本课脉络

简略分析

课前开示

一、了知道理：寿命无常修法

（一）如何修行：此法的特点及如何做

（二）修行之果：正面说/反面说

二、应如何做：消归自心

（一）上师角度：特意讲的比较细致

（二）弟子角度：希望大家持之以恒

正式讲课

一、生际必死（最后一部分）

（一）了知道理

（二）应如何做

二、积际必尽

（一）了知道理

（二）应如何做

三、合久必分

（一）了知道理

（二）应如何做

四、堆际必倒

（一）了知道理

（二）应如何做

展开分析

课前开示

了知道理：寿命无常修法

（一）如何修行：此法的特点及如何做

（二）修行之果：正面说/反面说

应如何做：消归自心

（一）上师角度：特意讲的比较细致

（二）弟子角度：希望大家持之以恒

正式讲课

生际必死（最后一部分）

（一）了知道理

1、了知亲友无可依靠

1）了知道理：错误观点/实际情况

2）应如何做：不要为了亲友放弃修行

2、了知唯有正法可依

1）正说

2）分说

① 死时舍弃一切（相合于“只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界”）

② 唯有佛法可依（相合于“当时所能依靠的，唯有正法”）

A. 总说

B. 分说

• 正面说

• 反面说

（二）应如何做：应一心一意、尽心尽力地勤修正法

积际必尽

（一）了知道理

1、总说

2、分说

1）国王

① 正说

② 例说

2）富翁

① 正说

② 例说

• 石崇

• 胡雪岩

（二）应如何做

1、道理本身角度

1）他人角度：世间兴衰容易了知无常

• 例说：上师从报纸上看到无常

2）自身角度：拥有财富时应慷慨布施

2、对待道理角度：应再三深思熟虑

合久必分

（一）了知道理

1、总说

2、分说

1）终会分离

① 再多的人也会分离

• 正说

• 详说：世间/法会/共修

② 即使两人也会分离

• 正说

• 例说：上师弟子分离

③ 结论：无论什么样的聚合终会分离

• 例说：上师以自身为例，讲述人的更替

• 劝诫：切莫停留在理论上，要真正用心体会

2）随时会分离

3、结论：幸福定有尽头

（二）应如何做

1、总说

2、分说

1）家人

① 公案：夫妻为琐事吵架，四邻不安

② 结论：分析原因/如何做

2）道友

① 例说：珍惜道友之间的缘分

② 劝诫：要把上师的教言记在心中

堆际必倒

（一）了知道理

1、总说

2、分说

1）繁荣昌盛的村落及寺庙

① 印度：那烂陀寺/戒香寺

② 藏地：桑耶寺/红山宫殿

2）世间著名的其他建筑

① 长城

② 世贸大厦

③ 圆明园

④ 大西洲

⑤ 藏地遗址

（二）应如何做

1、舍弃世间法：了知耽执城市住宅无用

2、依止出世间法：依止噶当“四依处”

1）正说：彻底依止噶当“四依处”

2）详说：具体解释噶当四依

3）别说：修行务必始终不变

3、劝诫：

1）自身：以前辈教言要求自己

2）他力：始终祈祷上师护法垂念

本课难点

不做追彩虹的人

通过学习无常四际：生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒，我们了解到，不管是从我们的生命，积累的钱财，心爱的人，壮观的建筑，一切的一切，最终都会消失甚至突然间就会消失。消失不是最可怕的，最可怕的是，这和我们的付出是完全不对等的。比如，我们的身体，每天都要通过饮食、运动不停地维护保养，可是再怎么养，精力再怎么投入，它也是一刻不停地衰老直至死亡，即使再懂养生的专家，也有可能突然患上疾病离开人间；求取财物的过程中，需要花很大精力赚钱，赚到钱后想尽办法去让它保值增值，但就是这样努力维护的财富，也有可能一夜之间缩水消失，或者去世时留在人间供别人享用；为了得到心爱的人，从追求到恋爱到结婚，两个人的感情若想长久，需要不停地投入时间感情精力去维系，可是就算自己付出再多，对方也不一定能投以相等回报，很有可能中途分道扬镳，或者在生命的尽头分离；高大的建筑，从构思到设计到施工，需要大量的人力物力，但就像本课中说的，世贸大厦、圆明园、大西洲，瞬间就化为一堆废墟，想想现在所处的城市，终有一天只是个名字而已，自己耗费财力人力精力装修布置的小家，也最终会化为乌有……

