Embedded Files
一、科判坐标
二、内容归摄（总义）
本论共分十品，现在继续学习第六品——安忍品，安忍品分为两部分：一是当修安忍，即修安忍的理由。分别从不修习安忍（生嗔恨）的过患，和修安忍的功德两个方面说明；二是修习安忍的方法，分略说和广说两部分。
略说概括导致嗔恨的因缘于不悦意，所以修安忍应当从断除不悦意的情绪（行我不欲、挠吾所欲时产生）下手，让自己时时处在欢喜心当中；广说，针对我、我的亲友及我的怨敌三方面，因“行我不欲”或“挠吾所欲”（共6种情况）而产生的种种生嗔对境，一一遮破转为道用而修持安忍。
本课从“遮破嗔彼”角度，要我们遮止对令自己遭受不幸的人生嗔心，和遮破于障碍所欲者所生的嗔心角度，开示我们应该怎么样去修安忍？
本课用六组颂词宣讲了以上内容：
1、痛苦是轮回的自性，无论我们愿不愿意，都会遭遇到各种痛苦，既躲不开，嗔恼也没有用，所以我们应当安忍。（详见颂词1）
2、承接上文阐述有漏皆苦，无苦无出离，痛苦故可成为修行的逆增上缘，成为出离轮回的因，我们应当好好思维而坚定不移地承受痛苦。（详见颂词2）
3、为了获得解脱，脱离轮回，在修习的过程当中应毫无畏缩怯懦，不能太娇弱。（详见颂词3）
4、串习的力量是非常大的，从小小的损害开始修习，逐渐多大的危害都能安忍。（详见颂词4）
5、广说在漫长的轮回中所经受过许多痛苦都能忍受，相比能从轮回中解脱的痛苦，有什么不能安忍呢？（详见颂词5）
6、从另一个角度开示，面对轮回的痛苦，如果我们的心太娇弱，反而更痛苦，故没有道理不修安忍。（详见颂词6）
发心师兄：定解F09
审核师兄：定解F11
【课前开示】
1、承上：总说嗔恨的对境主要有三。
（1）我；
（2）我的亲友；
（3）我的怨敌。
2、启下：本课从三个角度分析——遮破以“我”为对境而生嗔。
（1）忍受痛苦（分四）：
1）轮回本性就是痛苦——不要脆弱，一定要坚强；
2）苦乃出离之因——转为修行之顺缘；
3）通过修习观察安忍；
4）思维安忍之功德。
（2）忍受甚深法门。
（3）忍受怨恨的敌人。
【颂词1】乐因何其微，苦因极繁多。
科判分析
本颂归属在科判“忍受痛苦之安忍”中的小科判“作意轮回之自性”，作意“轮回的自性是痛苦”，如是而安忍。
消文释义
在轮回中造善业的力量可谓少之又少（乐少），而痛苦之因的不善业等却多之又多（苦多），痛苦本来就是轮回的自性，因而应当安忍。
本颂重难点
1、观察为什么轮回的本性是苦？
（1）古人说过：“人生不如意，十有八九。”
（2）因上分析
《地藏经》中云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。” 起心动念都在制造苦因，如是因如是果，痛苦又怎会不多呢？善报又能有多少呢？
（3）教证说明
1）佛陀在《正念经》中云：“轮回如针尖，永无少安乐。”
2）弥勒菩萨也说：“不净粪中无香味，五道之中无安乐。”
3）《妙法莲华经》也是这样讲的：“三界无安，犹如火宅。”
2、教诫
（1）坦然接受：如是因，如是果，所以痛苦在轮回中必定多，而快乐在轮回中必定少。
（2）要了知通达轮回的本性，不要遇到不顺、不快乐时，就怪自己的命不好，没有勇气去面对，这是没有必要的。
（3）时常观察自心，获得定解：一天二十四小时中，有多少时候安住于正念？
（4）因果推理，明白轮回皆苦。
（5）若能懂得轮回皆苦之本性，遭到什么样的困难自己都会有所准备。
【颂词2】无苦无出离，故心应坚忍。
科判分析
本颂归属在科判“忍受痛苦之安忍”中的小科判“作意出离之因”，开示轮回中的痛苦并非不好，它可以转为道用，成为修行的顺缘。
消文释义
如果没有痛苦，就不会对轮回生起强烈的厌离心，也不会向往从三界中获得解脱，希求无上正等正觉的果位，故当要好好思维，而坚定不移地承受痛苦。
本颂重难点
1、无苦无出离
（1）以出家人为例，开示无伪出离心的生起：
1）与生俱来的出离心：从小就对三宝有殊胜的因缘。
2）遭遇挫折而出家：《毗奈耶经》中也有许多阿罗汉、阿罗汉女，曾像世间人一样生活，但后来遇到种种违缘，才生起了无伪的出离心，出家后获得正果的公案。
