顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩传承诸上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生，让大家发起无上殊胜的菩提心！

接下来我们大家共同来学习上师为我们开示的内容，再谈放生。为什么叫再谈放生？因为上师在九七年曾经写了《放生功德》与《悲惨世界》。并且在很多大学生开示当中也屡屡提到放生。在这里，再次谈到放生，为什么再次谈到放生？是因为目睹很多道友在放生的过程当中，心态和行为都有一些不如法。所以为了提醒大家，在这里再谈放生。

在讲整个内容的时候，上师从缘起以及放生的重要性，讲到放生应该避免的一些误区。

放生是一切有为法善事当中，能令诸佛菩萨、根本上师欢喜的唯一的因。对此该怎么理解？

针对上师所讲到的开示的这个内容，我们从三个方面和大家一起进行分享。

一、 倡导放生的缘起

在倡导放生的缘起当中，从两个方面讲起，也就是两个发愿。

一个是1987年法王如意宝率领僧众前往五台山，路经汉地，目睹很多旁生被生吞活剥，因此很多喇嘛发愿要放生。但是由于对汉地的情况不是很了解，所以放生不太能成气候。后来在1997年法王如意宝做了个梦，梦见托噶如意宝，以此缘起就展开了轰轰烈烈的在全国各地放生的事业。上师为了追随法王如意宝的脚步，响应法王如意宝的号召在1997年就写了《放生功德甘露妙雨》，最重要讲的是这个梦。上师写的这一本书也是在汉地拉开放生的序幕，因为上师写了这个书之后，陆陆续续就展开放生的事业。

在1997年四月初八，法王如意宝梦见了托噶如意宝。托噶如意宝的音容笑貌和42年前圆寂的时候一模一样。法王就很欢喜，就问托噶如意宝：“这几天学院的僧众共修了大威德金刚，遣除佛学院人与非人的违缘。通过这个大威德金刚摧毁人与非人的违缘过程当中，会不会伤害一些众生，对众生到底有利还是有害？”

托噶如意宝就说：“你们这次修大威德金刚非常殊胜，不管能否使魔众解脱，还是念诵降服仪轨，以等持、咒语、手印、清净发心等印持进行降伏，功德都是不可思议。对众生有很大的利益，做了一次最大的放生。”这个大放生需要慢慢去体会。

比如大悲商主杀短矛黑人也是降伏法。降伏法为什么说是真正做了一次大放生？这是以悲心来进行降伏。就如同，阿诺巴吃鱼的时候，表明看起来行持杀生的事业，然而其实在进行超度。所以对于法王如意宝的等持、空性和大悲表面上说是一次大放生，其实对法王如意宝相续当中的功德再再地赞叹。如果没有这样的等持，空性智慧和大悲心，怎么可能在进行降伏法的过程当中能把这些魔众，人和非人全部超度了呢！表面看起来好像对某种对境的摧毁，其实是把这些众生全都超度到了极乐世界。如同观音菩萨的化身，赤松德赞干布所发动的战争，好像是伤害无数众生，然而是把这些众生都超度到清净刹土去。

随后托噶如意宝就讲到了放生的种种功德。依靠这个缘起，托噶如意宝对法王如意大为赞叹说，做了真正的放生。进而就讲到了放生的利益和功德。法王就知道通过这个行为能令上师欢喜，并不是降伏法令上师生欢喜，而是能令这些人和非人都能超脱，去清净的极乐世界或者刹土，能让众生从烦恼当中解脱出来，所以这样就令上师欢喜。

《入行论》曾经也讲到过一个问题，“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”我们所有众生都是佛陀的爱子，如果有谁伤害这些众生，佛陀是很伤悲的。如果有人能令众生欢喜，获得暂时或究竟成佛的安乐，佛陀是非常欢喜的。

托噶如意宝非常欢喜，法王如意宝就知道了以此放生的善举令十方佛菩萨非常欢喜。后来跟托噶如意宝说：“我前年（95年）从新加坡回来，至少在汉地放了一亿个生命。”托噶如意宝听后连连赞叹：“善男子、善男子，你是末法时代的如意宝，你是末法时代的红太阳！”如此连连赞叹了三遍。又以金刚歌的方式讲了四句教言：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，随顺所化善巧方便行，愿得度化无边众生力。”这个偈颂大家应该很熟悉。是佛陀悟道的时候，就证悟了甚深的寂灭的离戏的空性，并且非单空的光明如来藏的大无为法。证悟了如甘露般的法性之后，就开始度化众生。在这个地方“随顺所化善巧方便行，愿得度化无边众生力。”其实是赞叹法王如意宝。“当你证悟了如甘露般如来藏的光明，现前了佛陀的法身功德。从法身当中流现出来的色身来饶益无量的有情。

怎么饶益有情的？就是放生。以放生的方式饶益天边无际的有情。当然不单单是放生，也讲到讲经说法转法轮。

总之，在这个过程当中，以此缘起，法王如意宝就开示：在末法时代，放生是诸善事当中，能令诸佛菩萨、根本上师欢喜的唯一因。

为什么叫唯一因？道友们说：不对啊，大般若经讲到闻思修也是令诸佛菩萨欢喜的原因。在这个地方为什么讲，放生是令上师欢喜的因？因为从缘起来讲，是这样的。当法王如意宝讲降伏法，托噶如意宝连连赞叹说他是真正的大放生。后来法王如意宝在新加坡放生了一亿个生命的时候，托噶如意宝在显现上特别欢喜赞叹。所以在末法时代依靠放生这样的善事，是一切有为法功德之最、功德第一，能令无量无边的诸佛菩萨、根本上师非常欢喜。一方面众生是诸佛菩萨的心子，唯一的爱子。另外一个来讲，佛陀成佛之后也是要行持利益众生的事业，放生正是饶益众生的事业，不单单是无畏布施，更重要的是在放生的过程当中，通过给它念皈依，念诸佛的名号，还有用甘露水，闻解脱，依止续给它们做加持。在它们相续当中播下解脱的种子。其实放生具足了六度，也具足了转法轮的意义。所以是令根本上师欢喜的唯一因。并且后来劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体，及出家、在家等各位信士，广行放生。在法王如意宝的大力倡导下，全国展开了轰轰烈烈的放生。

上师在1997年，为了响应法王如意宝的号召，就撰写了《放生功德甘露妙雨》，并且发愿：有生之年，哪怕能救护一条生命，自己也要全力以赴。上师还写了《悲惨世界》，《生命之旅》。

上师老人家在讲坛经的时候，也说到：如果有一天我走了，希望我的出生日，哪怕是我走的那一天，都能令无量的众生得到救护。你们要大量的放生。所以每逢上师的生日，我们会不遗余力地放生。依靠此举，一方面能令以上师为首的高僧大德长久住世，也是护持正法。

放众生的生命最重要的是给他们念诸佛的名号，以及用佛像去给他们加持。这是不可估量的意义的。他们听到一个空性心经的声音，在他们的相续当中，会种下法身解脱的种子。后面念缘起咒，还会说，诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。会讲缘起性空的要义。其目的都是在这些旁生的心相续当中播下解脱的种子。这是尤为重要的。

今天在座各位是上师的弟子、法王如意宝的弟子，因此我们将再次响应托噶如意宝、法王如意宝，索达吉堪布清净的传承，我们也会举起放生的旗子，不断地行持放生的善举。这就是上师瑜伽，因为这是唯一能够令根本上师，诸佛菩萨欢喜之因。既然如此，所有的事业当中就是依教奉行，能够令师生喜，既然放生是上师欢喜的唯一因，我们就不遗余力地行持放生。

