本课重点

以清净心对殊胜福田作微小供养可积大福德

（一）现象

在一些穷乡僻壤的地方，人们看到稍有受用、地位之人，便大呼小叫、大惊小怪地喊道：“上师知！这个人多么多么了不起啊！”

（二）分析

1、略说

殊胜福田+清净的心=不需要积累很大的福德资粮就能享有如此的受用、地位。

2、详说

（1）分析以福田为对境做供养得大福德

A. 例说

a. 顶生王的公案

（a）公案内容

释迦佛因地曾以七颗豌豆供养弗沙如来，当时四颗豌豆落到佛陀钵中，一颗豌豆落在佛陀头上，因为对境特别殊胜，以此功德，他后来成为历史上第一转轮王——我乳转轮王，统治了三十三天以下。

（b）公案启示及教诫

《杂宝藏经》云：“若种少善，于良福田，后必获报。”“应当勤心，作诸功德，莫于小善，生下劣想。”

b.波斯匿王的公案

（a）公案内容

波斯匿王的前世曾供养一位独觉新粳米饭、二头炙雉（烤野鸡）、一枚甘蔗，以此功德，这位长者于无量百千世享受天福，后于人间转为波斯匿王。

（b）公案启示及教诫

Ⓐ 在供养僧众时，不能让供品掉在地上，掉在地上的东西都不会供养。

Ⓑ 即使自己今生特别贫穷，若能把自己拥有的点滴财富供养殊胜福田，功德也非常大。

c. 须达施主的公案

（a）公案内容

须达施主一生中七次散尽家财布施给孤独的人，第七次布施时分文不剩，后来得到一块檀香木，卖钱后得到四斗米，但佛陀的弟子们陆续来化缘，其妻子将仅有的四斗米做的饭都做了供养，以此因缘，一会儿他们家就出现宝藏，很多资财都具足。后来他们又把所有财富全部供养三宝，佛陀给他们说法后，就获得了圣果。

（b）公案启示及教诫

作供养需要智慧，供养前要做观察，避免供养后生后悔心。

B. 教说

阿底峡尊者：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个人能享受曾经对清净福田布施一斗青稞的果报。”

启示：享受极大的世间福报，并不需要做非常大的善事。

（2）分析羡慕世间圆满的深层原因

A. 自己孤陋寡闻、见识短浅

B. 对于现世过于贪著

C. 并没有一五一十地懂得因果规律，或者只是懂了，却没有真正相信。

（3）教诫当生出离心

A. 生起出离心的表现

a. 如果真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些财富多如龙王、地位高如虚空、威势厉如霹雳、容貌艳如彩虹而让人们特别羡慕的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样，感到恶心、厌烦。

b. 华智仁波切：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心。”

B. 为何要生起出离心

《正法念处经》云：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”

C. 生起出离心的功德

《正法念处经》云：“观金土平等，离愁忧正行，烦恼蛇不啮，彼得无量乐。”

修行人当如何看待世间受用

（一）出离心是先导

1、出离心是首要的

（1）希求解脱果位的真正修行人，就必须做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，遭遇违缘、冷静处理，死亡临头、坦然面对，精进修法。

（2）还要依止善知识

若想获得出世间成就，一定要得到善知识的摄受和引导，只有这样，才能对佛法产生定解，从而活到老修到老。

2、修行人无需担忧衣食受用——无等塔波仁波切对弟子的教诫

具有坚定的出离心则必定不会饿死：“如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，因为从来没有出现过修行者被饿死的先例。世尊也曾说，纵然发生一藏升珍珠兑换一藏升面粉的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

（1）理说：只要修行造福德，就不会趣入特别糟糕的境地。

（2）教说：《大智度论》云：“出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。”

（3）教诫：《陀罗尼集经》云：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。”

（二）有菩提心自然成办二利

1、大乘行人当有菩提心

作为大乘佛子，积资净障都是为了饶益遍虚空界的一切众生。

2、有菩提心自然成办二利

倘若能做到无论是积累资粮还是净除罪障，都必须为一切众生的利益着想，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等，不求也会自然而然获得，如同点火的时候炊烟自然产生，播种青稞禾秸自然长出一样。

