顶礼赞叹顶髻度母

（一）偈颂

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行， 获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

（二）释义

1、“顶礼如来顶髻母”

（1）名称：这尊度母叫做顶髻度母或者尊胜度母，因为一切如来都将这尊度母视为自己的顶髻。

（2）身相：身橘黄色，手结胜施印，左手持长寿宝瓶，宝瓶中盛满无死甘露，以此灭尽众生相续中的贪嗔等烦恼，遣除众生的贫穷和不顺。

2、功德

（1）“奉持无边尊胜行”

能胜伏一切怨敌和魔军，能战胜世间和出世间、轮回和涅槃所摄的一切逆缘，尤其是遣除修持六度的违品。

（2）“获得无余波罗蜜”

圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。

既然圆满了十波罗蜜多，就是获得无学果的佛陀。

（3）“一切佛子近依止”

一地到十地的所有菩萨都恭敬依止度母。

（三）分析

1、依止度母不分地区、教派

（1）按照教派、地区来确定依止对境是孤陋寡闻的表现

只要是具足功德的圣者，我们就应当恭敬、顶礼。

（2）藏汉都有度母殊胜的像

A. 藏地

大昭寺的度母像

B. 汉地

广仁寺的度母像：唐朝时，文成公主将供奉在开元寺的释迦摩尼佛十二岁等身像带到藏地后，原身像的莲花座空置，在唐太宗看到后，思考应供奉何种佛像好之际，藏王使者噶尔东赞求亲所供的度母说“皇上，您不必供其他佛像，就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是唐太宗将度母像供奉在原释迦摩尼佛的位置。清朝时，这尊度母像被改供在广仁寺。于是，广仁寺就成了目前汉地唯一的度母道场。

a. 历代班禅、达赖喇嘛都曾在广仁寺弘扬佛法。

b. 汉地近一百年以来，信仰衰落：没有信仰导致汉地社会不负责任的现象越来越多，如制造假冒伪劣货、不孝顺、对众生也特别残忍等等。就广仁寺的度母像来说，因目前汉地信仰佛教的人不太多，所以很少有人朝拜这尊度母。

2、教诫

（1）对具有殊胜加持的度母当生起信心和欢喜心

人的信心不一定可靠，但包括观音菩萨、文殊菩萨在内的一切佛子都向度母顶礼，我们凡夫人没有理由不对度母顶礼。

（2）念诵《度母赞》

汉地各个学会和道场要念诵《度母赞》

顶礼赞颂吽音叱咤度母

（一）偈颂

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

（二）释义

1、“ 顶礼吽音叱咤母”

（1）“吽”：代表大悲菩提心。

（2）“叱咤”：代表无缘的空性智慧。

（3）“吽音叱咤母”

● 身相：身色红，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。

● 名号：这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。

2、“声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。”

吽音叱咤度母发出智悲双运的声音，传遍欲界、色界和无色界，她的双足压伏着地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天以及中阴界，能勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

（三）分析

1、吽音叱咤母的功德

（1）平息贪心：如果有些人贪心极其炽盛，无法守持清净的戒律，只要念诵、观修作明佛母，贪心就会自然消除。所以，想守持净戒者要多祈祷吽音叱咤度母。

（2）成就怀业：依靠吽音叱咤度母，不仅能战胜修行过程中的一切违缘，也能摄受无量众生，自在地弘扬佛法。

2、度母是非常灵验的本尊

（1）阿底峡尊者依靠度母成就自利利他

（2）寂天菩萨依靠度母授记而依止文殊菩萨化现的善知识

3、教诫——应依靠度母等怀业本尊承办怀业

（1）原因

现在有些佛教徒一直处于惊恐、迷乱的状况，这就是身心没有自在所导致。经常修持怀业，身心一定会自在，烦恼也可以调伏。

（2）如何做

A.经常祈祷度母等怀业本尊。

B.在清净的地方，如法地悬挂《现有自在摄受祈祷文》经旗。

顶礼赞颂大威德度母

（一）偈颂

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

（二）释义

1、“帝梵恭奉母”

