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【前课回顾】
为了让我们更好地开始这部殊胜论典的学习，上师用2节课的时间，分别为我们宣讲了该部论的殊胜性；它在印度、藏地、汉地的兴盛；学习此论的方法（闻思和实修并重）；如何以正确的发心来学习这部论典，以及听闻时要断除的三种过失、六种垢染、五种不持等。本课正式宣讲《入行论》正文。
【本课总义归摄】
上师在正式宣讲《入行论》之前，再次强调了听受佛法时，行为和发心如理如法的重要性，同时上师要求大家开始实修皈依，并详细介绍了观修方法。上师教诫：学习《入行论》，一方面要从理论上深入闻思遣除疑惑，另一方面要重视实修。
2. 正式宣讲本论：
（1） 详解论名《入行论释·善说海》；
（2） 详解总顶礼句和分别顶礼句；
（3） 详解立誓句。
课前开示
1. 学习佛法与学习世间法的不同之处
佛法依靠恭敬心而获得，有了恭敬心，行为才会如理如法，才能断除三种过失、六种垢染、五种不持（具体内容详见第2课）。
2. 听闻佛法为何要以菩提心摄持
（1）闻法时，发心相当重要，如果发心不对，所作所为无法成为解脱之因；
（2）成为解脱之因的善根被称作“随解脱分善根”；成为人天福报之因的善根被称作“随福德分善根”；（详见以下“相关知识点”）
（3）此处上师引用了《大乘阿毗达磨集论》中的一个比喻：三人同时吃饭，一人的目的是杀生；一人只是做一些无记的琐事；一人为的是行持善法，如此，便形成了三种业：恶业、无记业和善业。因而我们应该了知，听闻佛法前的发心相当重要。若以菩提心摄持，哪怕只是听一节课，其功德乃至获取佛果之间也是不会耗尽的。
（4）上师提醒我们，哪怕我们在做世间琐事，也依然可以用菩提心摄持。只要发心正确，在此过程中，尽管偶尔向外散乱，但心态会依佛法而转和趋于佛法的境界中，其功德也不可思议。
（5）既然发心如此重要，我们在听受《入行论》时，一定要思维：此次听法不是为了自己升官发财或得到一点点世间利益，而是为了度化众生。众生是我们学习佛法的唯一目的。
3. 如何修皈依
(1)目的：为度化一切众生，而非为了自己的世间安乐。
(2)皈依的修法：
观想：前方虚空中有一个狮子座，座上铺设着莲花、日月，其上端坐着自己的根本上师（对上师信心大者，可观为上师今生的模样；否则可以观为释迦牟尼佛、文殊菩萨、观世音菩萨等圣尊）。
作意：上师与十方三世诸佛无二无别，周围有浩瀚的空行、护法等圣尊围绕，在这样的皈依境前一心一意皈依。
祈祷：“从现在开始乃至生生世世，我都不舍弃十方三世诸佛以及自己的根本上师”。
念诵：“喇嘛拉加森切欧，桑吉拉加森切欧，秋拉加森切欧，根德拉加森切欧。”或“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”
结座观想：自他一切众生融入三宝，三宝融入与诸佛无二无别的根本上师，根本上师融入无缘法界中。（在无有任何执着的境界中安住一段时间）
回向：将修法善根回向菩提。
4. 上师教诫
（1）每天早上起来，应先在与上师无二无别的佛像前磕三个头，之后供水和供灯。
（2）修菩提心前，最好先修法王如意宝的“上师瑜伽”（具体修法请参照《大圆满前行引导文》）。
（3）一年内看一遍《释迦牟尼佛广传》。华智仁波切在宣讲《入行论》时曾说：“若想真正生起利他的菩提心，必须了知释迦牟尼佛在因地的公案。”此外，《随念三宝经》也是我们了知和牢记佛陀恩德的一部殊胜经文。
题目《入菩萨行论·善说海》详解
1. 善说海
是《入行论》注释的名字，“善说海”是以比喻和意义相结合的方式命名的。善说：指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义；“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海一般，是一切宝藏的来源。而此处教法、证法的来源就是这部论典。
2. 作者无著菩萨介绍
（1）无著菩萨即功秋桑博，是《入行论释·善说海》的作者，是藏地的无著菩萨而非印度的无著菩萨；
（2）于公元1250年降生，当年他所在的地方，野蛮的老虎、豹子、豺狼等从不害任何众生，而是与绵羊、山羊和睦相处。无著菩萨依靠他的菩提心，慑服了很多众生。因此，藏传佛教认为，只要念诵《善说海》前面和后面的颂词，相续中的菩提心自然而然会生起；
（3）无著菩萨自小就具足慈悲心，某一天，地冻天寒并降下大霜，他从外面回到家中，父亲发现他的衣服不见了。他告诉父亲，他把衣服给了那些可怜众生了。父亲带着他去查证，他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆前，只见那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套，为防止衣服被风吹走，他还在衣服的四周压上了石头。无著菩萨对众生的慈爱和悲心尽显无余。
（4）（更多关于无著菩萨的生平事迹，请大家阅读尊者传记。）
顶礼句详解