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本课难点

发心与福报的关系？

（一）没钱的永远没钱？

1、调整心态

麻风女用一点酸掉的米汤，以欢喜心和清净心供养，换来下一世天女的果报，从世间来看，是相当的划算。

2、跟对人

（1）殊胜对境感得巨大果报

如果值遇殊胜的对境，即使是非常微小的供养，倘若自己能怀有一颗清净的心，就可以得到世间看来很大的果报。

（2）通过跟对人来弥补发心的不圆满

A. 总说

如果发心没有那么清净，如果对境非常殊胜，也会积累很大的福德。

B. 举例

比如说孝养父母，虽然我们以自私自利的心来奉养父母也可以为自己积累很大的福报。

再比如说放生，虽然发心不是很清净，但因为是拯救生命，也会非常快地清净罪业，获得福报。

3、有佛法就有办法

从接触到的公案来看，其实每个人都可以积累福报，无论贫富，无论贵贱。因为即使手中空空如也，也可以通过给众生发心做事来积累福报。如果发心清净，即使在一个没有佛法的地方扫厕所，也会积累很多的功德，所以一点不用担心自己没有财富方面的福报，也不用担心没有办法积累福报，正所谓有佛法就有办法。

（二）发心不清净会怎么样？

1、教证

经说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”

2、不清净发心的果报

若发心不清净，很有可能也没有多少用处。当然肯定不是一点都没有，只是因为发心的问题，这个果报比较小，功德比较小。

3、梁武帝的故事违背因果吗？

（1）因果非心境

当年达摩祖师说梁武帝修庙没有功德，最后还是被饿死，好像和佛法中说的善报有出入，但业果的成熟不是我们彻知的对境。

（2）举例说明因果成熟的道理

在生活中，虽然我们一直在“努力”好好发心，但没有很快感受到果报是非常自然的。每个业果的成熟时间是不同的，基础也不一样。

千差万别的业因果就像植物的生长，不同植物的生长周期不一样，有的成熟快，有的慢；草长得快，树长得慢。收获周期也不一样，生长条件也不一样。

（3）先明理后修心

佛法中最重要的是要明理，如果明理，就能够比较好地修心，如果心非常的调柔，不管是去做什么，都会很开心。

（三）福报的正确打开方式

1、不羡慕世间圆满

知道了因果的道理、福报的含义之后，就不会羡慕那些世间的圆满，因为世间根本没有真正的圆满。

2、出世间福报才是目的

世间的圆满就像木鳖果一样让人难受，木鳖果是有剧毒的果实，虽然看上去很美，实际上却会造成中毒。轮回的圆满正是这样。

所以我们应该发心积累以出世间为主的福报，只有真正的超越轮回，才有福报可言。

3、归根结底还是发心

作为一个修行人，追求福报的发心一定是度化众生。如果是为了自己享受，那还不如没有福报。

4、杜绝自欺欺人

虽然我们认为自己追求福报是为了佛法，但凡夫的心很狡诈，经常自欺欺人。事实上我们在没有生起真正的菩提心之前，追求福报首先还是为了自己。

我们假装布施，但布施不一定是财布施，财布施也不一定是钱布施。我们只要明白布施的真正含义，即使没有钱也一样是大施主。三界最大的施主就是佛陀，我们都是依靠佛陀的布施，才能有一点点修行的心。

当修行遇到生活

（一）世间人是否应该放下所有去修行？

1、不应该的理由

虽然佛陀已经说过，真正的修行人无需担忧衣食，但是对于世间人来说，如果还没有达到真正能放下世间的程度，如果贸然地就放下一切，很可能会产生后悔之心而失坏善根，而且也会对他人造成不好的影响，这一点上师已经多次强调。

2、如何圆融

有时候暂时没有因缘出家，或者出离心和精进还没有达到那个程度，我们还是可以选择一边修行，一边生活。我们已经有了生生世世最好的目标，但是可能全速向着目标前进还不到时候，那即使是向着这个目标慢慢地走，我们也一定要出发。

