本课脉络

简略分析

课前开示：

一、科判位置

二、求法：要有希求心

三、闻法：要有欢喜心恭敬心

戊二、（五种他圆满）分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；5、师已摄受。

一、略说

二、广说：己一、如来出世

（一）总说：如来出世难

（二）详说：如来出世难

（三）别说：值遇金刚乘难

三、总结：佛法要再三思维，找到感觉

展开分析

一、科判位置

补充：如何学习人身难得

二、求法：要有希求心

（一）正说：听受佛法要有希求心

（二）如何升起希求心：和世间知识价值对比，了知佛法价值高昂

三、闻法：要有欢喜心恭敬心

（一）原因：没有好好护持佛法，容易被违缘摧毁

（二）如何做：有智慧的人不会被违缘摧毁

（二）结论：听课时应有欢喜心和恭敬心

戊二、（五种他圆满）分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。

一、略说

（一）总说：龙猛菩萨：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”

（二）分说

1、导师殊胜圆满

2、佛教正法圆满

1）定义：什么叫佛教正法圆满

2）别说：宣讲正法的必要

• 补充：转法轮的方式并非千篇一律）

3、时间圆满

4、自之缘分圆满

1）定义：什么叫自之缘分圆满

2）辨析：从入教角度讲，故属于他圆满

5、殊胜悲心圆满

（三）总结：为什么叫他圆满

二、广说：己一、如来出世

（一）总说：如来出世难

（二）详说：如来出世难

1、佛教的时间概念

1）定义：什么叫劫

• 劝诫：不懂不要随便否定/劝诫原因）

2）定义：什么叫明劫/暗劫

2、明劫和暗劫的对比

1）过去

① 具体说明

② 结论

2）现在

① 贤劫的由来

② 贤劫千佛出世时间

A. 定义：中劫

B. 具体说明：贤劫千佛出世时间

③ 结论：了知得之不易

3）未来

① 具体说明

② 结论

3、总结：我们的因缘已经相当殊胜

（三）别说：值遇金刚乘难

1、了知道理：密法极其难得

1）理证说明：密法偶尔出世，我们福报非浅

① 法的角度：前行就是密法

② 人的角度：什么是密法有缘者

2）教证说明：密法偶尔出世，我们福报非浅

2、应如何做：劝生信心

1）正说：不要毁谤密法，应生恭敬心

2）教证说明：密法的功德（令生信心）

① 行为角度：教证说明与密法结缘的功德

② 心态角度：

A. 教证说明：对密法生信得加持，提前得圣果

B. 教证说明：对密法生信通达教理，未修得佛果

• 补充：灌顶并不容易得到）

3）劝诫

① 反面说

A. 不要随便诋毁密宗（总/反面/正面）

B. 有疑问应学习沟通

② 正面说：法不相违（显/密）人不排斥（智者/凡夫）

三、总结：佛法要再三思维，找到感觉

本课难点

是上师忘记说了吗？

本课课前开示部分，上师提到了有智慧的人，魔是无法左右的。以四料简的方式加以说明：有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住在无我境界中，魔众不会有机可乘；而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害；无智慧、无精进的菩萨，是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。

在这里，上师没有提到一种情况：有智慧、无精进的菩萨。有的师兄说，是上师忘记说了。仔细思考一下，此处上师所说的智慧，专指的是空性智慧，不是广义上的普通“智慧”，真正通达了空性，安住在空性的本体中即是精进。所以不可能有“有（空性）智慧，没有精进”的菩萨。无智慧、有精进的菩萨，这种精进只是表面上的外相精进，并非安住在空性中的精进。2011版法师辅导中，说到的却是四种情况，其中包含了“有智慧，无精进”的菩萨。是上师和法师说法不一致吗？我们可以拣别一下法师这里指的“智慧”到底是什么，多问自己几个为什么。

所以，辨别清楚词句在此处所指代的意义非常重要。上师在《中观庄严论释》中也说过：“再比如智慧，普通凡夫的智慧、一地菩萨的智慧、佛陀的智慧、从幼儿园的孩童直至佛果之间都可以用”智慧“这个词，那么，小学一年级考试获得了‘智慧第一’的称号，与佛陀面前‘智慧第一’的大弟子，这二者能否相提并论呢？此二者完全不同。”

机不可失，失不再来

本课广讲了五种他圆满的第一个——如来出世。在这里我们看到了一个极其宏大的、难以想象的时空。从过去未来的对比来看，有佛出世的劫只有六七个，无佛出世的劫却有一万一千多个；即使是有佛出世的贤劫，成住坏空四劫中只有住劫才会有佛出世，而住劫中通常佛是在人寿下减时才出世的；在这二十个中劫中，只有第九中劫、第十中劫、第十五中劫、第二十中劫（共四个劫）中有佛出世；而在我们所处的第九中劫中，本师释迦牟尼佛是出世的第四尊佛，第一尊拘留孙佛出世大约是599.1万年前，第二尊佛拘那含牟尼佛出世大约是391万年前，上一尊迦叶佛出世大约是191万年前，而下一尊弥勒佛出世大约是在840.7万年后。……可想而知我们能在此时此刻听闻到佛法是多么的难以想象。