二、 放生的重要性

根据上师的开示，归纳为三个方面：一、尊重及珍爱生命；二、功德第一；三、杀生的过患。

1. 尊重及珍爱生命

           我们为什么要尊重及珍爱生命？

1）众生贪生怕死，避苦求乐同。

2）凡是生命皆有爱。比如，动物也爱自己的孩子。

3）大乘的慈悲观的缘故。

4）缘起观的缘故。

5）你和我都是佛，乃至于旁生都是佛，连狗都有如来藏。既然都是如来藏，一切众生，所有的生命，有情的众生都是未来的佛。

1.1众生贪生怕死，避苦求乐同

从小蚂蚁到小狗，到所有的一切动物，都和人一样无比地爱惜自己的生命，贪生怕死。只不过动物没有诉求，它不会表达，但它有眼神，也会流眼泪。只要我们拿把刀走向旁生的时候，当他们感觉到生命有危险的时候，他们也会发出哀嚎声。

憨山大师说：人都爱自己的生命，除了人之外的一切有情也爱自己的生命。所以放生是符合天意的。龙天护法都很欢喜的，他们喜欢善法。放生相合于佛陀的心意的。

弘一大师也说到：所有众生与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。“我”可以理解为是常波若密多的“胜我波若密多”，和我们的本体都是相同的，都是具有如来藏。对所有众生都应该起悲悯之心。只不过我们众生都很愚痴，依靠愚痴才不断地流转，沉沉浮浮。所有同体大悲。从同体大悲的角度来说，普劝世人要戒杀放生，不食其肉，这叫爱物，护命。

试想如果现在有一个人拿着一把刀来害我们今天来听课的每一位道友，甚至扔一个炸弹恐吓我们大家要让大家粉身碎骨，那咱们害不害怕？非常害怕！同样道理，当不会说话的小动物感受到生命受到威胁的时候，它们也会恐慌不已、颤抖不已，和我们感受是一样的。这个感受不断地扩大，如果我们害怕被人伤害，害怕别人剥夺我们的生命，就要真爱众生，众生也是这样的。

1.2凡是生命皆有爱

第二个方面，从动物妈妈也会爱自己的孩子。大家都听过熊妈妈爱自己的小熊。如果看到有人来取熊胆，熊不堪痛苦的时候，妈妈会一巴掌把小熊拍死。其目的就是不让它感受更多去取熊胆的痛苦。

大家知道出家人不许穿皮鞋，除非在高寒地带开许穿皮鞋。但是在一般汉地的，比如深圳、上海等等地方不容许穿皮鞋的。所以出家人一般都穿布鞋，穿布衣。只有高寒地带才有开许穿皮鞋。什么原因呢？《根本说一切有部毗奈耶》的故事：

有六群比丘，其中有一个叫邬波难陀。有一次他看到南方来的比丘，下面有皮的卧具，他说这个卧具蛮好，他也想有一张。后来他就找到一位国王的看牛倌，婆咤。正好初春，母牛生小牛犊，很可爱，邬波难陀就跟婆咤说：这个牛的皮蛮喜欢的，要不把这张皮给我，我还能当卧具，就是铺在身子底下或者出门顶礼的时候当坐具等等。婆咤说：好，你先回去。到时候我给你拿过去。后来婆咤就叫人把牛的皮给扒了，就送给了邬波难陀。他一边杀小牛犊之前对母牛说：要杀你的孩子，剥他的皮，将那个皮送给邬波难陀。牛特别爱他的小牛犊的缘故，一路跟过去。

送牛皮的人拿着皮来到了祇树给孤独园。母牛就在外面一直站着。世尊知道母牛为什么追赶而来，故意问阿难：为什么母牛在寺院的门口一直叫？阿难就说：有一个邬波难陀把牛犊杀了，取了这个皮，准备做卧具和皮具。这个牛犊是这个母牛生的。母牛爱恋孩子的缘故,随着孩子的皮就一直在门外。佛陀呵责邬波难陀：你愚痴无知，为了牛皮居然杀牛，非沙门，非比丘，而且所有的比丘从今以后不容许再用牛皮等等。

所以通过这个故事我们就知道所有的众生都是爱自己的孩子的。当自己的孩子小孩被拐走了。同样道理，小牛犊或者小狗都被人所伤害，牛妈妈也好，或者狗妈妈也好都是非常伤心难过的。我们人对自己的孩子有多么爱恋,同样以这份爱恋去体会众生无不如是。凡是有生命、有情的众生都有爱。

为什么说旁生也会非常具足爱心？从十二缘起的角度可以进一步清楚的。众生是因为无明缘行，行缘识。只不过众生在流转的过程当中互相换了容颜，不认得了。这个牛妈妈可能前世也当过我的母亲，这一世她只不过换成牛的形象，但她爱孩子的心依然如故。如果我现在是小牛犊，她依然会用她的舌头来舔我身上的毛。

1.3大乘的慈悲观

《梵网经菩萨戒本》中佛陀说：佛子（指大乘菩萨）。若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者（有命根的，否定了蔬菜之类），不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心,方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

讲到是犯杀戒的因缘。不管是自杀，或者是派杀手去杀，或者赞叹杀，你现在早点死吧，死了挺好的，你具足戒律。或者通过咒语的方式来杀，具足杀的这个心。挖坑，弓箭、枪，火，通过这些因缘具足，最后令众生命根断掉了，杀业就成了。

作为一位菩萨的严禁恶行戒，有两种情况：共和不共。一种共是共小乘的别解脱戒的根本罪。不共：菩萨不单单要远离小乘的杀盗淫妄，并且还有国王五定罪，大臣五定罪，平凡人八定罪。所以作为发了心的菩萨怎么可能恣意的伤害一切众生呢？所以，一切有命者都不能伤害。

为什么？因为，我们从甚深见派华智仁波切的菩萨戒传承来说：菩萨戒的道趣是能知言解义，不管是蚂蚁、人还是非人只要能听得懂法师的语言，都可以受戒。天龙八部都可以。不像别解脱戒必须是人，才能堪为别解脱戒的法器。菩萨戒不一样，尤其是甚深见派，只要是具足如来藏的，只要是能听得懂法师的语言的，他都堪为修道之器。现在看起来是蜎飞蠕动，你怎么知道他未来就不成佛？你怎么知道他成佛比你缓慢？

所以我们就清楚，一切众生皆不得杀，凡有情识的众生都不得杀。在杀生的过程当中，分为上品杀生，五无间罪，和近五无间罪，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧；中品杀生，杀人和天人，这也是犯菩萨戒的重罪，失戒体。下品杀生，乃至杀蝼蚁，它能知言解义的，你杀它也犯重罪，只不过不失戒体。当然如果是上品惭犯来杀就是犯根本罪。什么叫上品缠犯？比如，你没有惭愧心，杀死旁生的时候很开心，很快乐并且数数的杀生，没有对治心。这些都是上品缠犯。如果以上品缠犯的烦恼心来杀，就会破菩萨戒的根本罪。

所以从大乘的慈悲观的角度来讲，慈是予乐，悲是拔苦。我们要拔除母牛丧失孩子的痛苦，要给母牛安乐，这就是慈悲观。怎样令母牛获得快乐或者远离悲哀？那就是要放生。

大乘的慈悲观其实是站在一个菩提心的理念。菩提心是以悲心缘众生，以智慧缘佛果。这个悲心缘众生并非指的是缘人类，而是缘一切无量无边的众生。

为什么修四无量心的时候，它是众生无量的？缘无量无边的众生，修无量无边的善法，虚空是无量无边的，而且时间是无量无边的，所以它的功德也是无量无边的。心是没有局限的，是开放的，无量无边的法界有情都是我发菩提心的对境。我不单单局限于人类，那太狭隘了，那是以人为本的。而我是以一切有情众生为本。并且我不单单让他获得暂时的安乐，远离痛苦，我要使所有有情众生，哪怕是驱虫、苍蝇、蚂蚁都让它们成佛，这是我义不容辞的责任和担当心，因为我是菩萨，因为所有的众生都有如来藏。