（1）名号：也叫大威德度母。

（2）身相：她的身色红，右手结胜施印，左手持莲花，花上有金刚橛。

（3）身相特征：这尊度母是寂静度母，但为了表示摧毁各种邪见，所以她示现坐在火焰中。

2、“火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。”

帝释天、梵天、火神、风神、自在(即水神)、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、顶礼、赞叹大威德度母。

（三）教诫遣除邪见、依靠度母

1、度母显灵的公案

（1）度母遣除地水火风等灾难

德格印经院的度母显灵，在印经院出现火灾时报警，并教诫说“你们防止的应该是火，而不是女人。”从那以后，女人就被允许进入印经院了。

（2）度母化现女人评判僧人们的辩论

有一次，哲蚌寺的僧人们在辩论时，度母化现为一群穿着印度服饰的女人，专挑僧人们的毛病，僧人们把她们轰走时，这些女人融入墙里，那堵墙上慢慢出现了二十一尊度母像。

2、如何看待此类度母显灵的公案

（1）这些公案一点欺惑的成分都没有：度母的加持是不可思议的。

《二规教言论》云：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”

（2）若生邪见害自己

A. 诽谤三宝害自己：文革期间，有些邪见者诽谤三宝，造下了严重的恶业，最后在自己身上发生了很不幸的事情。

B. 在三宝面前发誓，又故意违背誓言，即生就会感受恶果。

上师家乡的一个人，在上师和其他法师的见证下发誓再不犯旧错，结果不到一年他又开始干坏事。从那以后，他的一切所做都不顺利，后来被判了死刑。

3、教诫女众要尤其依靠度母

女众的违缘和业力比较深重，既然度母示现为女相，她肯定会格外观照女众修行人，所以，女众应该着重祈祷度母，这样很多违缘都能遣除。

参考资料：《二十一度母赞释讲.第二课》

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本课难点

你有没有修持六度的违品？

（一） 六度度什么？

1、六波罗蜜也

旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。

2、度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。

3、其波罗蜜之行法有六种

一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

——《佛学大辞典》（丁福保 编）

（二）六度的违品

1、布施

（1）贪著受用物不愿布施

（2）乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间

（3）有“舍施这个便可或施舍此人便可或布施此方、此时布施便可以”偏堕偏颇之类的满足，有事物、地点、时间、人的偏堕，因此满足贪著

（4）贪著于求得布施的回报

（5）贪著求得未来大受用的异熟果

（6）贪著违品悭吝及贪爱的随眠，有悭吝染污而施舍

（7）对作意与分别散动有贪著，将布施等回向声闻、缘觉菩提的作意及缘三轮的分别念

2、持戒

（1）曾贪著

（2）贪著迟缓

（3）贪著片面的满足

（4）贪著以持戒不作他害而求回报

（5）贪著有漏的异熟果

（6）贪著烦恼的随眠

（7）对作意劣道及耽著三轮的分别念有贪著

3、安忍

（1）贪著以嗔恨扰乱相续而害他

（2）贪著不立即安忍而延误

（3）有仅以相似安忍执为满足的贪著

（4）贪著安忍此对方反过来以利益回报

（5）贪著修安忍将来相貌庄严、眷属众多的异熟果

（6）贪著违品嗔恨的随眠

（7）对作意与分别散动有贪著

4、精进

（1）曾贪著违品现行懈怠

（2）不疾速而延误行善法

（3）以相似精进执为满足的贪著

（4）贪著精勤利他，由利他而利己的回报

（5）贪著未来成办业际等异熟果

（6）贪著违品懈怠的随眠

（7）对作意劣道三轮分别有贪著

5、禅定

（1）曾贪著染违品现行散乱

（2）贪著有朝一日再修而延误

（3）以相似静虑执为满足的贪著

（4）贪著以静虑利他的回报

（5）贪著身体无病界性增上的异熟果

（6）贪著违品散乱的随眠

（7）对作意劣道与三轮分别有贪著

6、智慧

（1）曾贪著常断见等现行邪慧

（2）贪著延误恭敬依止善知识、闻思等

（3）以少许智慧执为满足的贪著

（4）贪著我若说法他会利益我的回报

（5）贪著若修未来成为智者的异熟果

（6）贪著邪慧的随眠

（7）对回向下劣涅槃及三轮实执的分别散动有贪著

二、十波罗蜜多是什么？与成佛之路是如何对应的？

（一）十波罗蜜多基本含义

1、十波罗密多也称为十度

2、在六度之上再加善巧度、愿度、力度、智慧度共十度。——《佛学词典》

（二）《三戒要解（上）》中讲到：“十度为见修道所摄之十地的发心。”

