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本课脉络
简略分析
己二（近边地狱）分五：一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱。
一、总说：近边地狱
（一）定义：什么叫近边地狱
（二）位置和种类
二、补充：金刚地狱
（一）正说：金刚地狱及转生原因
（二）如何不转生此地狱
三、分说：近边地狱
（一）庚一、煻煨坑地狱
（二）庚二、尸粪泥地狱
（三）庚三、利刃原地狱
（四）庚四、剑叶林地狱
（五）庚五、铁柱山地狱
四、观修：观修八热地狱及近边地狱的痛苦
（一）如何观修
（二）观修内容
（三）总结
展开分析
己二（近边地狱）分五：一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱。
总说：近边地狱
（一）定义：什么叫近边地狱
（二）位置和种类
1、原文：近边地狱的位置和种类
2、补充：
1）位置：不仅是无间地狱，每个八热地狱周围都有
2）种类：
① 其他经典：
A. 正说：《观佛三昧经》描述了许多
B. 原因：法王如意宝：心识不同地狱千差万别
② 本论：主要根据《正法念处经》等描述，归类基本相同
补充：金刚地狱
（一）正说：金刚地狱及转生原因
（二）如何不转生此地狱
1、守护誓言
2、如何守护
1）第一步：先了解誓言
2）进一步解释：两条最重要的誓言
● 例说：一定要谨慎和金刚上师的关系
分说：近边地狱
（一）庚一、煻煨坑地狱
1、状况：描述煻煨坑地狱
2、转生原因
● 补充：消归自心
（二）庚二、尸粪泥地狱
1、状况：描述尸粪泥地狱
2、转生原因
3、旁述：佛教徒要重视来世
1）快乐角度
① 现状：
A. 世间人不在乎来世（例说）
a. 食客角度：吃肉的人造大量恶业而感觉不到
b. 商家角度：杀生的人为了自身快乐不在乎因果
B. 佛教徒不在乎来世
a. 正说：有些佛教徒唯一贪执今生
b. 对比：前辈大德和当今很多修行人
② 劝诫：
A. 法的角度
a. 果的角度：通过修学《前行》，更重视来世/必要性
b. 因的角度：打好加行基础，修行才不会误入歧途
B. 大德角度（老修行人/上师自身）
③ 总结：希望不要追求短暂名利，要通过修行断除来世的痛苦
2）痛苦角度：人间痛苦无法和地狱痛苦相比（重视来世，不要太在意今生）
（三）庚三、利刃原地狱
1、状况：描述利刃原地狱
● 补充：《瑜伽师地论》
2、转生原因：《六道伽陀经》（宋朝中印度土沙门法天译）
3、旁述：
1）佛法中土的变迁
① 印度：
A. 对比：
a. 古代印度：许多著名的译师
b. 现代印度：
a1. 无法宣说正法：传教布道，思想交流的看不到了
a2. 甚至宣说邪法：奥修大师的案例
B. 结论：
a. 古代印度：对于往昔的印度应有感恩之心
b. 现代印度：真正弘扬佛法的人很少
② 藏地：当今时代，藏地的大德将佛法传至各处
2）应翻阅了解《大藏经》
（四）庚四、剑叶林地狱
1、状况：描述剑叶林地狱
● 补充：《瑜伽师地论》
2、转生原因
● 补充：汉/藏例说
（五）庚五、铁柱山地狱
1、状况：描述铁柱山地狱
2、转生原因
3、旁述：当知是心，不可信也
1）正说：要以正知正念守护自心
2）例说：出家后破戒还俗
3）结论：应注意取舍，守护戒体
观修：观修八热地狱及近边地狱的痛苦
（一）如何观修
1、总说：对以上地狱痛苦详细分析后到寂静地观想
2、分说：
1）前面所讲道理就是最殊胜的观修法（相合于“对以上地狱痛苦详细分析”）
2）有了实修的传承还要身体力行实践（相合于“到寂静地观想”）
（二）观修内容
1、观想步骤1：观修地狱痛苦及自他必定转生
2、观想步骤2：下定决心锲而不舍努力修行
3、观想步骤3：
1）自身角度：忏前毖后
2）他人角度：生起悲心
● 补充：前世父母亲友必定在地狱受苦，共同念诵观音心咒
（三）总结
1、正说：通过三殊胜摄持而修
2、补充：如何不堕地狱
1）忏悔罪业：观想地狱痛苦，如造因务必忏悔（已造）
2）守护正见：破戒破见会堕入恶趣，应精进实修守护正见（未造）
本课难点
当知是心，不可信也
没有学习经论前，很多人都是“跟着感觉走”，随着自己心意喜好行事，做梦也想不到，“相信自己的心”竟是给自己无数次带坑里的始作俑者。拿邪欲来讲，现在很多人不认为这有什么问题，甚至把这种贪心包装成爱情，包装成礼物，包装成理所当然的事情。
相信这些人在最初享受的时候，是丝毫感觉不到里面含有任何毒性成分的，感觉不到它能令自己陷入到“五脏六腑挂满树枝却偏偏要去”的铁柱山地狱。做梦也想不到，这两者有什么关联呢？
佛经中说，凡夫造业时都是嬉笑而作，而受报时是号哭而受。如果造业时能够知道自己在造业，能够感受到危险和隐患，事情就变得简单了。可怕的是，如果没有人教，仅凭自己感觉，是根本无法判断自己的行为到底是对是错，究竟会引来什么样的后果的。这样看来，太多的人都在迷茫中随着业力走，根本不了知取舍的要点，何况有意识的取舍因果了。即使有所了解，也经常带着半信半疑，并不真正相信现在的甜蜜真的会转换成骇人的恐怖。曾经听过一个爱上有妇之夫的女孩说，如果你真的爱他，现在享受了两人的甜蜜，那么也应该心甘情愿的换来世的地狱。听起来很打动人，很勇敢吧，但是如果换成另一种说法：我知道这蜂蜜里有毒，但是为了品尝蜂蜜的甜美，我宁肯被毒死。谁还会觉得她勇敢呢？
