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本课重点
古萨里之义
（一）古萨里修法的目的
1、顿然断除四魔——积累古萨里资粮
（1）以显宗观点宣说四魔
A. 略说
a.《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
b. 所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。
B. 详说四魔
a. 蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。
b. 烦恼魔：八万四千烦恼。
c. 死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时，都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
d. 天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。
（2）以密宗观点宣说四魔
A. 有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难和生老病死苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。
B. 无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼。
C. 欢喜魔：凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心，就叫欢喜魔。
D. 傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。
（二）何为古萨里
所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。
（三）古萨里可以迅速积累功德之理
1、理说
越执着的，断除之后功德越大：每个众生珍爱自己的身体胜过其他一切受用，为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。
2、教说
（1）颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”
（2）玛吉拉准空行母：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”
3、遣疑：凡夫人怎么能供施身体呢？
（1）观想供施身体是可以的
在没有成为一地菩萨之前，不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生，因为这是一地菩萨以上圣者的境界。但观想是开许的，而且同样得到布施身体的功德。
（2）如此观想是自利利他之法
凡夫人对自身的贪著特别强烈，在生病等时，可能还会在嗔恨心的驱使下，对魔众修诛法。此时，若能修以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，这就是缘起规律。但是一定要注意，不要把这种修法当成气功等一样的致病方法。
施身修法
（一）普劝重视施身法
1、要重视施身法
（1）法王和法王的弟子都很重视施身法
（2）施身法对自他都是特别殊胜的因缘
2、重视的是真正的施身法
（1）瑜伽断法者，并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执。
（2）若没有窍诀，光是拿人头骨当碗用也不一定有用。
（3）仅仅是从世间法来说，以天葬的方式布施身体对环保有利。
（二）真实观修施身法
1、观想
（1）观想神识变成玛吉黑怒母
A. 观想方式
a. 具观想能力者
观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母。
b. 不具观想能力者
在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母。
B. 玛吉黑怒母的装束
具足所有忿怒装束：作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。
（2）观想身体变成大尸体
A. 何时变成大尸体
当口诵“啪的”时，观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体，而猛然栽倒在地。
B. 与自己原来的身体有何不同
极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界。
（3）观想天灵盖变成托巴
玛吉黑怒母用右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉，托巴的大小等同于三千大千世界。
（4）观想尸体净化为甘露
A. 托巴置于灶上：观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己。
B. 尸体放入托巴：观想忿怒母右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。
C. 尸体转化为甘露：在托巴上方的虚空中，观想一个甘露自性的白色倒立“杭”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽……”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭”字，结果“杭”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。
2、念诵
（1）啪的 舍弃爱身执著毁天魔
舍弃耽爱身体的执著，就是摧毁天魔。
（2）心识由梵穴出于空中
观想自己的心识从梵净穴出去，入于虚空当中。
（3）成忿怒母摧毁死主魔
自己的心识变成忿怒母后，就没有死亡了。
（4）右持弯刀摧毁烦恼魔
忿怒母右持弯刀，表示摧毁烦恼魔。
（5）斩断托巴摧毁色蕴魔
忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指，天灵盖即刻断掉，表示摧毁色蕴为主的蕴魔。
（6）左手以事业印持托巴
（7）置于三身人头之灶上
（8）彼中尸身充满三千大界
（9）短啊杭字所融成甘露
（10）以嗡啊吽咒力净增转
自己念诵“嗡啊吽……”时，观想以“嗡”字净除色香味等一切过患，以“啊”字让甘露增多，以“吽”字转变成一切所求的事物，也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。
3、供斋之上供素斋
（1）对境
A. 自己前面的虚空中
观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
B. 托巴口对面
a. 虚空中：再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神，以及地方神、土地神等。
b. 地上：在护法神等尊众下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生。
（2）享用方式及功德
A. 根本传承上师佛菩萨享用供品
a. 享用方式
上方所有的根本传承上师、佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用。
b. 功德
圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
B. 四续部六续部本尊等所有尊众享用供品
a. 享用方式
中间的四续部、六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头，吸引甘露之精华来享用。
b. 功德
圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
C. 空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等享用供品
a. 享用方式
空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用。
b. 功德
圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B01
档案编号B06124-定解B09-009
本课难点
魔
（一）何为魔
能产生轮回的一切痛苦，阻碍解脱涅槃果位，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。
（二）魔之区分
1、烦恼魔与天子魔的区别
烦恼魔是自心中的烦恼，天子魔一般指魔王波旬，可以干扰内心，促使产生烦恼。
2、烦恼魔与无碍魔的区别
佛根据不同所化的不同安立方式，两者可能互相有所含摄。
3、欢喜魔与傲慢魔的区别
欢喜是对一些境界特别欢喜，通过欢喜成为障碍。傲慢魔是内心比较高举的状态。
修古萨里的要点
（一）修古萨里之必要
1、积累资粮，忏悔罪障，偿还宿债。由前世的业债而饱受财务困难的人，古萨里修法特别适合。
2、依靠断法可断除很多分别念，消除违缘，遣除重大疾病等。
3、通过断除身体的执着，很多缘着身体所造恶业得以减少，对修法的意乐，解脱的正见等得以提升。
4、断法里有慈悲心、空性见的理念，有助于证悟空性，圆满智慧资粮。
5、依靠断法断除我执，生起菩提心，可摧毁粗大和巨细的魔而获得解脱和究竟遍智果位。
（二）通过修古萨里积累资粮
1、没有贪执而布施自己的身体，是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。
2、身体本身可以成为圆满福德智慧二资粮的载体。
3、所供施的价值越大或者自己越珍惜、越执著的，其功德就会越大，积累资粮越快。
（三）古萨里修法注意点
1、明确对身体的爱执所带来的过患。今生的衣食卧具用品等一切都是为了满足这个身体，才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物中，最珍惜、执着的也是身体。
2、对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩，为报其恩德，对于四种贵客，以身体上供下施。
3、应以空性大悲藏来断除“我”。
（四）古萨里与曼茶罗合修
1、1+1>2
合修更有助于提升修法质量。修法时如果能以三轮体空摄持质量会提升，但对身体的执着会成为曼茶罗修法的障碍。通过修古萨里，可以提升积累资粮的质量，更加契合于实相。对曼茶罗的修法也有帮助。
2、合修的要点
（1）修五加行的积累资粮阶段，除了修曼茶罗之外，可以另外找时间修古萨里。
（2）在供修曼茶罗时，应按其仪轨专心供修。不可增减、删改、自创仪轨。
（3）古萨里的具体修法，可按法本和前行实修法。
关于古萨里修法的疑惑
（一）古萨里修法有传承或灌顶后才能修吗？
古萨里修法虽是密宗特有修法，有传承当然好。暂时没有，若有信心，也可以修持。
（二）天葬的内涵是什么？
供养自己的身体，断除执着，积累资粮。
（三）无法做到念诵的同时观想，可否先专注观想，再念诵仪轨？
可以。
（四）忿怒佛母、忿怒母、金刚忿怒母、玛吉黑怒母、金刚亥母，是同一位吗？
可以理解观想成同一位。
（五）金刚忿怒母、金刚瑜伽母是同一位吗？
佛菩萨均是同一法身，根据不同众生的根基、意乐，会现不同行相来度化。从了义角度讲是一体，从显像看并不是同一个。此处法本中没有出现金刚瑜伽母。
（六）法本中玛吉黑怒母右耳旁为何没有黑色猪面？
可以自己观想。
（七）为何观自己的神识为忿怒相而不现慈悲相？
慈悲是内心的状态，诸佛菩萨内在具足圆满慈悲心，外在是以智慧观察显现忿怒相对众生最有利益而示现。
（八）观想放于灶上的托巴，是自己的头盖骨吗？方向朝哪里？
是。朝上。
（九）如何观想得力？
力所能及地按照原文仪轨，随文入观。不该想的不想。如：尸体如三千大千世界，那我站在哪里？是不是要比这个还大？等等。
生圆次第的修法的话，最好要有些空性的见解作为基础，否则会有很多不必要的实执产生。
（十）什么是“共同殊胜成就”？