1、十度和十地的对应关系

（1）在见道初地，与布施相应之发心犹如宝藏，因能使一切众生获得满足的缘故。

（2）在二地阶段，与持戒相应之发心犹如宝源，因为是一切功德珍宝之所依。

（3）在三地阶段，与安忍相应之发心犹如大海，因遭遇一切逆缘皆不被动摇的缘故。

（4）在四地阶段，与精进相应之发心犹如金刚，因信念坚不可摧的缘故。

（5）在五地阶段，与静虑相应之发心犹如山王，因以散乱不能动摇诸所缘的缘故。

（6）在六地阶段，与般若相应之发心犹如良药，因为能彻底寂灭烦恼与所知二障重疾的缘故。

（7）在七地阶段，与方便善巧波罗蜜多相应之发心犹如善友，因善根无穷或一切时分不舍众生之利的缘故。

（8）在八地阶段，与愿波罗蜜多相应之发心犹如如意宝珠，因如愿而成办结果的缘故。

（9）在九地阶段，与力波罗蜜多相应之发心犹如日轮，因能成熟所化相续之善法庄稼的缘故。

（10）在十地阶段，与智波罗蜜多相应之发心犹如正法之歌声，因阐说令所化诸众欣悦之正法的缘故。

2、十度之间的涵摄关系

所有十地，虽说每一地着重修行布施至智度之间的一度，但实际一切地都有修行十度。

（三）修持十度所获得的果报

从证悟见道的所证时起，到十地相续末际之间，入定是离戏的境界，后得需要圆满十度。

一地布施度圆满至十地智度圆满之间，圆满十度则称十地究竟。此发心完全修成波罗蜜多即是地究竟，有学道发心究竟是十地相续末际，果究竟是佛地。

三、简单谈谈佛教的包容性

（一）藏传佛教各教派之间无有偏堕

1、利美运动

17世纪，华智仁波切在藏地发起。直译过来，就是无偏袒运动。当时包括蒋贡贡智仁波切，还有格鲁、萨迦、噶举等四大教派的众多高僧大德，全都参与了这场运动。从那以后，藏地各教派之间大的分歧与不和基本就消失了。

（1）上师们都是同一个人？

虽然藏传佛教各派都有各自的见解，但利美思想主张：虽然各个教派的上师显现不同，但大多是同一本体的不同化身。

大智者班禅罗桑曲嘉（第四世班禅大师）曾说过：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”

（2）各宗的见解怎么圆融？

不同教派所阐述的佛法，究竟密意没有差别。

比如，宁玛派的《大圆满心性休息》，格鲁派的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，噶举派的《解脱庄严宝论》，萨迦派的《三显三续引导文》，以及觉囊派的《山法了义海论》等论典，虽然显现上有差别，但究竟密意别无二致。

（3）我理解不上去

A. 不诽谤

希望大家不要互相排斥。佛弟子之间的互相排斥、诋毁和攻击，不但会给佛教带来危害，也会成为自己修行的障碍。

B. 观清净心

我们应该对所有教派观清净心，对佛陀无垢的密意生起信解，这种认识是不可缺少的。

2、大德的态度

（1）华智仁波切

以前华智仁波切到一个寺院，有个喇嘛问他：“你是什么教的？”

他回答：“佛教。”

喇嘛生气了：“我问的不是这个，问你是戴黄帽子的还是红帽子的（意思是黄教还是红教）？”

华智仁波切心平气和地从怀里掏出一顶破烂的灰色羊皮帽，说道：“我没有红、黄帽子，只有这顶灰帽子。”他含蓄地表示，自己不偏堕于任何教派。

（2）星云大师

有人曾经问星云大师：“你是哪个宗派的？”