如今我们已经明白了因果取舍的道理，一定要以经论中的教导为准绳要求自己，不要再像以前那样，随意的跟着自己感觉走，最后不仅一无所得，还令自己陷入了险地。
地狱离我们并不遥远
学习地狱痛苦时，最难的是把自己和地狱联系在一起。我们是生活在灿烂阳光下的人，人类文明发展五千年，全球经济、形势的变化，自己身边同事、朋友、家人每天发生的各种事情，忙都忙不过来，眼下这种状态和地狱众生的状态根本就不是一个世界。我知道地狱众生可怜，我可以念诵观音心咒回向给他们，但是像我这样的人，又学习了佛法，是超级幸运儿，怎么可能再堕入地狱呢。
如果内心深处暗暗有这样的想法，其实是对真正的形势还没有一个正确的认知。《前行》前面的课程中，上师讲过修密法的人起了一念降服别人的心，堕入地狱的故事，我们无论从修力上、深入程度上都远远达不到真正修行人的状态，不说此生是否生起了“天下众生我来度”的菩提心，就是眼下最基础的出离心——深深认识到轮回是险地，异常恐怖，像受惊的小鹿一样义无反顾逃跑的心有没有生起来呢？如果这两种心都没有，又没有空性智慧，只是处在和佛法结个缘的状态，是绝对不足以扭转整体局势的。
地狱离我们并不遥远，不说之前我们曾经无数次的堕入地狱，只是好了伤疤忘了疼，现在记不起来而已。此生寿命无常，谁也不敢保证下一秒会发生什么，一旦面临死亡，今生的一切真真切切的景象转眼就会消失，曾经觉得离自己很遥远的景象马上就会现前。地狱之因太容易造下，一顿饭的功夫就可以令自己多生累劫不能解脱。我们又因何而来的自信呢？
可是大多数人，没有真正理解上师讲的是针对自己，没有意识到形势的严峻，还对今生的种种贪恋不舍，执着追求今生的美好甚至学习佛法成了今生增添福报的保障，如此深法以这种心态来修，不仅大材小用，更是留下无尽的遗憾。
编写师兄：定解12
审核师兄：定解06
档案编号B02042-定解B06-001
本课窍诀
两条最重要的密乘誓言
在密乘誓言中，有两条是最为重要的：一、凡是跟你一起接受灌顶的人，叫做金刚道友，金刚道友间必须和睦相处，不能对其天天毁谤、生嗔恨心，甚至打架斗殴等；二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬，假如你今天在上师面前听密法、受灌顶，过段时间又因一些私人小事，开始对上师进行毁谤，即是破了密乘誓言。
慎重对待佛法中的师徒关系
现在有些人的行为特别可怕，他们接受灌顶之后，又到处说自己搞错了，从此对上师不理不睬，好像对待仇人一样。其实这并不是世间的感情，你可以今天不理、明天理；今天结婚、明天离婚，过两天又复婚、再离婚，怎么反反复复都无所谓。而佛法中的师徒关系，不是想离就离、想诽谤就诽谤、想抛开就抛开的，一旦处理不慎，就会在你的阿赖耶上，种下对生生世世危害极大的种子，所以这一点不得不注意！
没有《前行》基础，无法修成高法
现在很多人喜欢攀大法，天天追求最高的窍诀，但你若没有修好加行，尤其是现在所讲的共同加行，再殊胜的法对你也没有用。假如高法真的对每个人有利，那我绝对不会吝啬的。尽管我自己修得很差，但以前在大恩上师面前得过很多传授，文字上、理论上应该会讲。只要对大家真正有利，我作为大乘修行人，即使自己堕入地狱，也愿意给大家大量地传密法、大量地灌顶。（灌顶，我有点不太会，但也不是特别难，学一两天应该就可以。）可是这样有利无利呢？以我这么多年的修学经验来看，没有基础而高攀大法，确实如修空中楼阁。因此，对你们每个人而言，现在最有利的是要打好基础，尤其是明白人身难得、寿命无常、因果不虚、地狱可怕之理，只有这样，修行才不至于误入歧途。
佛法要依靠修行身体力行
因此，很多人要有一种修行的理念，不能只是理论上明白就可以了。佛教史中讲我们的传承时，有理论的传承、实修的传承、口耳相传的传承等多种。其中，仅有理论的传承还不行，一定要有实修的传承；仅有实修的传承还不够，还必须去真正实践、身体力行。
堕入恶趣的因主要是嗔恨心
米拉日巴也说过：“恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱。”堕入恶趣的因主要是嗔恨心，故宁舍生命也要修持安忍，不能随便发脾气。有些道友说自己十二年中没发过一次脾气，这个很好！有些人一年发一次脾气，有些是一个月一次，有些是一天一次，还有些是一小时一次，一会儿跟这个吵架、一会儿跟那个吵架，这是堕入地狱的因。
不堕地狱的两个要点
1、已造忏悔。不过，你们每次听到这些地狱痛苦，最好能去实地修持，观想自己若真转生于那些地狱，会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候，上述那些因造了没有，如果造了，不忏悔就定会成熟。所以，该忏悔的有些业，必须要好好忏悔。