成就，有悉地之意，一般指共同殊胜悉地。
共同悉地：长生、隐形、免于障碍与疾病等。
殊胜悉地：获得慈悲心、精进、虔敬心、证悟空性等出世间的悉地。
（十一）不要乱用托巴
有些人对于等净无二见等密宗的法义兴趣不大，但是对找托巴很有兴趣，于外相上很执著。断法要断除的是执着！托巴用得好，可以很快地增长福德，用不吉祥的，违缘很大。甚至显现种子字的，也不一定是好托巴，不懂不要随便供。修法时，可以用铁做的托巴等代替品。
编写师兄：定解B13
审核师兄：定解B09
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讲记脉络
整理师兄:定解B09 审核师兄:定解B01
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科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙四、积累资粮
丁二、古萨里
戊一、古萨里之义
戊二、施身修法
正文脉络
一、古萨里之义
（一）古萨里修法的目的
1、顿然断除四魔——积累古萨里资粮。
（1）以显宗观点宣说四魔
A.略说
a.《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
b.所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。
B.详说四魔
a.蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。
（a）色蕴：四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的来源、基础、依处，所以是魔。
（b）受蕴：不管是乐受还是苦受等，产生受以后，就不可能获得自在，所以是魔。
（c）想蕴：无论是大的分别念还是小的分别念，所有想都会带来执著，所以是魔。
（d）行蕴：因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法，所以是魔。
（e）识蕴：六识所带来的一切相状、感受、分别，能给众生带来痛苦，所以是魔。
b.烦恼魔：八万四千烦恼。
c.死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时，都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
d.天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。
（2）以密宗观点宣说四魔
A.有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难，和生老病死苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。
B.无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼。
C.欢喜魔：凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心，就叫欢喜魔。
不管是修密法还是显宗法，在出现境界时，都要在自然状态中平然安住，这样，很多戏论和障碍自然而然消于法界。对一位经验丰富的修行人来说，这是他的基本行为。
D.傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。
（二）古萨里与曼茶罗合修能很快圆满资粮
1、无垢光尊者把古萨里作为上师瑜伽的支分
（1）哪里讲的
《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》中。
（2）如此修的理由和利益
修上师瑜伽的目的就是为了断除我执，而供施自己的身体，确实是断除我执的殊胜方便方法，因此一点都不相违。
2、如来芽尊者的言教传统是把古萨里和曼茶罗放在一起修
（1）谁如此修
从智悲光尊者到堪布阿琼之间，都将古萨里和曼茶罗放在一起修。
（2）如此修的理由和利益
A.以自私自利心供养曼茶罗，积累资粮不一定非常成功。
B.在修曼茶罗时，要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所（如身体、受用、善根等）在内的所有世间圆满供养上师三宝，并将所修功德回向给一切众生，而观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生，也正符合这个要求。
（三）何为古萨里
所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。
（四）古萨里可以迅速积累功德之理
1、理说
越执着的，断除之后功德越大：每个众生珍爱自己的身体胜过其他一切受用，为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。
2、教说
（1）颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”
（2）玛吉拉准空行母：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”
佛母：般若佛母。断法派以《般若经》为宗。
3、遣疑：凡夫人怎么能供施身体呢？
（1）观想供施身体是可以的
在没有成为一地菩萨之前，不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生，因为这是一地菩萨以上圣者的境界。但观想是开许的，而且同样得到布施身体的功德。
（2）如此观想是自利利他之法
凡夫人对自身的贪著特别强烈，在生病等时，可能还会在嗔恨心的驱使下，对魔众修诛法。此时，若能修以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，这就是缘起规律。但是一定要注意，不要把这种修法当成气功等一样的致病方法。
二、施身修法
（一）普劝重视施身法
1、要重视施身法
（1）法王和法王的弟子都很重视施身法