他说：“按出家的寺院来说，我是临济宗的。但是佛光山是佛教的，没有什么宗派的区别。如果你们非要让我说一个宗派，那就是释迦宗派。我不愿意分割佛法。”

3.  总结

在佛教兴盛的藏地，大德们一致认为，利美思想非常重要。

（二）藏传佛教与其他佛教宗派之间无有偏堕

1、刨根儿问底儿

佛教起源于印度，传到藏地、汉地和其他地区

（1）被翻译成藏语的，称为藏传佛教，流传于藏地以及蒙古等地区。

（2）翻译为汉语的另一系，则传到汉地和日本、韩国等地，成为北传佛教的传承。

（3）依据巴利文原典传承下来的支系，则成为南传佛教，广泛流传于泰国、缅甸等很多国家。

2、还是以利美精神为准则

（1）做才是得到

近代很多高僧大德，对此相当重视，一直着力弘扬利美精神。我们作为后学者，应该继承。当然，口是心非是不行的。

（2）实实在在地行持

法王如意宝一直提倡宗派和合。学院的坛城，设立了以南传、北传、藏传三大传承为主的十多个经堂。

A. 南传佛教的经堂里，供奉了小乘佛像与声闻阿罗汉的塑像。

B. 北传佛教的经堂里，供奉了济公和尚、弥勒佛等塑像。

C. 藏传佛教的经堂里，供奉了八大教派的祖师像。

D. 虽然关于苯教有很多争议，但坛城也供奉了苯教祖师辛绕米沃的塑像。

佛学院的利美思想，不是停留在口头上，而是实实在在地设立了经堂，供大家供奉、转绕、礼拜，而且，不同宗派的论典，都在平等传授。我认为，这就是真正的利美精神。

（三）藏传佛教与任何宗教之间均无有偏堕

1、总的原则

正信的宗教都能利益人心

2、这事挺严重的好像

（1）密宗十四条根本誓言中的第六条就规定：不得诽谤他宗，否则违犯密乘根本戒。

（2）若故步自封修行也会有一定障碍。

（3）各派很容易争执不息，肆意诽谤，说人过失，甚至会造下谤法罪。

3、不断发扬利美运动

（1）各宗教之间互相团结。

（2）对于佛教以外的其他宗教，不排斥。

（3）对没有信仰的人，也应以利美精神和平共处，不能强迫他们信仰你的宗教。

（四）遣除疑问

1、问：利美运动，是不是自己的宗派就不需要了，全部融为一体就好了？

答：不是的。“利美”的意思是指，格鲁派仍应坚持格鲁派的见解，其他教派也都应坚持各自的见解，但各教派之间不应互相争论、排斥。每个教派都有各自的优势、特点，如果掌握了这些，对藏传内部的团结也有很大必要。

2、问：利美运动为啥还包括苯教？

答：至于苯教是不是佛教，历史上有很多争议。从佛教的角度来讲，判断是不是佛教徒的标准，主要看有没有皈依。皈依释迦牟尼佛的，就是佛教徒；不皈依的，就不是佛教徒。苯波的教义非常甚深广大，而且在各方面也有很多成就。

（五）利美运动的好处在哪？

1、不仅是依教奉行，而且符合时代发展

当今时代，各种文化正在融合为一体，世界已经变成一个地球村。佛教的融合和团结完全符合佛陀的精神。

2、有利于佛法的广弘

（1）汉传佛教的法师能高瞻远瞩，经常借鉴藏传佛教各大教派的教义。

（2）藏传佛教中也有许多来自印度、尼泊尔等地的高僧大德，广泛地顺应汉地及欧美等不同国家和民族的需求，弘扬自己的理念。

有了这样的见识和行为，佛教也有希望继续生存和发展。

四、贪心重？请修持吽音叱咤度母

（一）相貌

1、吽音叱咤度母

身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。实际上，这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。

2、作明佛母

为佛教密宗的本尊。四手三眼，身红色，金发怒冲，手持莲花钩斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，颈挂人头，头戴骷髅冠，身佩珠宝璎珞。足下踩一魔，若身居火中，具大权威势。——《诸佛图解》