而在所有出世的佛陀（现喜劫三万三千佛、具圆劫八十俱胝佛（千万或亿）、具贤劫八十四俱胝佛、见喜劫八十俱胝佛、具喜劫六万佛、贤劫千佛、具数劫一万佛）中，只有三尊佛（先生王佛、释迦牟尼佛、文殊师利佛）会弘扬密法，其他佛都不会弘扬密法，而此时此刻，我们拥有人身，没有转生为地狱、饿鬼、旁生，没有在天界享福，没有在修罗界日日战争，在人间得闻佛法，遇到了上师，并且自己五根俱全，有闲暇有能力学习前行，这所有的因缘全部俱全是怎样微乎其微的概率？所有的因缘交汇成一个点，此时此刻是决定未来命运的关键时刻，往昔的福报让我们在电光火石的今生有了里程碑一样的重大转折，能否把握住它，让自己和他人从此从轮回中永远出离，是我们每个人肩负的无法推卸的重任。

编写师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B06

档案编号B01019-定解B06-001

本课窍诀

违缘此起彼伏时该怎么办？

对有智慧的人来讲，魔是无法左右的。记得《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。对此，无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道：有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住于无我境界中，魔众不会有机可乘；而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害；无智慧、无精进的菩萨，是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。所以，没有智慧、不精进闻思修的懈怠者，做什么事都顺顺利利，没有任何障碍，可是一旦他精进起来，各种违缘往往此起彼伏，这说明他有精进而无智慧，此时若披上无我的盔甲，魔众便无计可施了。

有了恭敬心和欢喜心，闻法才有利益

不管你亲自在上师面前听课，还是通过电视等方便手段接受佛法，首先要有无比的欢喜心和恭敬心，有了这样的心态，无形中佛法对你会有真实助益。否则，表面上在闻法，实际上是无所谓的态度，那获得的利益也不大。所以，平时接受佛法的时候，不能离开恭敬心和欢喜心。

携带法宝、使用转经轮都是转法轮

当然，转法轮的方式并非千篇一律，有时候让众生把法宝带在身上或者念诵，也是一种转法轮。比如，我要求大家经常携带《般若摄颂》，事先没有说的话，你们就不懂，认为携带法本不属于转法轮，但我强调了以后，你们就懂了。同样，使用转经轮，很多人都会，但我刚开始没有讲，你就不一定知道。所以，开示真正的因果取舍，这是极为切要的。

和密法结缘功德非常大

虽然要完全通达密法中本智的涵义，可能有一定困难，但与之结上善缘的功德也非常大。里面引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。

对密法生信可提前现前圣果

密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。

还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。

真正得到灌顶并非易事

昨天有位法师跟我说，他今年传讲密法的续部，但真正得一个灌顶很难。我开玩笑说：“你学习续部这么长时间，现在对自己得不到灌顶生起定解了是吧？”不过他说的也没错，得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。

法入心了，修行才不会退失

总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

档案编号B01019-定解B06-004

本课名词

违缘

指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。

——《佛光大辞典》（第三版）

四谛

又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。若能见四谛，则得断生死。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。

——《佛学大辞典》

十二缘起

新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识、名色、六处、触、受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。

——《佛学大辞典》

贤劫

过去之住劫，称为庄严劫；未来之住劫，称为星宿劫；现在的住劫称为贤劫。现在住劫中有千佛出世，故称贤劫。

——《佛学词典》

独觉

又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。”又曰：“诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。

——《佛学大辞典》

转法轮

指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

教期

佛教存在的期限。显宗说：释迦牟尼涅槃后佛法流传十个五百年共五千年之后消灭。普派说：佛法住世，前后四时共五千一百零四年。

——《藏汉佛学词典》

续部

密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。

——《萨迦世系史续编》

仪轨

（术语）记密部本经所说佛菩萨诸天神等念诵供养仪式轨则之书。谓之仪轨。原为龙树所诵出，最为广博。不空善无畏自其中抄出而传译之者，即今之仪轨也。宋元以下之大藏经中载之。

——《佛学大辞典》丁福保编

三昧耶戒

又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。

三昧耶本具平等、本誓、除障、惊觉四义，故此戒亦有四义：(一)平等，行者初发心时，知三三平等之理，安住于佛地三昧道，照见心、佛、众生三无差别。(二)本誓，以三平等之理为缘，起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生永不止。(三)除障，由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来之恶业罪障。

——《佛学大词典》

本课教证

1、《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。” （1册P317）

发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。

2、《宝积经》的教证解释道：有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住于无我境界中，魔众不会有机可乘；而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害；无智慧、无精进的菩萨，是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。所以，没有智慧、不精进闻思修的懈怠者，做什么事都顺顺利利，没有任何障碍，可是一旦他精进起来，各种违缘往往此起彼伏，这说明他有精进而无智慧，此时若披上无我的盔甲，魔众便无计可施了。（1册P317）

原文：“舍利子，若菩萨摩诃萨，安住如是羼底波罗蜜多，精勤修学，行菩萨行者，不为诸魔、魔众、天子之所扰乱，又亦不为异道邪论所能摧伏。”

——《大宝积经》

3、龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”（ 1册P318）

所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。

4、《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。” （1册P320）

5、《大般涅槃经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。” （1册P320）

6、《大悲经》云：“阿难，何故名为贤劫？阿难，此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！稀有稀有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”（ 1册P322）

在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。

7、《俱舍论》云：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。” （1册P322）

从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。

8、邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。” （1册P325）

9、《了义集续》：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。” （1册P326）

倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。

10、《虚空广界续》：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”（ 1册P326）

编写师兄：定解B30

审核师兄：定解B06

档案编号B01019-定解B06-003