这样的慈悲观是建立在什么基础之上的呢？建立在众生都是我们的母亲。为什么？凡是虚空周遍的地方就会有有情。凡是有情的地方，就会有众生造业。凡是有众生造业就会有众生的流转。所以在这个过程当中，众生在周而复始流转的过程当中，每个众生都做过我们的父母。当然反过来说我们也做过众生的父母，但是这个对我们修法无益，因为会增长傲慢之心。反过来如果我们深深的思考，众生都做过我的父母会激发我的感恩心、会抵消傲慢之心。

1.4 缘起观

大乘的慈悲观是建立在缘起观上，就是十二缘起。一切众生都是流转的。所以，我们就了知所有的众生都是我们过去式的父母，其实就是转世。当然刚刚也说了，我也可能是今天在座的父母，但是如果我是你的父母怎么样？那我就把自己高高挂起了。这对我修法无益。我必须视为你们是我的父母，用最甘甜的乳汁哺育过我，为了我的成长付出了诸多的心血。但是现在却在对我有恩的父母亲的身上加重无量的痛苦。表明看起来它是一头母牛，然而它曾经是我妈妈的时候，不管是人的妈妈或者其他众生的父母，都对我是无比的疼爱。现在流转的过程当中，我迷失了，母牛也迷失了，现在我却恩将仇报，要扒它的皮。所以从这个地方来说，我是心肠非常歹毒的人。心肠歹毒的人当中怎么可能会有菩提心？怎么会有成佛的因？不会有。

这个地方明白之后，我们就清楚众生和父母亲有共业和别业。所以如果说我们有共同因缘，我们会依靠父精母血慢慢长大成人。这就是佛教的缘起观。

1.5 众生都是佛

从刚刚的缘起观讲到了大乘的慈悲观，所以我们的心量要无比的扩大。就像最近讲到的愿同普贤一样。普是周遍一切，什么周遍一切？就是如来藏光明。如来藏光明在显宗里面讲是菩提心，有的地方讲是一真法界，有的地方讲法界，有的地方讲真如，有的讲如如，其实都是如来藏的别名。我们之所以能发起菩提心来利益天边无际的有情，是因为本身这就是如来藏的功德。在如来藏的功德当中，本来无偏关爱六道众生，这是如来藏本具的。像成佛之后，为什么能无偏的爱一切有情？罗睺罗和提婆达多都是同等的？这是成佛之后在如来藏上本来就是大无为法，是无我利他的，都是周遍一切的。只不过我们在流转的过程当中，依靠我执把众生和我分开了，把六道众生对立起来了。其实这是我们迷失的过程当中，通过分别心把众生分成这个界，那个界。其实在分的过程当中，六道众生都是一法界真如。即便它们变成蚂蚁，或者我变成人，我们的如来藏都是在迷的时候不会减少，在成佛的时候不会增加。菩提心、慈悲观也好、大乘的缘起观也好，都离不开真如。就是因为对真如的不了知才出现了妄起，所以在这个地方讲到众生都是佛。

众生都是佛在志公禅师讲过：“放生功德，不可限量。蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄的因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。”

这个志公禅师曾经也讲到，古古怪，怪怪古。子孙趣祖母，六亲锅里煮等等。通过他心通是见得到众生的。只是改头换面不认识了。今天，我们大家都改头换面了。你叫张三，我叫李四。其实有可能在某一世我们都是一家人。依靠各自的别业不断地进行流转，有的升、有的沉，比如上升到天界或者善趣，有的堕入到地狱饿鬼旁生。依靠各自的迷和妄的因缘烦恼、杂染和业杂染在不断地流转，但是都没有离开过轮回。除了一些个别的化生，天人不需要父母亲，乃至于鬼子母，鬼道也有胎生的，都需要母亲。

所以，如果懂了这个地方，我们就会把心量扩大了。所以佛教的缘起观不但见证了前生后世的存在，在前生后世的存在基础上，众生都做过我的母亲。这时候就要发起慈悲喜舍之心。憨山大师说：“一念慈悲，救一物命，是一念观世音。日日放生，则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。”这句话特别重要。其实，我们发起一念慈悲心，从因位来讲叫因地的发心，从果来讲就是观世音菩萨的悲愿，就是普贤的大愿，就是诸佛菩萨的本愿。

举个最简单例子：现在我以悲心摄持放生，看起来好像我是简单的放生的行为，我这个悲心就是从诸佛菩萨本愿当中所流现出来的悲心一本体。我当下就是佛。好像我现在表面看起来我就是简简单单以悲心摄持把麻雀放飞了，怎么就成了观音菩萨的本体了呢？因为当下的时候，你以悲心来摄持，这难道不是观世音菩萨的本体吗？这难道不是诸佛菩萨利生的事业吗？就是！所以如果我以悲心来摄持打破了小我的局限，站在一个无缘大悲，如果说这个时候我相合于诸佛菩萨的悲愿的时候，我的功德是无量无边的。

为什么普贤行愿的功德那么大？因为是相合于诸佛菩萨的本愿，既然是相合于诸佛菩萨的本愿，就是无量无边的悲愿。所以我的功德当然就大了。我这一念慈悲心就是一念的观世音，就是一念的阿弥陀佛。就是一念的诸佛菩萨的本体，因为都是慈悲心的本体之故。

懂了这个地方之后，我这样长期这样用功的话，久而久之就会念念流入观世音菩萨的大悲，那我的心，我的起心动念，从我的体，从我的用来说的话都是观世音菩萨的本体。我能行持放生，就是观世音菩萨的妙用、悲心的妙用。

同样道理，在座的道友修持了菩萨戒，我认为菩萨戒也是这样的。菩萨戒说不杀生、不偷盗、从严禁恶行戒来讲，我们会获得断德圆满；行持放生，就是摄集善法戒，获得证德圆满。这是自利圆满。依靠自利圆满、断德圆满，证德圆满佛陀的果位，最后现前饶益有情戒的他利圆满。所以我们的不杀生将现前法身，我们的放生将现前报身。所以，不要小看这么一个不杀生和放生。因为放生是在不杀生的基础上在行持放生的善法。不杀生是断恶，而放生是行善。所以，在一念慈悲就包含了法、报、化三身的本体。

如果上升不到这个理论高度，我们的持戒会变得非常被动。从我们皈依三宝开始就不再伤害众生，而现在的放生不单单是不再伤害众生，而且是尽可能的放生，这是何等伟大的情怀。就这一念的悲心，就入了我们无尽的菩萨的悲愿海，就入了法、报、化三身的这一本体当中。将依靠这样一念的悲心和行持的一念的放生，将现前我们无量无边的十力十无畏十八不共法的无尽事业。你的心有多大，你的事业就会多么广大。