3、功德

（1）吽音叱咤度母的功德：消除贪心,收服一切邪魔。

a. 勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

b. 守持净戒。

c. 成就怀业，从而摄受一切有形和无形的众生。

d. 能战胜修行过程中的一切违缘。

（2）作明佛母的功德：摄诸众生心识

a. 是诸佛菩萨妙观察智的化现，她具有不共的威力。

b. 使众生相续中的贪欲很快会转变为大乐智慧，自然而然会成为戒律清净的修行人。

c. 对世间人来说，作明佛母称为“爱情本尊”。如果找不到中意的对象，祈祷作明佛母，多念作明佛母心咒（嗡格热格雷舍索哈）也会有帮助。

d. 家庭关系不好，也可以祈祷作明佛母。

五、干嘛老说女众过失大？

（一）女众的过失很大吗？

1、有时候是佛陀的方便说法

表面是说女人的过失，真正来讲，可能男人的贪心大一点，因此佛陀针对当时难以调化的有些男人，以方便法才宣讲了女人的很多过失。

2、密宗关于女众的说法

在密宗当中，经常讲女人的功德。

（1）比如密宗第十四条根本戒中说：毁谤女人会破密乘戒。

（2）有些续部中也说：女人是成佛的殊胜之因。

3、女众确实具足一些不共的烦恼

佛陀在有些经典中专门指出，比如嫉妒心强、心胸狭窄等等。

（二）要正确理解含义

1、不要对佛陀、佛法等殊胜对境生起一丝一毫的邪见。

2、但这也是从大多数而言的，在已经获得成就的高僧大德当中，女性成就者也是非常多。

（三）诚实的面对自己

1、认识到自己的过失

女众应该对自己的过失有所认识。

2、要发愿

发愿：以后的求法过程中不要有违缘。男众和女众在求法过程中，男众不会有这么大的违缘。因此，就像很多女众说的那样：“我下一辈子变成……”这种发愿很好。

3、要坚强

女众对于很多求法的苦行应该坚强，不要遇到一点点违缘就退缩：唉，我们为什么没有电？为什么佛陀也说我们，堪布也这样说……算了，不住在这个地方了。书包收拾一下，煤气炉给别人就可以……

参考资料：《现观庄严论释》、《三戒要解（上）》、《大乘经庄严论》、《前行备忘录》、《藏传佛教的包容性——美国哥伦比亚大学演讲》、《藏传佛教对现代文明的重要性——国际藏传佛教研究会演讲》、《怀业祈祷文释》、《赞戒论讲记》

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名词解释

原文

度母圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。大家应该清楚，既然圆满了十波罗蜜多，那度母就不是一般的天女，也不是菩萨女，而是获得无学果的佛陀。

十波罗蜜多

显扬三卷三页云：波罗蜜多者：谓十波罗蜜多。广说如经。第一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。此中差别者，第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑；而能一向专修诸善。第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六、慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨，以此方便，或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益，摄诸有情于种种善处，令受令调，令安住，令成立。第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故；遂发正愿，而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故；于余生中，如所发求，咸果其愿。于修善法，得强盛力。第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨，由于所修善法，得强盛力；依此力故，速疾发起静虑波罗蜜多。第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨，于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨，速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多，于一切地中，皆具修习。若增上者；施波罗蜜多，唯在初地。如其次第，乃至智波罗蜜多，在第十地应知。

二解 成唯识论九卷十三页云：十胜行者：即是十种波罗蜜多。施有三种：谓财施，无畏施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。方便善巧有二种：谓回向方便，善巧拔济方便善巧。愿有二种：谓求菩提愿，利乐他愿。力有二种：谓思择力，修习力。智有二种：谓受用法乐智，成熟有情智。