A.无论是学院里面蔓延疾病时还是外出路上出现一些不吉祥的相兆时，老人家都会要求大家共同念舍施法，修断法。
B.上师的弟子，无论是过去还是现在，无论是藏族还是汉族，都很重视施身法。
（1）施身法对自他都是特别殊胜的因缘
在身体不太好时，或在大仙和鬼神比较多的地方，修这种法作为护身法。这种护身法跟其他护身法不同，其他是保护自己、驱逐鬼神，这个法门是布施自己最珍贵的身体，迎请鬼神前来享用，这样反而不会有什么困难、障碍。
2、重视的是真正的施身法
（1）瑜伽断法者，并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执。
（2）若没有窍诀，光是拿人头骨当碗用也不一定有用。
（3）仅仅是从世间法来说，以天葬的方式布施身体对环保有利。
（二）真实观修施身法
1、观想
（1）观想神识变成玛吉黑怒母
A.观想方式
a.具观想能力者
观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母。
b.不具观想能力者
在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母。
B.玛吉黑怒母的装束
具足所有忿怒装束：作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。
（2）观想身体变成大尸体
A.何时变成大尸体
当口诵“啪的”时，观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体，而猛然栽倒在地。
B.与自己原来的身体有何不同
极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界。
（3）观想天灵盖变成托巴
玛吉黑怒母用右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉，托巴的大小等同于三千大千世界。
（4）观想尸体净化为甘露
A.托巴置于灶上：观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己。
B.尸体放入托巴：观想忿怒母右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。
C.尸体转化为甘露：在托巴上方的虚空中，观想一个甘露自性的白色倒立“杭()”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽……”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭”字，结果“杭”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。
2、念诵
（1）啪的 舍弃爱身执著毁天魔
舍弃耽爱身体的执著，就是摧毁天魔。
（2）心识由梵穴出于空中
观想自己的心识从梵净穴出去，入于虚空当中。
（3）成忿怒母摧毁死主魔
自己的心识变成忿怒母后，就没有死亡了。
（4）右持弯刀摧毁烦恼魔
忿怒母右持弯刀，表示摧毁烦恼魔。
（5）斩断托巴摧毁色蕴魔
忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指，天灵盖即刻断掉，表示摧毁色蕴为主的蕴魔。
（6）左手以事业印持托巴
（7）置于三身人头之灶上
（8）彼中尸身充满三千大界
（9）短啊杭字所融成甘露
（10）以嗡啊吽咒力净增转
自己念诵“嗡啊吽……”时，观想以“嗡”字净除色香味等一切过患，以“啊”字让甘露增多，以“吽”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。
3、供斋之上供素斋
（1）对境
A.自己前面的虚空中
观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
B.托巴口对面
a.虚空中：再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神，和业力所成的护法神，以及地方神、土地神等。
b.地上：在护法神等尊众下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生。
（2）享用方式及功德
A.根本传承上师佛菩萨享用供品
a.享用方式
上方所有的根本传承上师、佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用。
b.功德
圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
B.四续部六续部本尊等所有尊众享用供品
a.享用方式
中间的四续部、六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头，吸引甘露之精华来享用。
b.功德
圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
C.空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等享用供品
a.享用方式
空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用。
b.功德
圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。
参考资料：《前行广释.第一百二十四课》
【档案编号B06124-定解B09-002】
隐藏窍诀
到底该如何对待身体
（一）认清自己的身体
1、身体是大苦器
身体是由地、水、火、风四大组合而成的，如同把四条毒蛇放在同一个口袋里，四大是相生相克的关系，所以一旦其中一条毒蛇不能跟另外三条毒蛇好好配合，四大就会出现问题。
2、身体恒时生苦
身体的生老病死或者四大不调导致的四百零四种疾病等痛苦，全部都是因为有了身体才引发的。
3、身体易受伤害
（1）业报所感
我们的身体是业报所感，也许哪天大的无常现前时，做人身的业报就结束了，就会感受死苦而再次流转轮回。