举个最简单例子：如果你只想救一个村里的人，那就变成村长。只想救一个县的人，那就变成县长。如果你想救一个省的人，当省长。给中国人民带来最大的安乐，当一个总理。最后，如果你心怀天下，我要让所有的众生都获得最大的安乐，那你就成佛吧。所以，心有多大，你的路就会走多远。而我们的心量有多大呢？它本身就是如来藏含具的，只不过我们发不出那么大心量来，是因为被我执所障蔽了。但是我们本来就有心怀众生、爱众生的能力。而不爱众生是我们的客尘。但是我们现在把不爱众生，自私自利的心量却当成了我们的本性。其实不是本性，所以“人之初性本恶”是肯定错误的。这是客尘，是烦恼、是众生的妄执，怎么能说人的本性是恶呢？那么人的本性是什么样的？善的吗？这个善不是观待于恶的善，而是大无为法的善。也可以叫常乐我净的四波若密多。

所以道友们懂了这个道理之后，无论如何要发菩提心。一切的大经大论、《经庄严论》、《心性休息大车疏》、《三戒论》、《入行论》，哪部论典不是在导向勤发普贤大愿？发菩提心？而菩提心的别名就是如来藏，就是一真法界，就是真如。所以你能通过这么一个菩提心散发出了善心放生，它就是相合于如来藏的本性。如果你不以我执来摄持，以无我的空性智慧摄持和大悲心的摄持放生，而这一念就是佛的本体。多么不可思议的善举、功德多么广大！

所以道友们无论如何要打破狭小的心念，要生起爱一切众生，不只是人类，而是天边无际的六道的有情众生。因为爱是众生本来的能力，我们本来就是观世音菩萨，本来就特别慈悲。不慈悲是因为我错把轮回当成家乡了，错把我执当成了我的家。所以你可以更慈悲，你可以当菩萨。不是说你可以，是你本来就很慈悲，本来就很善良，你本来就具有爱众生的能力。

所以每个道友都要回归，通过放生来唤醒我们的觉性、唤醒我们的如来藏，通过受持清净菩萨戒来具足法、报、化三身。

以上是分别从五个方面讲到一定要尊重及珍爱生命。因为众生都做过我的母亲、因为众生都是未来的佛、因为众生都是避苦求乐与我相同。所以我一定要尊重和珍爱所有众生的生命。

2. 功德第一

如果远离杀生，我们会获得成就十种远离烦恼的法，获得哪些功德呢？《十善业道经》这样讲到：如果我们远离了杀生，将获得如下功德：

1、  于诸众生普施无畏；对所有众生我们都能无畏布施，行持无畏施。

2、  常于众生恒长会生起大慈悲心；因为慈心不杀。

3、  永断一切嗔恨的习气；为什么不杀生的人，吃素的人众生看着他感觉很安稳。如果总爱吃肉的一个人，小心下辈子变成狼，食肉动物，因为等流习气。并且动物在临终之前会在肝脏里面分泌出一种毒，所以总吃肉的人的习气也都是不好的。

4、  身常无病；

5、  寿命长远；这也是用等流果来讲到的，你不伤害众生，给众生的生命带来安乐，从等流果的角度来讲，你的寿命会长远。

6、  常受非人守护；

7、  常无噩梦；

8、  灭除怨结；不跟人家结怨，也要跟众生结好缘、成佛的缘。就像当时佛陀在因地的时候，不管是歌利王割截仙人身体，还是后来五个夜叉非要吃佛陀因地的身体、血肉，佛陀一直发愿：我现在以身肉来布施你，未来以成佛来饶益你的，讲法饶益你。所以不结任何的怨，全都是成佛的因缘。为什么跟菩萨哪怕结恶缘也能解脱？原因就在这个地方。我们不要跟任何人结怨结。

9、  不落恶道；

10、 命终生天。

结合上师老人家的讲记，再从消灾、得福、得乐这几个角度来讲放生的功德。

2.1 消灾

在《杂宝藏经》中也是讲到的沙弥尼本来只有七天寿命，后来回家的途中，拜见父母，看见蚂蚁快被淹死，后来她心生慈悲之心把那蚂蚁救了，后来她就延长了寿命。

还有《金光明经》也讲到，佛为流水长者子时，见池水干枯了。后来他用皮囊盛水，把这些鱼救活了。并且给他吃食物，还念宝积佛。后来，这些鱼转生忉利天。

还有《药师经》讲到，放生修福，令度苦厄，不遭众难。

所以放生能够延长寿命、消除痛苦违缘、消除我们的病难等等。

2.2 得福

还有获得福报来讲的时候，在《极乐愿文大疏》中讲到，如果我们不杀，反而力行放生，就维护众生生命来讲，可以获得各种安乐。

所以，放生的功德不可思议。不但身体健康，事业成功，家庭平安而且来世能清净罪障、往生净土、现见如来。

2.3 得乐

如果，我们现在要被人杀了，死刑，实行死刑的时候，突然传出一个声音说是马上能得到赦免，那想象那种狂喜，那种安乐。同样道理，但是如果屠刀下面有个众生的生命得到了救护的时候，它的欢喜也是一样的。所以这个要清楚，为什么当看到鱼儿、泥鳅自由自在，它的生命得到救护的时候，我们为什么会很快乐？就是因为从放生的心态来讲，你给众生生命，所以当时很快乐。

3. 杀生的过患

杀生有哪些过患？从异熟果来说，有上品杀生、中品杀生、下品杀生。因为杀生主要是以我们的嗔心来讲的时候，会堕地狱。数亿万年感受难忍的痛苦。

等流果，生生世世喜好杀生而且短命多病。因为感受等流果、同性等流果。等流什么意思？流是果从因出生叫流；等，因和果相似叫等。比如我现在特别爱吃肉、特别爱杀生，依靠这个习气会流到后世去，我后辈子也特别爱吃众生的肉，那就会变成狼、老虎等肉食动物。

增上果，会转生于环境恶劣的地方，因为夺取了被杀动物生存的幸福。

所以，这一切都是因果不虚，每个人都会感受这些所造业的果报。

好，现在有的道友，就是居士学了佛之后，反而身体很多病。就是因为他现前了前世的一些感受等流果的果报。这些要清楚的。或者重报轻受。本来要堕地狱的果报，因为他现在学佛了，念金刚经了，他就变成了短命多病。

下面来说杀生的果报还会堕到三恶道。如果从恶道里面出来，生为人道会得十种果报：

1、  短命；

2、  多病；

3、  贫在；

4、  心常苦恼；

5、  很多冤家；

6、  多嗔习气；

7、  多噩梦；

8、  常受鬼神的扰乱；

9、  多横死

10、 常堕三途。

所以通过这些果报大家反反复复思考。如果反过来讲就是长寿、无病、具足财富、没有冤家。

为什么有的人在生活当中，总是又穷又多病、然后相貌又丑陋、脾气又不好、人缘又不好等等，家里频频出事，那就是因为前世杀生杀多了恶业导致的这种情况。如果这种情况出现那怎么办？忏悔！

还有地震、雪灾这些天灾人祸，上师也说为什么会此起彼伏。其实这个地方从万法唯识的角度来讲，也是依靠我们的恶心所招感的。比如总起嗔心，那就会有地震。如果贪心就会有洪水，洪水泛滥。主要是依靠我们的心现前相应的外境。

为什么放生尤为重要？这点道友们要反反复复的去思考。表面放生很简单的事，其实它的理非常甚深。这个理当中包含了佛陀初转法轮的因果观，也包含了第二转法轮当中的般若无相法门的空性观，第三个如来藏的第三转法轮。无疑就是包含了放生的善举当中，你能放生是因为遵循因果规律，就是因果正见。

第二个你放生是以空性大悲来进行摄持的。这种遵循缘起的角度来说的。

第三个是众生具足如来藏，众生都是未来的佛。所以阿底峡尊者看到狗、马的时候，就会说：这是我的母亲。常不净菩萨说：我不敢轻生你，你于未来做佛。都是基于这些很高的见解摄持。所以我们放生也是具足佛陀三转法论的要义。