——《法相辞典》

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法师辅导

一        课前教诫的重难点

（一）当经常念诵度母

1、念什么

（1）有时间：每天念诵一遍《二十一度母赞》

A.《二十一度母赞》是对观世音菩萨化现的度母以其本具的功德如是宣说的方式进行赞叹。

B. 如果这样念，自然而然遣除很多违缘，让自己世间的事业越来越顺利，修行佛法方面也越来越顺利，这是度母的威神力加持的必然的果。

（2）没时间：可以念心咒

或者念诵总集的绿度母心咒，或者其它单独的咒语,如具光佛母有具光佛母的咒语，白度母有白度母的咒语，很多特殊的修法有特殊的咒语，平时念得比较多的就是绿度母心咒。

2、怎么念

（1）用完全相信、虔诚的心去念诵、祈祷，这样比较容易发生感应，得到很多明显的加持。

（2）如果带着染污的怀疑心去念诵，虽然也会种下善根，得到一些加持，但很明显的加持不一定马上能得到；同时，这种念诵方式会使所修的善根中夹杂了一些不好的东西，以后这些善根成熟的时候也会附带成熟一些不好的状态。

3、如何调整念诵、祈祷中的怀疑、邪见

（1）凡夫人不产生邪见是很困难的

A. 对凡夫完全不产生邪见很困难，这是以前种下的邪见的因成熟的果。

B. 但不是自己自主产生，过失不会太大，毕竟不是自己愿意产生这种邪见。但还是会有影响，因为它不是和法界实相相应的清净善心。

（2）如何遣除怀疑、邪见

A. 闻思修：可以通过听闻、思维产生定解，通过观修等逐渐铲除怀疑和邪见。

B. 正知正念、忏悔：当产生不好的念头时马上就想，是我着魔了，不应该产生这种念头。生起这样的想法时，过失马上就清净了，这是个窍诀。

C. 修法前调整身心：在修法之前将身、语、意调整到最佳状态，尤其是把发心调整到最佳状态。发很猛烈的愿或很强烈地作意，可以让很多东西在修法的过程中不产生。如果没有这样刻意地想，中间可能就自然产生了。如果经常这样串习，正念的力量就会越来越强大，邪见种子的力量就越来越弱了，后面的修学就越来越清净。

D. 要有耐心，能坚持：

a. 现在的痛苦是原来恶的种子在成熟：现在内心中有这么多痛苦、烦恼、困惑，都是以前不好的因在相续中成熟，开始收获以前的恶种子。

b. 新种下去的白法种子的成熟需要时间：虽然现在我们种了很多白法的种子，但成熟的过程也许是比较长的。这就会出现这样一种现象：我们在闻思、在学、每天做很多善法，但是收获似乎不大，有时烦恼还有很多，这是因为我们现在播下的种子还没有成熟。

二        正文中的重点、难点

（一）顶礼赞颂如来顶髻母

1、偈颂

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

2、释义

（1）“顶礼如来顶髻母”

“如来顶髻母”：身橘黄色，手结胜施印，左手持长寿宝瓶，宝瓶中盛满无死甘露。

（2）“奉持无边尊胜行”

度母可以战胜世间和出世间的所有违缘。

“尊胜”：就是胜利，能够胜伏一切违缘获得胜利。

（3）“获得无余波罗蜜”

“波罗蜜”：就是到彼岸，即圆满的意思。平时讲到彼岸，从布施乃至波罗蜜等有十种善法。十种善法摄于六种中就叫六度，它可以包含所有的菩萨行。

3、分析

（1）菩萨和佛还要依止度母吗

A. 菩萨

菩萨是有学，从功德增上圆满的侧面来讲，菩萨需要依止度母。

B. 佛

诸佛已得到无学的佛果，从功德圆满的侧面来讲不需要依止。但如果为了利他，比如让大家对度母产生信心，佛陀也会示现依止度母。

（2）如来顶髻母的功德

A. “奉持无边尊胜行”

a. 如来顶髻母已经战胜了世出世间的违缘，获得了度母的果位；由于她自带这种功德，如果谁遇到世间出世间的违缘，一心一意地祈祷度母，就可以战胜世间和出世间所有的违缘。

b. 如果祈祷度母的心发乎于内心，这种对违缘、障碍的对治就是从相续中的种子方面着手的，是从源头上来遮止，所以有时候遇不到违缘，或者遇到之后也是打了折扣的违缘，让大的变成轻的，多的变成少的。但一定要自己的信心和度母的加持两方面配合起来才产生的。