（2）四大所损
如果遇到火灾、风灾、水灾、泥石流等，我们的身体也是不堪一击，很容易被外来物质所损害。
（3）意外所害
我们走在马路上时，如果被一辆疾驰而来的汽车撞到，立刻就会一命呜呼。
4、身体难以照顾
（1）难以滋养
在末法时代，营养殆尽，我们很难从食物或其他物质中汲取营养来养活身体，很多人的体质逐渐下降，处于亚健康状态，身体很容易遭到伤害。
（2）难以保护
即便身体非常健康，没有受到病魔影响，外界的诽谤或者谩骂也会让内心不愉快而感苦。身体如同人形疮，让我们不断遭受痛苦的磨难。
5、身体又是虚妄不实的
（1）胜义中不存在
按照中观的推理，无论是人我还是法我都不可能存在，然而众生无始以来由于无明的遮蔽，把无我执著为有我，从过去一直到现在，在轮回中感受了各种各样的痛苦。
（2）世俗中仅是四大假合的身体执着为“我”
“我”是由色、受、想、行、识五蕴假合而成，只是被分别念妄执为“我”——本来只是五蕴在行走或者吃喝拉撒等，我们却认为是“我”在行走，是“我”取得了成绩、地位、名声等。在有“我”存在的知见推动之下，就会对“我”产生执着，之后就造业，从而在轮回中不断流转。
（二）以六度为例说明贪执身体的过患
1、布施
布施是一种舍心，贪执身体是一种悭吝心。由于对身体有执着，在布施时就会不清净或者不圆满，此时会想：“这个东西对我非常重要，如果把它布施出去了，那以后我的身体喝什么、吃什么？”由此会导致布施不彻底、不究竟。
2、持戒
比如，十不善业的发生，也是首先由于对身体有执着才引发。以杀生为例，当面前出现危险时，你可能先要保护自己，心想：“先保护好身体再说，我一定要杀掉面前的这个旁生，这样我才能让自己存活下去，下次再去持清净戒吧。”于是把持戒放到一边，做了杀生的事情。因此，对身体的执着就成为了持戒的违品。反之，如果不执着身体，我们在面临危险时，就会修安忍，将自己的身体布施给他人。
3、安忍
在修安忍的时候，如果我们对身体有执着，当受到他人辱骂、诽谤、殴打时，就会觉得难以忍受。或者想：“我不能没有这个身体，所以要先远离寒暑病贫等的逼迫。”因为对身体有执着，所以就会难以忍受修行的苦行等等。
4、精进
对身体有执着，就会顾虑睡得太少或者吃得太少会伤害身体，从而影响到对善法持续不断地精进修持；或者认为不吃肉会伤害身体，因而不愿意坚持吃素。
5、禅定
因为对身体有执着，所以在打坐时会腿疼、腰疼、坐不直、犯困，或者心思散乱，会想：“下座后去哪儿玩？去吃什么？”或者“我应该如何来保养身体，去哪儿散心、散乱一下”……从而影响到修持禅定。
6、智慧
没有前前的善法，后后的智慧也难以生起。
（三）一切报应皆归罪于“我”
1、众苦皆由我执魔生
世间一切的灾害、恐怖、畏惧，都是从我执而产生的，这个使我长陷轮回、无法解脱的大魔，留着它还有什么用呢？所以，世间最可怕的魔就是我执。
2、无始以来为“我”唯增苦
（1）造恶业无数
从无始以来，我们一直将无我执为我，然后为了珍爱怜惜这个我，而不择手段地作出残害他众等等的行为，从而积攒了罄竹难书的恶业，并由此而出现了轮回世间包括恶趣等等在内的痛苦。
（2）产生的痛苦皆因我
A. 对超越自己的众生百般嫉妒
从我们平时的心态中也可以看得出来，某个人的智慧、财富、名声、地位等超越了我，我就会对他产生难以堪忍的嫉妒。
B. 对不如我的众生蔑视欺凌
某个人的名声、财富等不如我，我就会看不起他，甚至还欺负他、践踏他。
C. 对与我相当的众生又总想一试高低
某人在各个方面与我旗鼓相当，我就总想与他一试高下，看看到底谁更厉害。
（3）小结
《入行论》：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。”为了追求自利，虽然经历了无量劫的努力，但也都是徒劳无益，因为只要有了我执，就必定会增加痛苦。
3、罪魁祸首是谁
（1）我执
一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
（2）元凶是执著五蕴为我
A. 我执这个元凶的罪魁祸首是将五蕴聚合执著为我，有了五蕴这些痛苦就不可能无因而生，正是由于有了我执，才使众生深陷轮回无法自拔，并且还要感受人的争斗或非人侵扰等损害。
B. 《中观宝鬘论》中说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”我们只要有对蕴的执著，就会有我执；有我执的话就一定会造业，造了业就一定会转生在轮回当中。
（四）转变错误观念
1、理性分析
如果要断除轮回，就要先从“我”下手，要认识到无我，这样才能打破轮回。因此，我们要明确贪著身体的过患，只有断除了对身体的贪执，才能令其成为出离轮回的解脱基石。
2、如何对待身体
（1）身体的作用
身体既可以给我们引生很大的痛苦，也可以帮助我们获得解脱，就看我们如何来对待。
（2）利用身体
A. 坏的方面
没有修持正法的人一天二十四小时事事处处都在为“我”服务，在自私自利驱动之下不断造作各种流转轮回的业，因此身体成为下堕之因（人身造恶业的能力比旁生要强很多，比如能够制造武器等等，此时人身就成为了下堕恶趣的磐石）。
B. 好的方面
修行人可以通过观察身体无我而证悟空性，从轮回中获得解脱。
（3）保养身体的目的
A. 借假修真
是借助四大假合的身体来修持出世间法而解脱轮回。
B. 以此生之身断无始之我执
人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世之身，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！
C. 以六度例说
贪执身体是我们真实行持六度的大违缘，如果能够舍弃对身体的贪执，修持六度的很多违缘就会减少——比如，可以丝毫不顾虑吃得少或者睡得少，一天二十四小时都用于精进修行。当然，作为欲界凡夫，想连续二十四小时进行修行确实有点困难，我们还是要满足身体的基本需求。但即便做不到连续二十四小时修行，除去必须的吃喝拉撒等时间，剩余的时间还是应该多用来修行，这就叫做精进，就没有荒废我们的暇满人身。
参考资料：《普贤上师言教·浅释（希阿荣博堪布）》《〈修心七要〉耳传略释讲义》等