三、当前存在的问题

对于我们现在当前放生，存在哪些问题以及遣除一些怀疑。其目的是引发大家正确的放生，就是要纠正大家对放生错误看法和做法，提升大家对放生的认识，并且结合现实社会来谈一下放生。

焦点访谈在2014年对佛教徒的放生从三个方面讲到了。比如放毒蛇危害了当地民众的生命。而且放一些特别的物种、外来的物种破坏了生态平衡。第三个由于放生没有智慧和观察反而加重了增加了人们的恶业，这个第三产业量。针对这些不同的声音，我觉得我们佛教徒要以平等的正确的心态来面对。放生和环保怎么衔接？放生会不会破坏生态平衡？这些问题我们都要一一来进行思考的。

下面来看一下。作为当前存在的问题，上师 从十个方面讲到了。

第一个、所放的众生要在三宝的加持下进行释放；

第二个、要让所放的众生喝到甘露水；

第三个、要在所放众生耳边念经；

第四个、动作要轻柔；

第五个、发心要清净；

第六个、放生最好要亲力亲为；

第七个、放生要注意环保；

第八个、放生应该选择地点；

第九个、不定期放生；

第十个、放生需避免以下行为及改进措施。

1.  所放的众生要在三宝的加持下进行释放

为什么每个众生都要获得三宝的加持？ 因为在放生的时候，众生的生命早晚得死。所以放生不单单是要众生重获生命，最重要的是要众生获得法布施。通过闻解脱、系解脱、般若经、金刚经、心经还有佛像或者转经轮等三宝所依，还有甘露丸，加持所放的动物。一些大的牦牛、鸟类的动物必须要接触它的头。在《生命之旅》上师老人家一直用佛像加持牦牛的头。如果躯体是很小的，像泥鳅、小鱼、麻雀、鱼苗这些非常小的怎么办？就在筐子上晃一晃。就是佛像、心经、般若摄颂加持一下。

有的道友会问：有的上师在带领弟子放生的时候，将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义？这就是只要将系解脱接触到那些生命，很快就能获得解脱，因为种下法身的种子。当然系解脱是不可思议的加持，是密宗的一种方便，也是佛陀度化众生不可思议的一种方便。

道友们说：佛陀既然有系解脱方便，为什么不用这种方便来度化一切众生呢？这也是要有福报因缘的众生才能遇到这样的系解脱。不是每个众生都有这样的福德的。

2.要让所放的众生喝到甘露

要有甘露丸。比如，我们明天要放生。我用甘露丸每天给它泡，泡完之后用矿泉水给他们来喷洒在这些泥鳅的身上，所以上师说想办法让他们喝到尝解脱，不单单是尝解脱也叫触解脱。

甘露丸分类有：见解脱、闻解脱、触（尝）解脱有这几种分类。尝解脱甘露丸是可以食用的。比如，我们现在把甘露丸泡到矿泉水里，明天放生给他们喷洒一下。这时候，有的鱼可以喝进去。有的是密密麻麻的像螃蟹太多了，不一定能够喝到。但是通过这种触解脱喷洒甘露水的时候，他们也可以叫触解脱。

为什么会有这么大的加持？因为，我们知道甘露丸有很多，不管是长寿法会的甘露丸，金刚萨埵的甘露丸，有很多甘露丸。甘露丸是干什么用的？甘露丸的本体是很稀有的。一方面是通过很多一些,比如诸佛菩萨的一些舍利，历代传承祖师的舍利，还有他们留下来的一些非常稀有的加持品，还有一些佛教圣地的土和水，以及千百种名贵的药材，再加上僧众们念经加持等等。所以它的成分很殊胜，加持力也特别殊胜。

最重要的原因根据晋美朗巴大师说法：甘露丸能净除垢染、消除障碍，所以获得很多加持。并且最重要的是能消尽我们的分别念，秽垢洁净。因为凡夫人有些不清净的分别念，都从妄念产生的。但是通过甘露丸可以强行推翻我们相续当中的不清净的分别念，这是一种方便。甘露丸的来源要清净。刚刚说到做好甘露丸之后要很多守持清净戒律的比丘念经加持甘露丸。如果是破誓言的，或者密乘戒不清净的人手上的甘露丸是有晦气的，会有伤害，那咱们就不要用他的。甘露丸一般是可靠的来源，就像上师老人家给我们每个道友发了一瓶放生甘露丸。那个放生甘露丸其实也是尝解脱，你吃了也能解脱，非常殊胜的。

将这个甘露丸，一般是放在水里面泡，泡了之后。我们说只要是它的药没有用完之前，你不断的加水它都可以反复的使用。如果是鱼你就把这个水放到桶里，如果是有办法让它们喝也挺好，喷在它们身上也可以。

放生要用的甘露丸是不是特别注意来源是否清净？当然！一定要特别注意来源清净。不是所有的甘露丸都有利益的。不是所有的甘露丸都很清净。有的甘露丸可能来源不清净，是假的甘露丸等等。或者本来是真的甘露丸，但是经过破戒者、破誓言人的手，它也变得不清净了。所以，甘露丸一定要用的时候要注意的。尤其要有可靠来源。就像我们学院的丹增活佛给大家发的甘露丸，龙多活佛给大家发的甘露丸，索达吉上师给大家发的甘露丸。并且这个甘露丸都不要经过破誓言者的手，比如这个学会团队里面，哪个道友不和睦，天天吵架，从来不忏悔，那这个东西最好不要让他碰。碰了之后就会有晦气。所以，放生的时候，如果不清楚甘露丸的来源，不喂甘露丸，念诵仪轨或者系解脱加持也是可以的。当然，如果有清净来源当然更好。

我们说对菜市场一些将要被宰杀的动物，我们无法就度它，那么施甘露水可不可以？有没有意义？当然，非常好。如果我们现在没有那么多钱，有些小兔子要被杀，怎么办？我身上可以随时带着甘露水，大家知道不用带那么大的矿泉水瓶，可以是一个小小的瓶子像喷香水那种小瓶子。一两块钱的那个小塑料瓶。这样，随时装甘露水在身上，装在你的包包里面。如果出门在外碰到一些情况，赶紧把这个喷洒一下。这样的众生就能得到很大的救护。并且给他们念南无宝积佛的名号，如果有缘就可以获得解脱往生净土或者善趣。

3.要在所放众生耳边念经

念什么经？最好念《放生仪轨》。上师老人家也表示了放生仪轨里面有皈依和发心，还有供养偈、心经，还有八大菩萨以及药师七佛，还有十个佛名号，还有咒语。诸佛菩萨发愿如果他们的咒语没有加持力就不成佛，然而他们都成佛了，所以咒语有非常大的加持力。

《放生仪轨甘露妙药》是上师老人家造的仪轨，这个仪轨一定要念。如果不念仪轨，（放生的）意义不大。即便生命得以存活，但是它生命的意义没有依靠放生的仪轨得到最好的诠释。就像我们的人身，最好的人是什么人？能发菩提心，能行持佛法，这是暇满人身、珍宝人身。其他的一些造业的人也是人身，那个人身要不要也无所谓，还不如早死。所以放生鱼等旁生最重要的是我们大家齐心协力给他们普降妙法甘露。