每个众生在轮回中通过烦恼和我执都会造很多的业，业会保留在我们的相续中、阿赖耶识上面。不管走到哪个地方，都会把这个业带着走，也会带着业去投生。

B. “获得无余波罗蜜”

a. 只有大乘里才有让善行成为“度”的方便

让十种善法能够圆满、到彼岸的训练或者知识，只有大乘有，小乘里面没有，世间外道的修行体系中也没有，不修行的世间里也没有。

b. 什么情况下才能成为度

（a）成为度的因

Ⓐ 菩提心。

Ⓑ 空正见：三轮体空的智慧。

（b）若不具备就这两个因素则就是世间善行

布施、持戒、安忍等善行在世间普遍存在。因为没有用让布施、持戒、安忍圆满的发心和行为去摄持，这些就只能成为一个善法，离圆满、离波罗蜜还远得很，还到不了彼岸。

C. “一切佛子尽依止”

为了利他的缘故，佛陀有的时候显现上也要依止度母。

（3）关于如来顶髻母所持长寿宝瓶中的甘露

A. 主要存在于天界，有些甘露是表法，有些不是，可以直接起作用。这里把“无死甘露”比喻成无生无死的状态。

B. 表示无死的境界：代表殊胜的功德加持，能灭尽众生相续中的烦恼，对于遣除众生的贫穷、不顺、六度的违品有不共的加持。

C. 具有治愈的作用：比如观世音菩萨的杨柳枝洒出来的甘露水接触到你身体的时候就可以去除疾病；如果你见到莲师了，喝了他托巴里的甘露，就可以治愈很多疾病；欲界的众生如果祈祷度母，有时显现上她会让你喝一口用宝瓶里的甘露、涂抹一下你的伤口，消除你的疾病等等。

（4）信心应该有正确的来处

A. 感应不可靠

a. 上师说很多宗教也有他们的加持，也会发生很多感应。道教有感应，基督教也有感应。只要用信心去祈祷，肯定会有感应，因为感应是共通的。

b. 如果学习佛法是奔着感应、神通去的，那有可能会动摇，因为这些是共同的，它会让我们分不清楚哪个是最了义、最究竟的。

B. 那怎么办

长期学习很重要：对佛弟子来讲，最重要的还是精进地闻思，花时间来闻思经论，生起辨别的智慧，这是非常可靠的。

（5）《度母赞》应该念快点还是念慢点

A. 念快一些，度母的加持就会来得很快，这是一个因缘。

B. 念慢一点，可以随文入观，所以要观想法义的话那慢一点好。

（二）顶礼赞颂吽音叱咤母

1、偈颂

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

2、释义

（1）“声遍欲色虚空界”

A. “声遍”：她的声音周遍“欲色虚空界”。整个三界都周遍了度母的大悲和智慧法性，声音代表她的证悟功德。

B. “欲色虚空界”：指欲界、色界、虚空界。

C. “虚空界”：就是无色界，因为无色界没有色法的宫殿，也没有身体所以叫虚空界。

（2）“其足压伏七世间”

A. “七世间”：六道再加中阴。中阴界并不是真实的道，是一个过渡状态。但中阴也算一个世间，因为也有很多众生在没有投生之前都在中阴中待着。

B. “压伏”：完全超胜。整个七世间——六道再加中阴界完全能够压伏。

（3）“皆能勾招尽无余”

压伏之后能勾招，降伏、摄受所有的众生，尤其能够摄受降伏勾招一些邪魔外道。

3、分析

（1）吽音叱咤母为何能“压伏七世间”

因为度母是出世间的圣者，六道众生都是业惑的自性，而度母已经把烦恼障和所知障全部清净了，所有的功德已经圆满，所以可以震伏一切七世间。

（2）吽音叱咤母（作明佛母）和怀业

A. 吽音叱咤母就是作明佛母

作明佛母是怀业的本尊，法王如意宝在桑耶青浦的德珠取的作明佛母的伏藏品，作明佛母仪轨是一面二臂的。也有一面四臂的作明佛母，两只手拿着弓和箭，还有两只手，一只拿着铁钩勾招众生，一只手拿着绳锁，是捆缚的意思。