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名词解释
原文：第一色蕴，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的来源、基础、依处，所以是魔。
四大
俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
——《佛学大辞典》 (丁福保 编)
原文：第四行蕴，因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法，所以是魔。
相应法
相应法云何？谓一切心心所法。
不相应法
不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。
——《法相辞典》(朱芾煌编)
原文：天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。
遍知
全知，普慧，普知，一切智，一切知者。诸佛次第经历十地，任运成就四智三身趋入佛地者。如来名号之一。
——《涌莲藏真》
原文：后来他将这些梦境告诉了上师，上师问：“到这样的尸陀林，金刚手菩萨也会害怕，难道你不害怕？”
金刚手菩萨
密宗一菩萨名。其像身呈青金色，右手持金刚杵，左手持金刚铃，表示金刚部菩萨摧毁魔敌之坚毅智力。密宗谓释迦牟尼讲说密宗时，所现身相，此相为密宗的秘密主。
——《佛学词典》
原文：接着将自己（指神识）观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。
白毫
释尊眉间有一白净光明之毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
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论坛问答
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原文：
人们特别害怕死亡，但自己的心识变成忿怒母后，就没有死亡了，即成为忿怒母后，就摧毁了死主魔。玛吉拉准空行母说:‚有碍无碍魔，喜乐傲慢魔， 其根为慢魔。‛所谓有碍魔，就是在我们平时生活中 显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。
问题：
正见B2法师开示：
佛菩萨均是同一法身中根据不同众生的根基、意乐而现不同行相来度化。所以上面的本尊从最了义的角度讲也可以说是一体。但从显像看并不是一个。
原文：
接着将自己(指神识)观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同 于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴， 放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自 己;右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴 上方的虚空中，观想一个甘露自性的白色倒立‚杭( )‛ 字，托巴下方观想一个烈火自性的红色‚短啊(Λ)‛， 在念诵‚嗡啊吽......‛的同时，观想从‚短啊(Λ)‛中 燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露 自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏 污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气 体接触‚杭‛字，结果‚杭‛字也变热，源源不 断降下的红、白甘露混为一体，最后‚杭‛字完全化 为光，与托巴内的甘露融为一体。
问题1：
第一、前面观想玛吉黑怒母的形象时，左手持有托巴于胸前，而后面玛吉黑怒母再用左手去拿自己尸体上的托巴，观想的时候感觉是“用本来就拿着托巴的左手再去拿从尸体上脱离出来的托巴”是这样吗？
正见E法师开示：
1、力所能及地按照原文去观想吧，拿的时候，可以想成手里原来是空的。其实生圆次第的修法，最好要有些空性的见解作为基础，否则会有很多不必要的实执产生。
2、是。
3、法本上是有讲解的。
问题2：
正见E法师开示：
一般指共同殊胜悉地的意思，因为“悉地”翻译过来，有“成就”的意思。
共同悉地：有说 长生、隐形等悉地。
殊胜悉地：比如获得出世间空性智慧的证悟。
原文：
观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪的（）”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上。
问题：
顶礼法师！请问加行124课：玛吉黑怒母和忿怒佛母是什么关系？书中说：
观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。
但法本上的忿怒佛母佛像中右耳旁却没有一个黑色猪面，所以这两位佛母应该不是一个吧?
那么我们到底该观修哪一位呢？玛吉黑怒母什么时候开始变成忿怒佛母的？
正见E法师开示：
1、个人分别念理解，玛吉黑怒母和忿怒佛母应该是一位，关于“黑色猪面发出叫声”，自己可以另外观想。
2、还可以参考以下问答：
问：施身法中，愤怒佛母和玛吉黑怒母是同一位吗？
答：很多场合可以理解为一位。（正见C1）
问：古萨里修法观想中忿怒母和玛吉黑怒母是一个吗？
答：可以观成是一个。（正见B2）
问：在学习前行124课和125课关于积攒资粮修古萨里的方法时, 观修中提到了玛吉黑怒母，忿怒母，金刚亥母, 请问法师,这三者是不是都指的玛吉黑怒母啊? 感恩! 如果不是在修断法这个语境中,这三者有什么关系吗？
答：个人理解，前两者有时可以理解为一个意思。 后者与前两者有所不同。我在法本当中没有找到“金刚亥母“的内容，请问你是在哪里看到的？（正见C1）
原文：