《入行论》的作者为寂天菩萨，但本课所要宣讲的总顶礼句至立誓句，均为无著菩萨所著。
1. 总顶礼：顶礼圣者观自在菩萨！
（1）无著菩萨首先顶礼观世音菩萨，是因为尊者相续中大慈大悲心，全部依靠观世音菩萨的加持而获得，他对观世音菩萨有不共的信心；另一个说法，无著菩萨是观世音菩萨的化身，故尊者首先顶礼观自在菩萨。
（2）观自在菩萨显现上是菩萨，以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果，早已成佛。观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就显现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象利益众生。
（3）菩萨除了显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象，也会显现为妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道。
2. 释迦牟尼佛分别顶礼句：
慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，
不住涅槃自性三身妙云层层极密布，
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。
释义：这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲。
【慈爱无余众生】释迦牟尼佛在因地时，仁慈地爱护每个众生。具体而言，最初在大释迦佛面前发菩提心，中间历经三大阿僧祇劫积累福慧二资粮，最终获得色身和法身的果位，然后应机施教为众生转了三次法轮。
【搅拌发心二资海中现，不住涅槃自性三身妙云层层极密布】用比喻说明，通过搅拌大海水，可以产生水蒸气进而形成层层密布的妙云。同样，通过搅拌发心、福慧二资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身。在印度诗学中说，仙人搅拌大海，然后从大海中出现密云、日月等，这是一种诗学的修辞法。
【普降离无我等四边戏论妙法甘露雨】有了密布的乌云定会降下妙雨，同理，佛陀获得三身果位的妙云后，也定会为众生宣讲远离我执以及四边戏论的正法甘露雨。
【熄众惑火开利乐花】雨能熄灭熊熊烈火，并能使鲜花盛开。同理，通过佛陀三转法轮的妙法甘露，能熄灭三有众生相续的烦恼烈火，开启暂时获得人天福报的“利”益、究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。
【净饭王子前顶礼】在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前，我后学者恭恭敬敬地顶礼。此处的净饭王是释迦牟尼佛出家前的名字，法师辅导中说，之所以这里顶礼净饭王而非释迦牟尼佛，是因为《入行论》中宣讲的都是菩萨的行为，净饭王显现上在印度金刚座示现成佛之前，是十地菩萨的身份，为了表示菩萨行的缘故，这里在净饭王前顶礼。后面也同样是顶礼观世音菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨，暗合了《入行论》的妙意。
3. 观世音菩萨分别顶礼句：
仅以圣尊名号光，传入何者耳畔中，亦能遣除心暗者，观音怙主前顶礼。
释义：无论人、非人还是旁生，任何众生仅听闻圣尊观世音菩萨的名号，也会遣除心中的痛苦、困惑和烦恼，这便是观世音菩萨不可思议的加持力。《法华经·普门品》中说：百千万亿众生感受痛苦时，如果一心持诵观世音菩萨名号，菩萨会循声救苦，加持这些众生全部获得解脱。故，作者恭恭敬敬地顶礼观世音菩萨。
4. 文殊菩萨分别顶礼句：
开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，已造积业为我所等世俗遣诸愚见暗， 善说抛弃自乐成办利他净行此法理，究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。
（1）释义：为众生宣说“寂灭我与无我等一切戏论”的胜义法理，开示“自己造业自己感受”的世俗道理，这些佛陀的深广法门全部是由文殊菩萨的智慧来抉择的，此等善说犹如光芒，遣除了众生相续中的愚痴黑暗，同时还善巧地阐明了抛弃自我安乐、成办他众利益的清净行为的法理，在究竟自他二利、令众生获得佛陀法王果位的文殊菩萨面前，作者我必恭敬地顶礼。
（2）文殊菩萨是诸佛菩萨的智慧总集。文殊菩萨显现在世间中帮助释迦牟尼佛度化众生，但同时也是三世佛。
5.寂天菩萨分别顶礼句：
尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。
（1）释义：舍弃王位国政的寂天菩萨，善巧开显了极为稀有的佛子行之理，弘扬了真正的如来教法——利他菩提心，在伟大的寂天菩萨足下，作者恭敬顶礼。