稍微把这个仪轨说一下。皈依和发心就是发大乘菩提心，发四无量心，都是大乘的发心。最后念心经，念心经的功德也特别大，是因为种下了法身佛的种子，这个也不用讲。

接下来，我们来看一下，就是顶礼的名号。或者大家根本不知道功德，我必须要讲一遍。

顶礼、供养、皈依东方无敌世界出有坏应供正等觉善名称吉祥王如来。

为什么要顶礼他？因为他发了八个大愿。在八个大愿当中：

第一个大愿：我未来成佛的时候，任何众生遭受种种疾患，流行瘟疫、冤家、恶咒、起尸、危难侵扰、忆念我名称、念诵七遍所有的病患得以痊愈。直至最终证得无上菩提之间流行性瘟疫及恶魔的威胁化为乌有。

第二个大愿：盲者、聋者、癫疯者、有癍者、患重症者，持受我名，七遍，直至证得究竟菩提之间，断绝一切疾苦。

第三个大愿：为三毒障蔽的、造无间罪的、行非法的、舍弃正法的、造种种不善业的、堕入三恶趣的、尤其是堕到地狱的、转生大地狱的、而受苦的、依靠我的威得力、念我的名号、意诵我名清净、灭除无间罪等一切障碍，直至证得究竟菩提之间不再堕入地狱而享人天安乐。

第四个大愿：任何贫穷者没有衣服饮食等，意诵我名，直至证得究竟菩提之间，宝、衣等资具得以增长。

第五个大愿：受束缚的、殴打的、入牢狱的、被兵器摧残身体的、如果持受我的名号，乃至菩提间解脱一切束缚和殴打，断绝身体的一切折磨。

第六个大愿：任何众生身体燃火，步入虎、狮、熊、马熊、毒蛇之中，危在旦夕，无依无苦、惊慌悲号、这时候念我的名号七遍，乃至究竟菩提之间都能远离熄灭火灾，最后处于无惧当中。

第七大愿：任何众生彼此争斗，纷乱惊恐，（很多泥鳅在一起挤，很害怕）这时候如果念我的名号七遍，直至证得究竟菩提之间，争斗等止息，彼此仁慈。

第八个大愿：何者水中上船，行至江河湖泊，无有岛屿，遭受命难，叫苦连天，如果持诵我的名号七遍，最后获得究竟菩提之间脱离水难，顺利度关。

顶礼、供养、皈依东方妙宝世界出有坏应供正等觉宝月莲花庄严智威光妙音王如来。

这个地方为什么念它？也是因为发了八个大愿的，大家下来再看一下这八个大愿。这里面讲跟放生有关系的，任何众生在黑暗当中的被死亡、怨敌所伤害的，都可以获得解脱。就是这样的。

顶礼、供养、皈依东方圆满香积世界出有坏应供正等觉金色宝光妙行成就如来。

发了四个大愿。

任何众生因为贪嗔痴三堕。杀生的、争斗的都可以获得解脱。

还有无忧最胜吉祥如来，大家都可以看一下它的功德。

顶礼法海雷音如来。它有四个功德，四个大愿。和放生相关的放生：对任何众生由宿业所感，相互发起战争，为伤害杀戮，身中兵器，棍棒，何者听闻我名，心中持受箭刃棍棒等返回远方等等。一切仇敌心怀仁慈。

还有游戏神通王如来。

还有，药师琉璃光如来，药师七佛。药师琉璃光在这里面也是发愿：愿众生重症病所折磨，其身下劣，诸根不全，只要是听闻我名的诸根齐全，肢体圆满。所以，他说愿我来世得成佛时，令一切众生解脱魔索。我们说是药师福德成佛了，所有的众生，我们只要持受他的名号，包括放生的一些旁生泥鳅、鱼都可以解脱魔索获得解脱。药师佛十二个大愿大家可以看一下。

还有顶礼无量光如来。

最后顶礼八大菩萨。顶礼八大菩萨加上一个顶礼、供养、皈依十方三世所有住与十地一切大菩萨。为什么顶礼八大菩萨？在《如来藏经》中说，因为大菩萨云集在不同的佛土，六十恒河沙数均是最后有者，拥有大神通、力、无畏，承侍过数十万俱胝那由他数的佛陀，善转不退转法轮。仅仅听到他们的名号，也能使无量无数世界的一切有情均于无上正等菩提中不退转。

文殊菩萨、普贤菩萨等等。只要持念他们，功德无量无边，于一切万法获得自在。

接下来诵咒。诵咒的时候，释迦牟尼佛心咒念十遍。为什么要念：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈。这个在《小般若经》里面讲：“诸佛都从这个陀罗尼咒语当中产生的”释迦牟尼佛也是依靠这个咒语的威德成佛了。所以仅仅听闻陀罗尼咒都可以无勤获得广大的福德，清净一切的罪障。一遍都可以清净八万俱胝劫中一切罪业。更何况我是念十遍。

嗡班则儿萨埵吽，念21遍。这主要是六字真言，失毁根本誓言的罪业也能灭尽。旁生之所以感召恶趣的身体也是因为它的恶业，所以我们给他们忏悔。持诵金刚萨埵的名号就等于持诵所有如来的名号。

下面不动观音菩萨的心咒，也叫穿越轮回的心咒，不再多说，后面会单独讲。

阿弥陀佛的心咒是往生西方极乐世界，这个也不多说。如果这些旁生有死的话，通过念阿弥陀佛心咒和观音菩萨心咒，它们以此功德能往生极乐。

不动佛心咒的功德是什么？净除一切业障陀罗尼咒，叫不动功德明咒陀罗尼。不动佛心咒有什么功德？诵一遍，所有的恶障、恶梦都不存在。所以很多总爱做恶梦的人就可以多念不动佛心咒。恒长持诵就会将所有的业障清净。三时念诵，五间罪也能清净。如果将不动佛咒带在身上，永远不会出现非时的横死。不管是飞禽走兽，飞天，任何众生在它耳边念诵，我们给旁生进行念诵，它们都不会堕入恶趣。所以这个放生的功德大就大在这里面。

很多道友着急忙慌，因为太阳晒得特别热，就不想好好的念。不对！最大的功德就是念放生仪轨。念一遍就不会堕入恶趣，就在它耳边给它念诵，功德多大？即便鱼密密麻麻挤在一堆死了，但是依靠我们给他念的时候，还有喷甘露，触解脱都有很大的加持力。还有佛像给它加持。所以放生的时候，众生死了，就回向说：今天所放生的这些螃蟹里面，死的众生以慈悲心给它念一百遍，一千遍或者十万遍，即便已经转生到地狱当中，它也能立即解脱。不管是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵，再给它撒到死者的身体上，或者沐浴、焚烧，或者装在佛塔当中，或者写不懂佛咒带在死者头上，哪怕它真的堕入恶趣，也必定会在七日内获得解脱。

当然，这个地方对旁生如此，对爸爸妈妈如果死了之后也这样，那肯定也有这么大的功德的。他会转生到善趣，会如愿投生等等这些功德。

下面来看缘起咒。为什么要念缘起咒？因为缘起咒是一切善逝的法身。谁见缘起咒，就能见善逝。有的道友说：怎么办？找不到活佛装藏。没关系，上师讲了个窍诀。要不你就写个缘起咒，写好之后把纸条放在空的佛像里面，这样相当于装藏，以后因缘成熟再装藏。如果佛像里面是空的，很容易遭鬼的附体钻进去。所以这个时候要念缘起咒。

或者“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”放在佛像的肚子里面都可以。相当于简单的装藏，以后有因缘再装藏。将这个写好了之后，放在像柚子那么小的佛塔当中，今生他都能获得梵天的福德。持诵一边就能清净一些罪业、平息、遣除一切违缘，所以功德特别大。