我们倾其所有、绞尽脑汁付出了全部，最后得到的却是这样一种没有丝毫保障性，随时有可能，最终也必将“变没有”的东西，你是否还有心气儿继续不停地投入？无论你投入多少，它最终消失的性质也丝毫不会改变。

所以，这本来就是一个bug，不幸的是，太多人都不认为这是个问题，因为大家都这样。在此题无解的困顿中，佛法给我们提供了前所未有的崭新思路：关闭这样一扇投入产出不对等的门吧，彻底地依止噶当四依法：“心依于法、法依于贫、贫依于死，死依于干涸之壑。”能够真正明白四依法的人，不是对生活充满了绝望，他只是看到了追求这些东西给自己带不来什么真正的价值，没有兴趣罢了。就像看到别人追逐彩虹，无论多么奋力奔跑，跌倒不哭，再坚强，周围再为其叫好，又能怎样呢？舍弃这些性价比极低的，才能有时间，有精力去追求真正有价值的东西。

如果真的在乎自己，当为解脱多努力

就如本文中所说一样：“世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。”确实如此，人活着的时候，身为一家之主或者是在公司里、在社会上有一定地位的人，都会有一种强烈的责任感，总会觉得，家中或者工作中少了自己，好像天就会塌下来、整个地球都会停转了一样，甚至在工作中都不敢请假，总担心因为自己的缺席而造成工作上的停滞或者损失，这也是当下很多上班族的想法，不敢病，不敢休息。其实地球真的离了谁都转，假如你突然离开，公司顶多慌乱一两天，马上就会有人替补，不会因为你的缺失而停滞、更不会因此而倒闭；假如你突然死去，给家人带来的伤痛，有时这种伤痛更多的是为了他们自己——没有人给赚钱，没有人给收拾屋子、陪孩子，你的离去只是给他们带来不便而已，他们的哭泣中往往会掺杂着很多其他，而不见得是真正的为你着想。

我们只是这轮回洪流中渺小的一粒沙尘，终会死殁，除了生前所造的善业恶业，没有任何东西是可以跟随带走的，如果真的对自己负责任的话，在活着的时候，就要选择对自己真正有利的道路，舍弃那些看起来很重要，其实并不重要的东西，看到事情背后的真相，不要被那些表面的东西所迷惑。

编写师兄：定解B17 定解B18

审核师兄：定解B06 定解B07

档案编号B02034-定解B06-001

本课窍诀

不要为了家人，放弃自己的解脱

世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。因此，你们活着的时候，不要为了某些人，而把修行全部放下、全部舍弃。有些人经常说：“我不能出家，否则，我家人该怎么办呢？”“我没时间学佛法，因为家里的重大事情都是我一个人承办。”许多人都有这种顾虑。其实你终有一天会离开，不可能永远跟着他们，没有你，他们也不会活不下去，所以你在没死之前，应该选择最好的道路，不要为这些人放弃来世的解脱。

同样的新闻，不同的收获

我在城市里住院时，经常拿报纸来看，有些医生很好奇：“你们出家人怎么天天关心国家大事？”实际上，我看报纸，关心的并不是某些明星歌星，世间人极力赞叹的，我确实不太喜欢。但每天在世界各地所发生的灾难，使无数人流离失所；有些贪污分子被查出，最终锒铛入狱……从中可令我对无常有深刻的认识。尽管表面上它只是张报纸，描述的多是世人吃喝玩乐的情节，似乎没有什么意义，但看了以后，确实对生起悲心、出离心有帮助。不然，我也不可能无所事事，整天拿着报纸看。所以，对世间的种种无常现象，了解一下还是有必要，这也是一种修行。

如何对待拥有的财富

我们亲眼目睹的许多事例足以说明：财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。然而，不懂无常、没学过佛法的人，为了财产受用，首先不择手段去追求，得到之后，又绞尽脑汁地保护，可是不管怎么努力，这些终究会离开自己。因此，如果你拥有了财富，应当以不贪执的心态去享用，一旦失去了，也没必要特别伤心。这即是学习无常法门的作用。

对无常需长期串习才能真正看淡

我以前学《前行》时非常认真，不是一天两天，也不是一年两年，而是修了很长时间，所以如今对人身难得、寿命无常等，还是有一些定解。这些道理的定解，短期内肯定生不起来，只有长期不断地串习，才会一年比一年稳固，到了一定时候，对名声、地位、财富等世人贪求的对境，才能真正看淡。