（2）寂天菩萨在出家前也是一位王子，为弘扬佛法舍弃国政。这里的“尽舍国政”有两种说法：第一种说法是尊者在即将登基前一天晚上做了一个梦，梦见他的上师文殊菩萨坐在他即将登基的宝座上并告诉他：“儿子，这是我的宝座，你和我坐在一个宝座上不合适。”第二天醒来后尊者想：这个梦是否预示着我不适合继承王位而应该出家？另一种说法是：尊者登基前梦见度母用热水为其灌顶，他问：“这个水为何这么烫？”度母说：“这个水还不算烫，你登基之前用来灌顶的水更烫”，也就是说升上王位后，造业堕地狱，那个水更烫。尊者听后便舍弃了王位。
立誓句
从彼教言莲苑中，畅饮善说蜂蜜已，为利持佛子行众，我当于此释本论。
（1）释义：我从寂天菩萨的教言莲苑中，已经获得了《入菩萨行论》的善说蜂蜜，为了利益行持佛法的大乘佛子们，在此特意撰写了这部论典——《入行论·善说海》。此处作者将教言比喻成莲华苑，把自己比喻成蜜蜂，蜜蜂在这个花苑中畅饮了很多善说的蜂蜜后，通达了《入行论》的教义。
（2）造注释立下誓愿，一是为让注释圆满；二是在立誓句中说明造论的必要（比如此处是为了利益众生，以菩提心的推动来造这部论典。）
本课重难点分析
1. 学习佛法和世间法二者有何异同?
相同处：都要依靠老师的教授。
不同处：佛法依靠恭敬心、信心而获得，否则无法品尝到佛法的真实妙味，且学习佛法对自己生生世世都有利；而世间法只要有求学之心便可以通达，即使学习动机不纯也没有关系，且学习后最多只能对今生有利，而如果运用不当，甚至会变成来世堕落之因。
2. 何为真正的皈依？
（1）并不是得到一个皈依证便成了佛弟子，而是要看我们的内心，有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心。如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，也是标准的佛弟子。因此，皈依的本体就是殊胜的信心，也就是对佛法僧的功德了知后产生的殊胜信心。
（2）我们在修皈依时，信心就是核心，以修持皈依的方式，让自己的信心不断增长、坚固。
（3）修持皈依到了一定境界后，皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝。实际上，每一个众生的相续都圆满具足佛法僧三宝的自性。随着智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相，对三宝的本体有所了悟的时候，就会发现我们的内心也具足殊妙的三宝自性。了知了，安住它，就是自性的一种皈依。
3. 诸佛菩萨名号的殊胜功德：
（1）观世音菩萨名号的殊胜功德：观世音菩萨是诸佛菩萨大悲心的本体。按《法华经·授记品》中所说，观世音菩萨在恒河沙数劫以前，就曾得过宝藏如来的授记；按照《楞严经》的观点，观世音菩萨以前在观世音如来面前发愿后，也曾得过这种授记。按照《陀罗尼经》中所讲，如果看到一些众生非常可怜，或马上要死去，最好为其念“南无观世音菩萨”，或者“嗡玛尼叭美吽”，当圣号传入众生耳旁，此后就不会再堕恶趣。
（2）佛菩萨的圣号和我们凡夫人的名字的差别：诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号，也见不到诸佛菩萨的圣像。
（3）文殊菩萨名号的殊胜功德：文殊菩萨是佛菩萨智慧的本体。麦彭仁波切在《八大菩萨传记》中曾引用过《宝积经》的一个教证：“念千百万佛陀的名号，功德当然相当大，但念诵文殊师利菩萨的名号，功德远远超过了前者。”《无垢光天女请问经》中也说，文殊菩萨度化众生的显现，跟其他任何圣尊都不相同，他的显现是无量无边的，若以国王得度者则现国王相，若以王妃、婆罗门、比丘得度者，则现彼等相，甚至还在贪欲者前显现美女，喜欢唱歌者面前显现歌星等。
4.为何菩提心如此重要？
（1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”《中般若经》云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅，四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”
（2）公案：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。修无上密法却只获小乘初果，原因是他只具有出离心，而不具菩提心。《文殊根本续》中也有一个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。显然，如果不具足菩提心，即使修成了大威德，也只能成为堕入恶趣的因。
（3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗涤一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地。