再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十 五尊等智慧护法神，和业力所成的护法神，以及地方 神、土地神等。在他们下方的大地上，八万种魔众、 十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生， 就像日光下的尘埃一样汇集。接着观想:上方所有的根本传承上师、佛菩萨， 均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用(这是诸佛菩萨的特殊享用方法，在《闻解脱》和一些本尊修法里 面有)，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁 的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
随后再观想中间的四续部、六续部本尊等所有尊 众，以各自特有标臶，也就是具有空心的金刚、法轮、 珍宝、莲花、金刚十字架等舌头，吸引甘露之精华来 享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁 的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具 有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己 圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法 的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。
这就是上供素斋。
问题：
古萨里仪轨：法本中空行勇士护法的位置是托巴口对面的虚空具体是在自己的对面虚空还是与自己相同方向？感恩法师！
正见E法师开示：
个人分别念理解：他们是面对着托巴的。
原文：
古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮 通过以上介绍，相信大家都认识到了四魔的危害性，也想通过修断法古萨里来断除。 我记得在《前行备忘录》里面，阿琼堪布将曼茶罗和断法结合起来修持，在每晚的梦境中都能见到充 满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林，而且他还能 按照断法舍施身体。
问题：
正见C1法师开示：
通常来说，就是在密集观修曼茶罗的期间，自己抽时间修一些古萨里。
原文：
当口诵‚啪的‛时，观想自己的神识经过中脉道 从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体，而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这 副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。
问题：
有师兄就124课和125课的内容，提到如下问题，能否给予解答？ 感恩！
3、念诵的时候，要念“啪的”，这个“啪的”是什么意思，有什么加持力，念到这里脑子里总打问号，莲师曾说：“若离疑心成所愿”。希望这些疑惑得到法师的开示。
5、魔成护法，护法成化身， 释迦摩尼佛成佛时没有使所有魔众成为自己的护法，魔王波旬还在干扰，我们怎样使魔众全部把变成护法和化身？
正见C1法师开示：
1，可以有很多种类，比如你借了子孙牲畜，却没有归还，那就可能欠债。
2，可以有很多情况，比如你借贷消费，却没有归还，就可能欠债。
3，有些内容和密法相关。有时这样念诵可以遣除魔障。
4，要看具体的情况，看具体什么样的仪轨、对象、修法。
5，佛陀自身的境界当中，一切显现都转为清净，也没有魔的干扰，在众生面前可以示现降魔，而且确实有很多魔众被降伏之后变成了护法，这种情况是存在的，魔王波旬也曾经多次被佛陀调伏。 如果真正调服了内心，就不会受到魔的干扰。
原文：
而天葬，鹰鹫吃完后就飞走了，除了衣服以外，什么都没留下。顶礼法师~
问题：
预科加行第124里“真假断法与天葬”内容说到：如果真正懂得天葬，就可以通过这种方式积累很多资粮。请问法师，真正懂得天葬是指什么？
正见C1法师开示：
个人理解，是懂得天葬的内涵、意义，具有正见。
追问：请问什么是天葬的内涵呢~
正见C1法师开示：
供养自己的身体，积累资粮。
原文：
烦恼魔:包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼。
天子魔(或天魔):对解脱和遍知果位制造障碍的 魔王。一般来讲，魔王波旬看见有人希求解脱和遍 知果位，就心生不悦，经常对众生放射贪嗔痴慢疑五 种毒箭，让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼。
问题：
正见C1法师开示：
天子魔是一个众生，名字叫做波旬。烦恼魔是我们自己心中的烦恼。天子魔可以干扰我们的内心，促使我们产生烦恼。
原文：
自己念诵‚嗡啊吽......‛时，观想以‚嗡‛ 字净除色香味等一切过患，以‚啊‛字让甘露增多，以‚吽‛字转变成一切所求的事物。也就是 成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。
藏地断法的创始者玛吉拉准空行母这样说过:‚无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。‛她说:我以前因为种种原因，没有懂得无有贪执地布施自己的身体，实际上是积累资粮的最殊胜窍 诀，而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体，这是修 行过程中的一大错误，如今我在般若佛母前，以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。
问题：
老版第444页（新版199页），成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。请问怎么理解？
第436页（新版193页），最了义的三轮体空的方式进行忏悔。请问这是什么意思?