3、打个比方

念佛时，念着念着就忘了，怎么破？

很正常，你要一念就进去了就比较稀有了。

念着念着忘掉了是比较正常的，因为我们轮回的习气比较重，解脱的习气很薄弱。怎么办？不用管它。想起来就接着念，不断地去串习。串习的时间长了，就很容易想起来的时候多，忘掉的时候少了。

对于修行来说，我们的心可以试试时时刻刻都观想佛陀，但是同时可以不停下手中的事情，制心一处，无事不办。

（二）以出离心和菩提心摄持而修行会不会饿死？

1、不会的

因为如果已经拥有真正的出离心和菩提心，就可以勉强算是真正的修行人了，佛陀都已经说过真正的修行人无需担忧衣食。

2、但要当心这种情况

如果我们只是因为逃避失败而生起相似的厌离心，那么当你无法忍受缺衣少食的时候，就很容易产生怀疑之心。

3、好好观察自己的心

如果担心衣食资具，这时我们可以反推一下自己是不是真正的修行人。如果有真正的菩提心，是永远不会担心自己没有吃穿资具的，因为那对于修行者来说根本就无关紧要。

参考资料：智悲研讨论坛、《藏传净土法》、《前行备忘录》、《慧灯之光》、《前行修持指引》等。

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讲记脉络

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• 科判定位

  • 甲一、闻法方式

  • 甲二、所讲之法

    • 乙一、共同外前行

    • 乙二、不共内加行

      • 丙一、皈依

      • 丙四、积累资粮

        • 丁一、供曼茶罗

          • 戊六、积资之理

• 正文脉络

  • 一、以清净心对殊胜福田作微小供养可积大福德

    • （一）现象

      • 在一些穷乡僻壤的地方，人们看到稍有受用、地位之人，便大呼小叫、大惊小怪地喊道：“上师知！这个人多么多么了不起啊！”

    • （二）分析

      • 1、略说

        • 殊胜福田+清净的心=不需要积累很大的福德资粮就能享有如此的受用、地位。

      • 2、详说

        • （1）分析以福田为对境做供养得大福德

          • A.例说

            • a.顶生王的公案

              • （a）公案内容

                • 释迦佛因地曾以七颗豌豆供养弗沙如来，当时四颗豌豆落到佛陀钵中，一颗豌豆落在佛陀头上，因为对境特别殊胜，以此功德，他后来成为历史上第一转轮王——我乳转轮王，统治了三十三天以下。

              • （b）公案启示及教诫

                • 《杂宝藏经》云：“若种少善，于良福田，后必获报。”“应当勤心，作诸功德，莫于小善，生下劣想。”

            • b.波斯匿王的公案

              • （a）公案内容

                • 波斯匿王的前世曾供养一位独觉新粳米饭、二头炙雉（烤野鸡）、一枚甘蔗，以此功德，这位长者于无量百千世享受天福，后于人间转为波斯匿王。

              • （b）公案启示及教诫

                • Ⓐ在供养僧众时，不能让供品掉在地上，掉在地上的东西都不会供养。

                • Ⓑ即使自己今生特别贫穷，若能把自己拥有的点滴财富供养殊胜福田，功德也非常大。

            • c.须达施主的公案

              • （a）公案内容

                • 须达施主一生中七次散尽家财布施给孤独的人，第七次布施时分文不剩，后来得到一块檀香木，卖钱后得到四斗米，但佛陀的弟子们陆续来化缘，其妻子将仅有的四斗米做的饭都做了供养，以此因缘，一会儿他们家就出现宝藏，很多资财都具足。后来他们又把所有财富全部供养三宝，佛陀给他们说法后，就获得了圣果。

              • （b）公案启示及教诫

                • 作供养需要智慧，供养前要做观察，避免供养后生后悔心。

          • B.教说

            • 阿底峡尊者：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个人能享受曾经对清净福田布施一斗青稞的果报。”

              • a.启示：享受极大的世间福报，并不需要做非常大的善事。

              • b.遣疑：“为什么藏地这么贫穷？不是人人都信佛吗？”