闻法的时间有限，务必好好珍惜

尤其是有些弟子和上师，关系融洽、不愿分开，但正如有些高僧大德所说，这样的时间不会恒常，就算上师很想在一个地方、对某些眷属长期地传法，也是不可能的。我看过一些历史，像迦叶尊者和阿难尊者，释迦牟尼佛将佛法交付予他们，但他们真正弘法利生的时间，要么是四十年左右，要么只有三十年。因此，在人寿百岁的当今时代，作为上师，弘法的时间肯定有限，而作为弟子，想在具有法相的上师面前一直听法，也是不现实的。

上师的教言记在心中，言行才会逐渐改变

修学佛法的时候，上师的教言要记在心中，时时去观想、去思维，这样的话，言行举止才会逐渐改变。学佛法不像学气功一样，马上就有一些感应，只有自己的起心动念与法相应，久而久之，才能看破世间一切，对上师三宝的信心日益增上。

修行人应依噶当“四依处”

作为修行人，理应追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，过一种知足少欲的生活。不要像现在世间人那样，对物质生活要求特别高，穿的要高档华贵，吃的要山珍海味，结果造的业也罄竹难书。对我们而言，一定要彻底依止噶当“四依处”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。

从始至终都要知足少欲

作为一个修行人，修行务必要自始至终，保持不变。比如，出家人从受戒起一直到临终，都要戒律清净；在家人也应一辈子生活简朴、业际无倒，在非常清净的状态中死去，这是最快乐的。不然，你最初舍弃一切，最后又一一重新捡回来，深陷五欲不能自拔，在欲求不满的心态中离世，这是十分悲惨的。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

档案编号B02034-定解B06-004

名词解释

精进心

谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。

——《三藏法数》

尸陀林

（地名）又作尸陀林，尸多婆那，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。”同十八曰：“尸陀林。”有部毗奈耶杂事十四曰：“深摩舍那，是弃死尸处，云尸陀者讹也。”亦名恐畏林、安陀林、昼暗林，西域记谓如来在日，葬比丘于尸陀林。

—— 《佛学大辞典》

中阴

又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”

——《佛学大辞典》

随顺

1、信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”

——《佛学大辞典》

2、随之顺之的意思。

——《佛学常见辞汇》

四法印

（名数）三法印而加苦法印（说一切有为法皆苦者），曰四法印。

三法印：（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’

——《菩提佛学词典》

因缘

因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。

——《佛学常见辞汇》

清净观

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。

——《佛学常见辞汇》

相应

1、（术语）即契合之义。净土论注上曰：“相应者，譬如函盖相称也。”演秘钞七曰：“相应字，泛指契合义。”然梵语有二：一欲吃多，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽，或瑜只，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根之变化）。起信论曰：“以离念境界唯证相应故。”华严论曰：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”

——《佛学大辞典》

2、互相呼应。依瑜伽论之意，有三种的相应：一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应。此三种相应，摄尽一切之法。

——《佛学常见辞汇》

善知识

1、（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”

——《佛学大辞典》

2、能教导众生远离恶法和修行善法的人。

——《佛学常见辞汇》

本课教证

1、《德施请问经》所言：“父母兄弟妻，仆财眷属众，死后无跟随，诸业随其后。”（2册P181）

我们死的时候，父母不能跟随，兄弟妻儿不能随后，仆人、财产、眷属等更不能带走，……唯一跟随自己的是……生前所造的业，哪怕念一句观音心咒、做一件善事，也会像身影一样始终跟着自己。

2、帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。（2册P187）

当热瓦：音译，指当热地区的人。切莫恶语争吵当热瓦，是对当热地区人们的教言。

夫妻无常犹如集市客：就像去集市买东西的时候，两个人碰到一起，或者买主和卖主碰到一起，通过一个共同的目标短暂的集聚，夫妻之间也是因为共同的缘短暂地走在一起。有时候可能是几十年，但在漫长的一生或轮回当中，是很短的一刹那。所以这些短暂的积聚是无常的，就犹如集市的客人一样。这么短暂的集聚。

切莫恶语争吵当日瓦：就不要恶语争吵让彼此之间不高兴。

——智诚堪布34课辅导资料

编写师兄：定解B23 定解B30

审核师兄：定解B06

档案编号B02034-定解B06-003