（4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生之悲心、缘佛果之智慧。缘佛陀之智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生之悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执；若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的。
（5）从《入行论》显现的缘起看，修菩提心有两个传统：一是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨、世亲菩萨，然后辗转传到金洲大师，再传至阿底峡尊者的修心法要，这便是“七重因果教授”；二是佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨直接传给寂天菩萨，之后寂天菩萨在《入行论》中宣讲的“自他平等”和“自他相换”的修法。
相关教证
1. 华智仁波切在《现观庄严论次第修法》中说：“我们获得佛果，不是为自己得到佛的智慧来享受，而是为了一切众生。”
2. 《开启修心门扉》中言：“现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。”此教证告诉我们，用菩提心摄持一切善法是非常重要的。
3. 《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不能成为大乘菩提之因。
4. 关于教法和证法，华智仁波切说过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也是一种证法；一句法义如果听到、懂得了，这也是一种教法。”
相关知识点
1. 教法和证法
教法，指所说的文字自性的法，如语言文字、法本、念诵、传承等等，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等；证法，指以上这些教法的意义在我们相续中的存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。举例：听到《入行论》的教义，叫做教法；但仅仅听到还不够，为了增上自己的菩提心而继续修持，这叫做证法。
2. 随福德分善根和随解脱分善根
有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因，故称为“随福德分善根”；无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因，故称为“随解脱分善根”。
3. 顶礼句
大德们在传讲佛法、造论、讲论、辩论时，首先要顶礼释迦牟尼佛，或者文殊菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等，然后礼敬历代的传承上师。作为一个大乘佛教徒，会对佛陀和大乘高僧大德进行顶礼；如果是小乘佛教徒，就会对佛陀和小乘的高僧大德进行顶礼。
4. 不住涅槃自性
指相对于声闻缘觉而言，佛陀不会住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著，获得了法报化三身的果位。
5. 三身：
指法、报、化三身。法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧；报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性；化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象。
6. 四边戏论
指有边、无边、二俱（亦有亦无边）、非二俱（非有非无边）。我们在学习最了义的正法时，不单要离开“我、有”等“有边”的执着，“无我、空性”等“无边”的执着也要离开；乃至于“亦有亦无”和“非有非无”都要远离。
7. 胜义
佛陀的正法分为二谛：世俗谛和胜义谛。“胜”指殊胜，也是第一的意思，所以胜义谛也称第一义谛，是最究竟的含义，它不跟随我们的所见所闻而转变。眼根、耳根的境界都不是胜义，在佛法中叫名言、世俗，或叫观现世量，指暂时的、表象的意思。相对于暂时的表象，还有一个究竟实相，即一切万法在显现的当下，其本体是空性的。如果我们了知了胜义谛和世俗谛，就能遣除一切愚痴黑暗。
思维讨论
1. 很多佛教书籍，以及很多佛教徒经常会说：放下。对此你的理解是怎样的？
（思路：放下是指放下执念，而非放下世间所有应该做的事情；无始以来我们为了自己以及自己所执爱的对境造作了无边恶业，而我执就是轮回之根，所以放下也是指放下我执，代之以利他，如此这般，才能断除轮回，取证佛果。）
2. 《入行论》已经学习了3课，谈谈你的感受，并和道友们分享一下你之后会用到的学习方法。
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