正见B2法师开示：
从无漏智慧甘露中可以产生众生的一切所需，此亦是无漏智慧的游舞与自性。
以“能忏悔的我、忏悔的对镜、所忏悔的罪业”均不存在的方式来忏悔，为最了义的忏悔方式。
原文：
古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮通过以上介绍，相信大家都认识到了四魔的危害性，也想通过修断法古萨里来断除。 我记得在《前行备忘录》里面，阿琼堪布将曼茶罗和断法结合起来修持，在每晚的梦境中都能见到充 满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林，而且他还能 按照断法舍施身体。
问题：
请问法师，曼茶和古萨里是怎样合修呢？是不是按照仪轨修一座曼茶之后，接着修古萨里？每一座都这样修吗？
正见E法师开示：
可以参考：
问：索达吉恩师在《前行广释》曼茶部分提到，曼茶可以和古萨里一起修，请问法师，在具体修的过程中，这两个法有先后次序吗，哪个在前，或者同时修？即一边供曼茶，心里面一边观想古萨里修法？请法师开示。
答：个人理解意思是说 在修五加行的积累资粮阶段，除了修曼茶罗之外，也可以找时间修古萨里。 而在供曼茶罗的时候还是可以专心供曼茶罗。 在没有供曼茶罗的时候可以另外找时间修古萨里。（正见C1）
问：在古萨里修法中讲到与曼扎合修，请问一下法师，合修的意思是指在一座上完整曼扎和古萨里的修行？是有单独的一个仪轨吗？还是说一起修的意思是在修曼扎的一段时间内，也配合着修古萨里的修法？
答：个人理解，两种方式都可以有， 有些时候指的是 在供曼茶罗期间，也专门抽时间修古萨里。（正见C1）
原文：
何为古萨里所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。顶礼上师三宝！法师吉祥！
如果自己具有娴熟的观想能力，就可以首先观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母。倘若 不具备这种能力，就在自己心间将自己心识的本体观 想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。
问题1：
1、从观想的方法来看，古萨里的修法与前面的金刚萨埵百字明的修法类似，也就是涉及生起次第的观想。弟子想请问古萨里的修法是密宗独有的修法，还是显密共有的修法？
3、大恩上师在第124课中分别用了“忿怒佛母”&“玛吉黑怒母”&“金刚忿怒母”等称谓，请问他们是同一尊佛母吗？她们与“金刚瑜伽母”又是什么关系？
正见E法师开示：
1、个人理解，应该属于密法。
2、如果有当然好。如果暂时没有，若有信心，传承上师也有特殊开许。
3、个人理解是一位。据个人所知，124、125课并没有出现“金刚瑜伽母”的字眼。
问题2：
弟子想请教：观修古萨里时，为何把自己的神识观为忿怒相而不现慈悲相？
正见C1法师开示：
慈悲是内心的状态，内心具有圆满的慈悲心，以智慧观察显现忿怒相对众生最有利益，那显现忿怒相就是一种大慈悲。对于佛菩萨来说，无论实现寂静相还是忿怒相都是慈悲的体现，应以何身得度就显现何身说法。
问题3：
2）帮病人做断法，观想布施的是病人的身体还是修法者自己的身体？
3）修法者通过修断法断除我执，从而使病魔变成本尊或消于法界，那么在病人眼里，病魔还存在吗？
4）因果都是自作自受，那么帮病人做断法，可以了结病人和病魔之间的业债吗，是不是实际上受益只是修法者本人？
正见C1法师开示：
1，可以包含这种情况。 有些时候如果自己生病，自己也就是病人。
2，也许都可以。
3，通过这种修法也会对病人产生作用。
4，在某些情况下，通过这样观想也能够了结病人的宿债，这种情况是存在。 也有其他情况，比如，一条狗打算咬张三，你挡在前面让狗咬你，狗吃饱之后就不会咬张三了，在某些情况下，病人被非人干扰而生病，你通过修古萨里让非人满足了，病人也就痊愈了。
原文：
那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己;右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。
问题1：
顶礼法师，请问古萨里修法中观想放于灶上的托巴，是金刚愤怒母左手上持有的托巴，还是观想被金刚愤怒母右手的弯刀指向天灵盖时切下的头盖骨？原文中说是金刚愤怒母左手将托巴置于灶上，所以有些疑惑。
正见C1法师开示：
个人理解，此处的托巴指的就是我们自己的头盖骨。
问题2：
顶礼法师：前行的古萨里修法为什么在课程安排中没有实修课？在我们的实修中是了解一下还是必修课呢？在前行课程安排中如何把握它的位置？
正见C1法师开示：
《前行实修法》当中第五十五修法就是古萨里的内容。
原文：
丁二(古萨里)分三:一、古萨里之义;二、施身修法; 三、断法之含义。
戊一、古萨里之义:
修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。
问题：
1.是否就是按照课诵集里“古萨里的修法”念诵，同时边念边按上师讲课的内容进行观想？
2.末学总感觉念诵的同时做观想时间不够用，能否专门作为一座，先修上师瑜伽，然后快速念诵一遍，再静心观想仪轨中（按上师的讲记）的内容，最后再念诵一遍，回向结座。这样的设想是否可以？
正见C1法师开示：
1，可以。
2，没有问题。 很殊胜。
【档案编号B06124-定解B22-006】
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