（2）结论：
1）无有痛苦，不会生起对三有的厌离，就不可能追求寂灭解脱。
2）教证：《四百论》中云：“谁不厌三有，彼岂敬寂灭？”。
2、故心应坚忍
（1）心怎样才能坚强、安忍？
1）我们遇到痛苦、病魔等时，一定要认识到它的本性。
2）了知噶当派的高僧大德们转为道用的窍诀：
①经常把痛苦当作修行的顺缘。
②如何做？如果自心特别苦恼，应立即观想三界轮回众生的痛苦，以自己现行的痛苦去代受他们所有的痛苦。以此而使自己的受苦变成功德。
（2）通过呵责有些人遇到一点点痛苦就退缩的行为，而教诫：
1）做任何事情都需要坚强，修行也是这样。
2）倘若发生了不顺的事情，当以正确的态度来对待，不要放弃，要坚持下去。
3、痛苦的分类
（1）今世所感痛苦，是前世所感的恶业之果；
（2）今世感召的痛苦，是今生中遇到的违缘所致；
（3）重业轻报。有些修法以后才有的痛苦，是本来会来世感受重报，因今世修行而轻报。
4、遣疑
本来听说学佛让人顺利，但我学佛以后，好几件事情都不顺，生活总有坎坎坷坷，是不是学佛错了？
（1）业因果复杂，唯有佛陀了知；
（2）善因得善果，恶因得苦果，真实不虚。善业恶业何时成熟，观待每个当下自己如何取舍（起心动念为主）；
（3）以上疑问，是对佛法不理解导致。故应先好好闻思。
【颂词3】苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？
科判分析
本颂归属在科判“忍受痛苦之安忍”中的小科判“作意出离之因”，通过比喻进一步说明为了解脱而对痛苦畏缩怯懦是不合理的。
消文释义
对大自在天及其王妃俄玛生信者，为获得他们的果位，在每年九月份绝食一天或三天，进而焚烧、割开自己的身体等等自我摧残；还有伽那巴那里的人，为了获得“第一”的虚名，竟然忍耐互相用利刃搏斗这般毫无意义的苦受，他们尚且忍耐，那么我现在是为了解脱，为什么反而畏缩怯懦呢？
本颂重难点
1、苦行伽那巴，无端忍烧割
（1）无意义的苦行或无聊之事
1）外道：白天晚上精进地苦行，种种无意义的苦行，不由令人生起悲心；
2）现代人：特别喜欢做无聊之事；
3）劝诫：若把这些精力、钱财和勇气这些资粮全部用于佛法方面，可解决今生来世的重大事情。
（2）总结：以上两种人所做之事皆对解脱无有实义，但是娑婆世界，又叫堪忍世界，即使如此，他们也都能堪忍。
2、吾今求解脱，何故反畏怯
（1）发了菩提心的人，面对困难违缘又是何态度？
1）《经观庄严论》说：“只要对众生有利益，菩萨转生于无间地狱也非常欢喜。”故在利益有情时，遇到任何挫折，不应怯弱。
2）哪怕一生帮助一个众生，在他相续中种下解脱的善根，来到这个世间也没有白费。
（2）实际存在的普遍心态。
1）为自己：赴汤蹈火在所不辞。
2）为众生：不行不行，我没空。
（3）上师教诫：应该反过来。
1）对自私自利：该有一些怯弱之心，贪嗔痴业，越少越好；
2）对众生有利：责无旁贷、心甘情愿、不怕困难、坚强安忍。
【颂词4】久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。
科判分析
本颂是科判“忍受痛苦之安忍”中的小科判“以修习观察安忍”之“略说”，简略宣讲了我们应该怎么样观察修行安忍。
消文释义
做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。同样的道理，若逐渐修习忍受小小的损害，一旦大的危害临头，也就能够安忍了。
本颂重难点
1、久习不成易，此事定非有
（1）世间中的许多事情，只要去串习，慢慢地就会变得容易适应，自然无有任何困难。
（2）举例：熟能生巧、读经、做事 。
（3）教证：萨迦班智达：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”
（4）结论：修学佛法和世间技艺一样，只要去行持串习，习惯后就不难。
2、渐习小害故，大难亦能忍
（1）万事开头难——开始修安忍，经常忍无可忍 。
（2）过程
1）坚持：长期反复串习（断恶行善） 。
2）环境：佛教环境熏陶 。