 “诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”这个挺难的。这地方讲缘起性空，缘起咒讲到法身。其实，缘起性空也是这样的。名言当中诸法从缘起这个偈颂讲到了四谛，苦集灭道。苦果也是因缘和合而生。因来自于集谛的苦因。如果我们通过修道灭除了集谛，就现前了涅槃的灭谛。这就是缘起性空的道理。所以对旁生进行宣读一遍，它们都会种下一个解脱的法身种子，非常殊胜。

以上是讲到我们的偈颂，最后如理如法的回向。所以仪轨非常殊胜。时间关系，我是很快给大家做了一下交代，其目的，你们下来之后自己看。因为很多时候，我们对仪轨的功德不清楚。所以念的时候蛮长的，或者漫不经心的或者是无记性的状态来念。不行，你必须要提起一种饱满的精神，菩提心的摄持，用优美的音调，缓缓的音调很殊胜的，这时候这些旁生都会获得加持。

道友会说：那些鱼着急，如果念慢了，他们会死得更多。也可以稍微快一点，总之一定要念，不能不念。

有的道友说：为了赶时间，一边提着放生的动物，一边念仪轨，袋子都没打开，我们很担心它们听不见，怎么办？

最好是让被放的众生听到念诵的声音，这样它们才能得到听闻佛号，心咒的功德。不管被放众生它能听到念诵仪轨声音，如果如理回向，它们都会获得利益。所以在放的过程当中，大家要齐心的，大声的念，这样特别殊胜。

放生是不是一定要按照仪轨来进行？是！因为，具足三殊胜的同时，还要按照学会的仪轨如法的进行念诵，包括超度也都是这样的。上师希望：我菩提学会的道友们，以集体性、组织性放生的时候，一定要念我们的仪轨。并不是我的如法，别人的不如法，不是这个意思。我曾经对比过很多仪轨，如果别的仪轨很好，我也没有必要再编集，并通过详细观察，为了对所放的众生负责，所以我们才融合了显密的放生精要，汇集了这一套完整的仪轨。

放生为什么要授皈依？在放生仪轨当中怎么说呢？

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

这是皈依。为什么要给旁生授皈依？皈依之后，它们才不会堕入三恶趣。因为皈依有十个功德。并且《梵网经菩萨戒本》中说：汝是菩萨当发菩提心。这个也可以。我们对着这些旁生可以大声喊一句：如是菩萨当发菩提心。如果它能听得懂，知言解意，有特殊因缘的时候，它就会发起菩提心。这时候一定不会堕入恶趣。

所以依靠佛号的加持，不管是我们释迦牟尼佛的心咒、金刚萨埵的心咒，还是不动佛的心咒都可以灭除罪业，并且可以获得法身等等的功德，非常殊胜。比较清楚了解为什么上师这么编辑的原因：从灭罪业、不堕入恶趣、值遇佛法，获得解脱的种子、最后获得安乐，从这些地方来考虑的，这就是放生的功德。

4.动作要轻柔

放生的时候，有的道友把鱼随便乱扔，抛来抛去，这是不可以的。为什么？首先要想到它是一个旁生，这么抛起来，它会感觉惊吓的。就把我们突然抛到高空害不害怕？通过等流果，我们会变成疯子，下辈子会神经错乱。所以我们要轻缓轻放。

前两天有个道友问我：法师，听说在船上放生的时候，一定不要越过栏杆，如果越过栏杆，它不能解脱。哪有这样讲的，谁编的，不对的。栏杆离水面很高，如果你轻轻的从第一个栏杆或者第二个栏杆，离水面近的地方放下去，它就不会感觉惊吓的。

总之就是要护持众生的心。

5.发心要清净

放生不是为了好玩，也不是因为那个地方有非常优美的风景，不是为了自己达到某个目的。一味地就想为利他。这些众生，似母般的众生将获得救护，我想到这一点很开心，我要去放生。所以以悲心摄持力，以利他的心摄持，一定要有这个心。

有的道友说：放生的动物，有的已经严重受伤，放了之后也不一定活，何必浪费金钱？这是错误的。有这种想法是因为没有平等的看待众生。比如你妈妈得了癌症，你是不是说妈妈得了癌症，严重受伤了，她活不了几天，何必浪费金钱？你会这样想吗？你会不遗余力让妈妈多活一天算一天。同样道理，你怎么因为这个众生受了重伤，你放了它可能活不了多长时间，顶多一天。一天也算一天，我要竭尽全力去救护它。哪怕延长一天的生命也好。不能眼睁睁的看着它死。如果，你的妈妈生病了，你不可能说：妈，算了，反正浪费钱，你就等着死吧。哪有这样的？不可能的。所以，同样大乘佛子应该把对亲友的这种慈悲扩展到所有众生身上。其实放生就是一个发慈悲心，修心，调心的过程。如果没有认识到这个高度，可能就流于形式了。

道友说：我发心放生，既然这么殊胜，那我应该怎么做？一定要具足三殊胜。首先，发心殊胜，为利益有情，是上士道的发心，令众生获得安乐，成佛的安乐。因此，你去拿钱买生的时候，每个步伐，每个呼吸都是为了放生；中间放生的时候，没有抱怨，具足六度，能布施、精进、安忍、持戒；最后发自内心回向。

6.放生最好是亲力亲为

有的人说：我捐点钱就好了，我随喜你们，不一定要亲自去。除非你特别忙，今天公司加班，确实走不开，我觉得通过随喜功德来讲，功德也是具备的。如果你认为捐点钱就可以随便放生，不一定亲自去，可能因为天气太热了，怕皮肤晒黑、晒红，皮肤得皮肤癌，这种想法是不对的。除非你特别忙，走不开，如果你能走开，还是亲自去放，和大家一起念仪轨。刚刚说了共修的功德很大，而且念仪轨的加持力也很大。亲手把众生放回大自然，你的功德肯定比随喜的功德还要大。随喜当然也有功德，但是如果亲力亲为功德是最大的。

7.放生时要注意环保

前段时间在“焦点访谈”报导：广东有个女士，买毒蛇来放。这个地方要注意，如果放毒蛇，毒蛇的生命得以救护了，但是却危及了当地的民众的性命安全，这就不可以。众生都是平等的，蛇和人类的生命都是平等的。如果你爱毒蛇的生命也要爱人类的生命。如果让当地的民众感觉到了性命的威胁，他会谤佛，说佛教徒没有智慧，而且会给我们佛教徒带来违缘，都是不好的。

很多报导里面讲有一个明星放巴西龟。这都不可以，因为巴西龟是外来物种，它如果没有天敌会不断地繁殖，繁殖之后会侵害当地的物种，这就会失去生态平衡。这样从环保、科学的角度都会对我们佛教徒持否定态度。

所以，放生一定要注意环保。要选好当地的物种，而且在本地环境能存活，一定要有智慧。

8.放生应选择地点

观察所放众生在什么环境中可以存活。有的是淡水的，有的是海里面才能存活的。一定要观察一下，不能随随便便放。

“焦点访谈”报导：上海、北京在国庆节放生的时候，死了很多鱼。密密麻麻的一群，人们闻到腥臭味很反感。正好那天也是佛诞日。鱼即便能在淡水环境中存活，但是如果太多了，密集度太高了，它也存活不了。分散性的去放生。

“焦点访谈”说，你放生到底是积德还是造孽？你放生还是害生？这样的舆论都会出来。那是因为我们做得不好。

即便我们观察放生环境，但是有的动物放生之后，可能存活率还是不高或者活不了多久。要不要放？我们要经过细致的观察，这个动物放下去之后，或许活不了很久，还是要放生。因为我们找不到不死的地方，众生都会死，重要的是说先使它们远离对死亡的怖畏，其他的咱们慢慢再做。所以最重要的不单单是远离怖畏，还种下解脱的种子。