B. 吽音叱咤母（作明佛母）主要成就怀业

a. 消除贪心

众生因为贪心特别炽盛就导致没有办法守持清净的戒律,如果能念诵作明佛母，观修作明佛母，通过佛母的加持，贪欲心慢慢就会消退、消除。

（a）如果能了解贪心的本性，直接安住在贪心的实相也可以。但是一般的众生没有这个能力。

（b）有些修行者通过修不净观，观想整个轮回的过患来压制自己的贪欲。

（c）有些修行者通过修空性来压制贪欲。

b. 怀柔众生

在轮回中有太多的不顺利，所以需要某个本尊、某种缘起物来给予加持、怀柔，《大自在祈祷文》这里就包含作明佛母。

（a）如果在单位里遇到很多不顺，就可以念《怀业祈祷文》，因为它的作用是怀柔其他众生的心、让众生听你的话，这样关系就会慢慢融洽起来。家里也一样。

（b）想要招到高素质人才，或者单位事业顺利、家庭和顺，都可以通过念诵、祈祷作明佛母为主的怀业本尊或念诵《大自在祈祷文》等，使得有形、无形的众生都得以摄受。

C. 这个时代一定要多修怀业

a. 在密宗四种事业中，怀业是最殊胜的

（a）一般看来诛业的效果最快，诛杀之后就马上超度到净土中去了，但是它的要求很高，而且也容易引起误会，虽然很殊胜，但大多数人用不了。

（b）息业和增业比较慢。

（c）怀业是最直接的，要弘法利生、要让自己的身心自在，或让自己周遭的关系非常好，修怀业非常合适。

b. 修怀业的必要性

（a）我们过去造了很多不好的因缘，这些因缘不可能无缘无故地消失，所以需要强有力的对治法。

（b）在末法时代，不自在的因素也越来越多，内心和外境都不自在。如果经常修怀业，相应之后就会越来越自在，这就是调伏自心（有效地调伏自己的烦恼、身心）。最后身自在了，心也自在了，这叫身心自在。

c. 如何修怀业

（a）念诵麦彭仁波切取的伏藏《大自在祈祷文》。

（b）挂大自在经旗也是可以很快成熟事业：如果有条件，用专门的旗杆或别的什么挂起来，山顶上是比较好的。如果实在没有地方，只有树可以挂，这是没有条件的办法。

（c）供奉怀业本尊像。

（三）顶礼赞颂帝梵恭奉母

1、偈颂

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

2、分析

（1）经常祈祷、修行度母，会获得弘法的不共能力

一方面是因为修行者自己的福德，一方面是得到了这些圣尊护法神等等的鼎力相助。

（2）关于供护法

A. 重点是调伏自心

对于修行者来说要好好地调伏自己，不要天天不修行，只热衷于供护法。

B. 出世间护法护持的主要是佛法

a. 出世间的护法主要是保护佛法的，不是来给你解决琐事的。在修法过程中，因为某件琐事对你的修法产生违缘，护法可能会帮助你解决；如果是单纯的琐事，即便天天供养最好的酒，天天念，他也不一定有兴趣管。

b. 出世间护法不会今天没有供或一段时间不供就怎么样，但每天供的话会增上你的信心，持续性地遣除违缘。因为你的信心、念诵和护法的加持二者之间是一个通畅的渠道。

C.供养世间鬼神很麻烦

世间护法感应快是快，刚开始的时候特别顺，求什么都能得到，但是后面的事情特别麻烦，各式各样不顺利的事情都会有。在藏地也有供世间护法的，到了后期要不然就出现各种各样的残疾，要不然就是神志不清。

（3）关于上师在讲记中提到的重视誓言

发誓言的时候要郑重，然后要尽量去做。包括我们发愿念诵的心咒、佛号，有时候可能时间到了我们没念完，不管怎么样还是应该把它补念完。因为这是自己承诺过的。千万不要想反正过期了，干脆不念了，这个不好。过期没念完当然不好，但是如果把它补齐，也算是一个态度，有这个态度应该不会有太大的问题，不会有很大的过患。

使用建议：

• 大部分上师讲记中的内容在法师辅导中没有呈现，建议您配合本课的“讲记脉络”笔记一起使用本内容。

使用说明：

• 本笔记参考生西法师《二十一度母赞释》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B04

 审核师兄：定解B01

档案编号B07155-定解B04-007