3）窍诀：违缘转为道用 。
（3）获得境界
1）被大象踩着身体，别人把你的肉一块块割下来也能忍受（一定境界下）。
2）最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法安乐等持”——相续中的念头都是快乐的，所有的损害侵扰，全部都成为快乐之因，一地菩萨到佛陀之间的境界完全能现前。
（4）关键：串习实修——做才是得到。
龙猛菩萨：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”
3、如何观察自己安忍修行的境界？
（1）应断行为：不要始终把自己关在屋子里，不敢接触外境。
（2）应取行为
1）应对佛陀的教言生起信心；
2）为了锻炼自己，应该到人群当中去，多听别人说自己的过失，好好观察当时的心态如何。
【颂词5】蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？
科判分析
本颂是科判“忍受痛苦之安忍”中的小科判“以修习观察安忍”之“广说”，首先宣讲了这个世间充满痛苦，没有意义的痛苦，我们在轮回中经历过很多很多。
消文释义
在漫长的轮回生涯中，我们受过许多痛苦，比如被毒蛇咬、蚊子叮，饥饿、干渴等苦受，乃至生疥疮等各种病痛，难道这些不都已经司空见惯吗？
本颂重难点
1、引申
既然这些无意义的痛苦都能忍受（在忍受时没有以发心摄持，也没有修安忍心），具有意义的痛苦——为了自他的解脱，为什么不能安忍呢？
2、生活之苦，习以为常——串习力使然
（1）举例：法王如意宝在尼泊尔被蚊子咬，十日后就习惯了。
（2）举例：汉人去藏地感觉特别冷，藏人去汉地感觉特别热，一两月后就习惯了。
3、了解本质：实执亦从串习来
（1）《莲花游舞经》公案
短时间串习：印度有人观想自己是老虎，结果真变成了老虎。
（2）无垢光尊者
无始以来串习实执，显现这些器情万法也很正常。
（3）上师
反说：经常串习空性、菩提心或安忍，必定也能达到这样的境界。
（4）窍诀
最好经常串习去接受自己忍不了的东西（因为那个是自己比较执着的），看看自己忍受的能力是不是越来越强。
【颂词6】故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。
科判分析
前颂开示了对于跟解脱毫无关联的无义之苦我们都能习惯安忍，本颂继续宣说现在为了自他众生的解脱，在修行或求法的过程中遭受一些苦难，也应值得接受。
消文释义
此外，对于严寒酷暑、狂风大作等，重病缠身、遭受束缚、被人殴打等，自己不应当过于娇柔怯弱，如果过于娇弱反而会更增加痛苦。
本颂重难点
1、太娇贵的人，怎样的外境都无法接受。
（1）体现：不行太热了；不行天冷了；雨天路滑我怕摔跤。
（2）归摄：娇贵
1）懦夫：遇到一点痛苦就马上倒下去，站不起来了，今天也病了、明天也病了，上课、做事情都不行；
2）怎样都不行，找不到平衡点，与其打交道困难；
3）瞻前顾后，犹豫不决，常给自己找理由。
2、修行人无论遇到怎样的对境，都能坦然面对。
（1）无垢光尊者：桑耶求法时，睡一个口袋；
（2）喇荣学院：天寒地冻，有时停电、结冰，零下20度中修行；
（3）勇者：别说小病，即使病得严重，修法永不耽误；
（4）宣化上人曾说：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。”他初到美国时，住无有窗户潮湿的地窖中，俨如坟墓，故自号“墓中僧”。以此精神，他一生对佛法做出了非常大的贡献。
（5）上师：三十多年来传讲佛法不停。
1）手术后吊水还在给大家讲课；
2）心脏病犯了还在坚持传法；
3）“上师在外面弘法利生，如果我因为生病而没有帮成上师，那我是非常失败的！在没有倒下去之前，只要有一口气，我一定要坚强！！”
3、修行人两大违缘：
（1）散乱
（2）娇弱
4、教诫
（1）大家应学习以前的高僧大德，要坚强，不坚强的话，在修行中恐怕不一定站得起来！
（2）藏地有种说法：“娇弱的人，将遭受无量苦海。”
Google Sites
Report abuse