2、未造守护。确实，忏悔相当重要。《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。所以，我们佛教徒一定要相信因果，切莫因业力现前、环境影响，而造下可怕的恶业。当然，要想在什么环境中都不动摇，前提必须要精进实修，比如这次修学了《大圆满前行》，大家心里要有一种转变，这个很重要！
编写师兄：定解B28
审核师兄：定解B06
档案编号B02042-定解B06-001
名词解释
密乘誓言
发誓奉行金刚持佛所制戒规永不违越的密乘盟约。
——《藏汉佛学词典》
阿赖耶
华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名“无垢识”或“第九识”（庵摩罗识）。
——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
灌顶
灌顶为密宗的传法仪式。其起源来自印度，印度国王于传位给王子时，必行灌顶仪式，以示授予权力。密宗上师为弟子灌顶，即授于修习密法权力之意。凡修密法，必须先经灌顶，然后修法始得相应，否则即为盗法。
——《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
金刚上师
灌顶祈请已，于灌顶台上，进行水灌顶等各种灌顶，示现清净，施与身语意金刚灌顶，谓为金刚上师灌顶。授与密法灌顶的上师。
——《佛学词典》
在密乘道场中亲授灌顶、亲授语诀诸轨范师。
——《藏汉佛学词典》
二胜六庄严
在大乘佛法中，佛陀授记的龙猛菩萨是中观创始人，佛陀授记的无著菩萨是唯识创始人，面见文殊菩萨的陈那论师是因明创始人，这三位称为三大造论鼻祖。而解释他们观点的，莲花中降生的圣天论师，解释龙猛菩萨的中观；能背诵九十九万部经典的世亲论师，解释无著菩萨的唯识；获得自在、面见圣尊的法称论师，解释陈那论师的因明，后面这三位叫做三大注释开创者。“二胜”是指龙猛菩萨和无著菩萨，其余四位加上功德光和释迦光（戒律的造论者和注释者），称为“六庄严”。也有史书中说，“二胜”是功德光和释迦光，其他六位则是“六庄严”。这八位尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，故叫“二胜六庄严”。此外，有时候还会提到“二大稀有”，即指皎月论师（ 皎月论师：又名月官，或旃札古昧。）、寂天论师。
——《前行广释》第三十课
梵净行
“梵净”是指涅槃，“行”是指道或者修持。
——《亲友书》三十课
戒体
授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。
——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
传承
传承也就是法脉，经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代传下来的，像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中，包含着我们肉眼看不见，但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持，这对我们的修行是非常重要的。所以在修持密法之前，最好能求得一个清净的传承。
——《慧灯之光４●三主要道论》详解
本课教证
1、《观佛三昧经》：“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。”（2册P313）
【阿鼻地狱】（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。
——《佛学大辞典》（丁福保编）
2、上师如意宝：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致归类，实际上每个地狱众生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别一样。”（2册P313）
3、《明誓言续》：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”（2册P314）
4、《大幻化网释》：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。”（2册P314）
5、《六趣轮回经》：“依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。”（2册P315）
主要是居士或出家人明明依止了出离道，受了居士戒或出家戒，但却不好好守护禁戒，以此即会转生于该地狱，整个肢体被烧得焦烂。
6、《佛说立世阿毗昙论》：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生掷置火中。或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界。或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”（2册P315）