9.不定期放生

不定期放生遣除很多道友们的定期放生的错误认知。很多人会在佛诞日，还有持明法会，会去放生，别的时间不去放生。这就不对。我们放生不是为了贪功德。不是因为功德特别大，才去放生。而是因为众生的生命得到救护才放生的。当然在这个过程当中，不否认佛诞日的功德特别大。但是我们在这里不能贪功德。

如果特别贪著功德而放生会导致什么过失？

第一个会导致商贩会哄抬物价。他知道你明天会去放生，在佛诞日。

第二个，我们不要定期放生，还有定时放生。我可以和鱼市场的老板约好，明天我要放麻雀，他会专门去给你捕捉麻雀。所以不要提前告诉他我要放什么。然后，这个可能会导致间接杀生。

第三个，如果他知道明天在哪个地方放生，可能会通知亲朋好友去捕捉。

所以在放生的过程当中，一定要有智慧。前面讲了缘起性空。要通过平等的智慧，还有各种智慧去观察。

所以功德大固然好，但是最重要的是让众生的生命得到救护，不要给放生造成违缘。比如有的时候，我去过五台山，有很多商贩：师傅，放鸽子，放麻雀放生。如果你买来就放生，上当了。为什么？他的鸽子和麻雀会飞回来的。它们是受过训练的。他们以主人身份打口哨，有什么方式它们还会飞回来。这些麻雀其实就是主人手中的谋利的一种工具。反而也是哄抬物价。你不要通过这种方式助长他们贪心，你可以念嗡嘛尼呗美吽，或者念一些心咒、心经也算放生的。因为放生的过程当中，最重要的就是无畏布施和法布施。所以，如果知道他们在骗你，你就给他们好好念一些心经都是可以的。

有的道友说：放生的众生太多太多了，放不完，那怎么办？那我们放生有没有意义？上师老人家说了，只要相续当中有一颗善心，随时随地会发挥应有的作用。就像一盏小小的灯，尽管不如大灯那样光芒万丈，但是也具足驱除黑暗的能力。所以只要能帮助一个生命减少痛苦，我们也应当尽力而为。要度化所有众生，佛也度化不了的。所以最重要的是要看我们的心力。

有的道友说：把放生的钱拿去救灾好不好？那不更实际吗？其实不对。这种想法。因为众生感受痛苦的旁生，和地震当中感受痛苦的众生，他们都需要平等救护。之所以你认为应该把钱拿去帮助人类赈灾，比放旁生更重要，是因为没有慈悲的平等观。你认为人的生命比旁生的生命更重要。更值得救护而导致有这样错误的想法。从受痛苦的角度来讲，佛陀对更痛苦的众生犹如慈母待病儿更加怜爱。所以我们放生的过程当中，为什么被放的众生感受的痛苦越大，我们放它们福报越大，功德更大？原因就是因为放感受痛苦大的众生会更好。

比如如果我们放同样的两条鱼，如果肚子里面有很多鱼卵，肯定放这样的鱼功德更大。因为它能令无量的众生获得救护。这地方要注意。所以从感受痛苦的角度来说是平等的。

四、放生应避免哪些行为和改进措施

1、  上师也讲到，我们不要直接去市场上买生，这样浪费钱，失去救护更多生命的机会。就是说把钱用到刀刃上。

2、  买生的过程当中，如果不监督，商贩会钻空子会耍称。

3、  随意乱放外来物种，像前面在“焦点访谈”里面讲到的巴西龟，破坏生态平衡，导致本地物种灭绝。

4、  我们大量定购，像麻雀，容易刺激黑色产业链。

5、  买卖野生动物，违反国家法令。比如，有的人本来在杀一些珍贵的野生动物，我们可以直接去找政府，或者找一个当地告状就可以。不用拿钱买。因为，他本身就犯了野生动物保护法令。

6、  大量放生，超过生态平衡，这个也不可取。比如密集的放生，几车几车拉。上师老人家是说了大量放生，但是我们要观察，可以分开，疏散。如果我们长期在一个地方放生，都密密麻麻，根本没办法存活。就像我们人口太多一样，超过了负荷量，这也不可以。

7、  不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境。讲到一种虾，放到云南的梯田里面，破坏他们打洞。

8、  不注意动物检疫，随意放生可能会传播疾病。螺蛳带有一种传染病源，污染水源。所以有的民众对于佛教徒放生不注意观察环境，特别反感。我们爱护旁生也要爱护人的心念。他们造口业也不好。

9、  不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物。毒蛇、狐狸等等这些都不可以。

五、日常行持

简单说，一方面我们要戒杀，然后尽量在节假日的时候，逢年过节，行持放生，不要点杀。我们办一些素席也是可以的。

还有慈诚罗珠堪布讲到，每年抽出一百天在汉地放生。正好百日放生，在成都已经开始了。十几年没有间断过。放了3000度只羊，1000度头牛，还有4000多万条生命。上师老人家也说，每年秋天的时候，会尽量出去放生。今年也放了1000多只牦牛和羊，有一口气，有一点能力，在舍弃这个躯体之前，我最想做的就是放生。

希望学会为主的十方信众，正好像慈诚罗珠堪布老人家在成都放生，我们如果能去就去，去不了把钱寄过去随喜，投身于放生的善行当中。把自己一点点微薄的善根融入于上师弘法利生的事业当中，融于法王的悲愿当中，这样功德是无量无边的。

第三个行持，就是要我们尽量随缘随份的去放生。比如，身上有蚊子叮你的血，那你就发愿布施你的身体。你说要吃就吃，然后把它喂饱，希望你以后学佛，然后能成佛。这也算放生，不一定非要拿钱去放生。在旁边一只麻雀，突然飞不动了，被猫咬了，你都可以把它救起来，我们要把它的身体养好之后，翅膀好了之后，把它放飞，都是可以的。随缘随份去放生，而且时时刻刻有一颗救护众生的心，在这个过程当中，这个尤为重要。不一定是说非要用钱去买生，即便没有钱，我们有一颗救护众生的心，就像小沙弥一样，乃至于蚂蚁窝都会救护。并且我们平常不要杀生，蟑螂、蚂蚁、蛆虫，我们都不要杀，要救护它们。

最后讲到吃素。我们可以生活简单一点点。尽量吃素就可以，不一定非要吃肉。尤其肉是有毒的。如果我们吃肉、杀生会有十种过患：身体多病、脾气大、下辈子变成肉食动物、短命这些果报。所以如果吃素，保持健康的生活，健康的心态，其实身体未尝不可能不好。佛教很多高僧都是特别长寿的，像本焕老和尚，虚云老和尚并。所以最重要的是一个健康的心态，如果吃素心态反而简单，如果吃肉血管容易堵塞，脾气越暴躁。很多病就是因为吃肉会导致的。现在肉食也不健康。

最后，爱因斯坦也说：“我相信，简单的生活不仅在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。”

希望大家都过一种简单的生活。今天就到这个地方。

最后，给大家出了六道思考题。

1、  从放生的缘起谈如何令诸佛菩萨上师生欢喜？

2、  为什么放生很重要？明白此理，你该如何放生？

3、  戒杀放生有何功德？

4、  杀生有何过患？杀生的形式有哪些？

5、  如果有吃肉需求，才会有屠夫屠宰猪牛羊等。因为有需求才会有买卖，同样，有放生的需求就会有专门捕捉鸟雀毒蛇来放生的商贩，如此放生是否也是刺激了黑色产业链？为什么？

6、  结合放生需要注意的事项及应避免的误区，谈谈身为佛教徒的我们，放生应该具备怎样正确的心态及其方式？

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情