                • （a）有财富并不一定代表有福报，关键看能否行持真正的善法。因为对修行人来讲，财产多了，反而心容易散乱。

                • （b）藏地物质生活贫乏，这是以前没有造相应福德的原因，但藏地的自然环境在当今世界首屈一指，这也是往昔积累了相应福德的果报。

        • （2）分析羡慕世间圆满的深层原因

          • A.自己孤陋寡闻、见识短浅

            • 没见过、听闻过有财富的人！

          • B.对于现世过于贪著

            • 今天的执著就是明天的梦，对现世没有必要特别执著。

          • C.并没有一五一十地懂得因果规律，或者只是懂了，却没有真正相信。

            • 生前有再大的名声、财富，死的时候跟普通人一模一样，而且灵魂离开骨肉的身体后，如果没有善法陪伴，唯有恶业随身，前途将一片迷茫。

        • （3）教诫当生出离心

          • A.生起出离心的表现

            • a.如果真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些财富多如龙王、地位高如虚空、威势厉如霹雳、容貌艳如彩虹而让人们特别羡慕的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样，感到恶心、厌烦。

            • b.华智仁波切：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心。”

          • B.为何要生起出离心

            • 《正法念处经》云：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”

          • C.生起出离心的功德

            • 《正法念处经》云：“观金土平等，离愁忧正行，烦恼蛇不啮，彼得无量乐。”

  • 二、修行人当如何看待世间受用

    • （一）出离心是先导

      • 1、出离心是首要的

        • （1）希求解脱果位的真正修行人，就必须做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，遭遇违缘、冷静处理，死亡临头、坦然面对，精进修法。

        • （2）还要依止善知识：，若想获得出世间成就，一定要得到善知识的摄受和引导，只有这样，才能对佛法产生定解，从而活到老修到老。

      • 2、修行人无需担忧衣食受用——无等塔波仁波切对弟子的教诫

        • （1）饿死不应理

          • 这样的暇满人身将来难以复得。

        • （2）修财神法和摄生术都不合适

          • A.修财神法：如果没有往昔的布施果报，也很难达到目的，而且内心想如理如法修行的人，为了今生利益去修财神法也是矛盾的。

          • B.修摄生术：在营养已经殆尽的现代，修摄生术也不可能获利。

        • （3）具有坚定的出离心则必定不会饿死

          • “如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，因为从来没有出现过修行者被饿死的先例。世尊也曾说，纵然发生一藏升珍珠兑换一藏升面粉的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

            • A.理说：只要修行造福德，就不会趣入特别糟糕的境地。

            • B.教说：《大智度论》云：“出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。”

            • C.教诫：《陀罗尼集经》云：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。”

    • （二）有菩提心自然成办二利

      • 1、大乘行人当有菩提心

        • 作为大乘佛子，积资净障都是为了饶益遍虚空界的一切众生。

          • 心是也有为法，通过再三观修，慢慢就可生起无伪的菩提心来。

      • 2、有菩提心自然成办二利

        • 倘若能做到无论是积累资粮还是净除罪障，都必须为一切众生的利益着想，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等，不求也会自然而然获得，如同点火的时候炊烟自然产生，播种青稞禾秸自然长出一样。

          • （1）如果没有菩提心，即使天天闻思修行，天天发心做事，天天坐在法座上夸夸其谈地讲法，连小乘的善根也不一定有。

          • （2）如果有真正的大乘心，哪怕天天在一个没有佛法的地方扫厕所，实际上这也是真正菩萨的行为！

• 参考资料：《前行广释.第一百二十三课》

• 幕布链接：https://mubu.com/doc/IUMUSOPG0

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隐藏窍诀

一句话概括福报

一颗单纯的心，需要巨大的福报。

——宗萨钦哲仁波切

编写师兄：定解B18

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档案编号B06123-定解B18-008

名词解释

原文: 以前在此城中，有一长者曾以新粳米饭、二头炙雉（烤野鸡）、一枚甘蔗供养一位前来化缘的独觉，但有一雉掉在地上。

独觉

又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05123-定解B09-004