往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中，或者出家后破戒之人，都会招致这种痛苦。
7、《六趣轮回经》中云：“矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”（2册P316）
主要是生前通过诈现威仪，在人前装出一副修行人的样子，欺骗众生享用信财，以邪命养活，那么死后一定会堕入尸粪泥地狱。
8、《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生。掷置粪坑或不净处。乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报。昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属。啮嚼有命众生。或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生。受钻破食啖如是等苦。”（2册P316）
往昔把有生命的众生，扔进粪坑等不净处，或者转生为人时啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小动物，也会招致这种痛苦。
9、《六道伽陀经》 中云：“若人说邪道，破正法为非，满道排锋刃，令彼往来行。”（2册P320）
如果有人宣说邪道，破坏正法、为非作歹，那么当他死了之后，所踩的道路会排满锋利的利刃，由于业力所驱，不得不在上面踩来踩去。
10、《瑜伽师地论》云：“次尸粪埿无间有利刀剑。仰刃为路。彼诸有情为求舍宅。从彼出已游行至此。下足之时皮肉筋血悉皆消烂。举足之时还复如故。”（2册P320）
比如下脚时，双足的皮肉筋骨全被刺烂，脚抬起来时又平复如初，连伤口的痕迹都没有，再踩在地上时又同样遭受痛苦。
11、《瑜伽师地论》云：“次刀剑刃路无间有刃叶林。彼诸有情为求舍宅。从彼出已往趣彼荫才坐其下微风遂起刃叶堕落。斫截其身一切支节。”（2册P322）
地狱众生到森林里准备坐下休息时，业力的风就开始吹动，树上的枝叶统统变成利刃坠落下来，将它们的身体斩截成一段一段，感受无量的痛苦。
12、《六趣轮回经》中云：“若阴谋害他，堕彼剑叶林。”（2册P323）
假如以不良的心行谋害别人，以此果报就会堕入剑叶林地狱。
13、《立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中行斗战事。与人刀仗遣令斗战。作如是言。汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害。由此业报于彼中生。”（2册P323）
生前喜欢打仗，用刀等兵器伤害别人，也会堕入此地狱中去。
14、《正法念处经》云：“而此罪人。见彼树头。有好端正严饰妇女。如是见已。极生爱染。如是妇女。妙鬘庄严。末香坌身。涂香涂身。如是身形第一严饰。身极柔软。指爪纤长。熙怡含笑。以种种宝庄严其身。种种欲媚。一切愚痴凡夫之人。见则牵心……然彼妇女以欲媚眼。上看彼人。美声语唤。先以甜语作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。”（2册P323）
她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”
15、《正法念处经》：“何因故烧？邪欲为因。”（2册P324）
这些燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。
16、《正法念处经》：“炎嘴鹫鸟。即啄其眼。火燃刀叶。先割其耳。如是被割。唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲爱牵心。如是到地。”（2册P324）
山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油，乃至身体的一切支分。
17、米拉日巴也说过：“恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱。”（2册P326）
堕入恶趣的因主要是嗔恨心，故宁舍生命也要修持安忍，不能随便发脾气。
18、《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”（2册P327）
倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。
编写师兄：定解B14
审核师兄：定解B06
档案编号B02042-定解B06-003
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