讲记脉络

课前引导

1､《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“所断之不善业”。

2、前面在分别阐述了所断之十不善业之后，宣讲了十不善业中的每一种都有四种果报，详细阐述了异熟果、同行等流果、以及每种不善业的感受等流果。

3、本课继续宣讲增上果、士用果的果报，以及应行持的善业。

课前开示

一、圆满听受《大圆满前行》，为终生修行创造好的缘起（1）

二、如理如法听闻（2-4）

1、以专注心、欢喜心、恭敬心听法

2、如果没有这种心态，行为上也要如理如法，否则听再多也没有用

1）闻法时除了喝点水，放下一切世间行为

2）避免虚有其表、不重视因果，间断闻法的行为

3、了解闻法的基本威仪，改变闻法过程中的问题

1）不了解闻法规律

2）忘记闻法规律

3）闻法中间产生烦恼

本课脉络

己三：增上果（5-35）

1、定义：造业后成熟在外境上的报应（5-8）

（1）并不是成熟在地水火风上，而是业力对外境所产生的作用

（2）器世界是以众生共业形成的，内心和外境相互作用

第一次法师辅导

增上果的范围非常大，除了其他三种果（异熟果、等流果、士用果）都可以包括在增上果中。为了突出众生所造业力和外界的关系，主要从这个角度讲解增上果的果报。

有些人会遇到无情法和自己作对（如走路时遇到桌椅等），是因为十不善业的增上果导致的。

生西法师辅导

这里为什么说增上果会成熟在外境呢？因为转生在这个业所感召的外境中去承受，仍然是五蕴去感受喜悦或者不喜悦。所以虽然外境成熟增上果，但还是和自己的五蕴息息相关。它的侧重点主要是，我们会转生到十不善业感召的外境中去成熟痛苦。

有些果报对我们而言已经成熟了，已经成熟的我们也需要忏悔，有可能这个过程中等流果、增上果会有改变，忏悔后可能就会从这个环境中换到另外一个好的环境，这个情况也是有的。

2、分说十不善业的增上果（9-27）

（1）杀生：转生于环境不优美，或威胁生命的地方（10）

（2）不与取：转生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方（11-12）

（3）邪淫：居于污秽恶心的地方（13-14）

生西法师辅导

有的人住在脏乱差的地方，一方面这么穷的地方可能和偷盗的业有关，另一方面这么臭的地方也和邪淫的业有关。虽然这么差但是他就是不想搬走，觉得这个地方就是他的家。这个就是业，没办法。

（4）妄语：转生于财富动摇不定的环境中，心里经常慌张，总是遇到违缘（15）

（5）离间语：转生于悬崖陡壁、深渊峡谷等难以行走的地方（16-17）

（6）恶语：转生于乱石堆积、荆棘丛生等令人心神不宁的地方（18-19）

第一次法师辅导

遇到增上果的外器世界而不悦意时，也一定不要怨天尤人，打骂这些无情物，如踢石头摔碗等，否则依靠这个嗔恨心，我们会失去行善法的所有功德。要懂得其中的业因果，缘感受这些苦果的众生而产生悲心。由彼推己，会谨慎选择因果，在即生中遇到这些事会通过修安忍等把违缘转为道用。

生西法师辅导

环境对我们心的影响还是比较明显的。上师讲过，有时甚至初地菩萨都有可能被环境影响，所以环境对人的影响还是很大的。怎样才能找到一个比较圆满的环境？要看你自己的业。造的恶业不单单只有一个果而已，它是一个连续不断的化学反应，这是很恐怖的。不断想这些，我们的心就会转变，从以前很耽著的轮回慢慢就没有兴趣了。

（7）绮语：转生于劳动很辛苦但收获极少且动荡的地方（20-23）

（8）贪心：转生于庄家荒芜、地时恶劣等贫苦的地方（24）

第一次法师辅导

如果自身处于这个环境，要多祈请三宝，可以转化这种状况，因为共业之中也有别业。

贪心比较重的话，可以把左手的东西交给右手，不断训练自己要布施。首先布施给自己，再逐渐由己推人，把自己的贪心减弱，最后达到无贪的境地。

（9）害心：转生于多灾多难的地方（25）

（10）邪见：特别严重的人，转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方（26-27）

生西法师辅导

现在信息这么发达，既然大家都喜欢上网，看到这些的时候就和自己学习过的教言对照一下，不要把它当成和自己无关的事情。若我们感觉这些和自己无关，其实这是魔王给我们的麻醉药。我们处在麻醉的状态中，就没有想去对治，不想忏悔，也没想去制止烦恼，但是自己死了之后就转生到那去了。

佛说灌顶经中说：不要说来生，在今生一个地方杀业重的时候，有些动物特别聪明，被杀以后会散播一些瘟疫来惩罚人类。

有了清净的见解，不管是忏罪、对治恶业还是引导善法都能达到最好的标准。如果没有很深的见解去修，善法就夹杂很多杂质，增长起来也不强劲，很疲软，忏罪也不干净，忏起来也非常麻烦。见解越清净，那么果报成熟的时候也是纯粹的快乐，不会夹杂不舒服、不悦意的地方。忏罪也是这样，如果有了很高的见解，忏悔就会很彻底、干净，甚至它的种子都可以去掉。

3、十不善业的其他果报（28-35）

（1）听法时对法义没兴趣，行持时心的力量极其薄弱

（2）内心痛苦，即便身处天堂，也觉得外境很丑陋

（3）天灾人祸频频不断（32-35）

A. 全世界的人行持善法，灾难才可被避免、被挽救

B. 开展十善教育，制止十不善业，否则不算真正善良的人

第一次法师辅导

因缘没到的时候，希求获得安乐，但所想所行完全是南辕北辙、背道而驰，毁灭快乐如毁灭怨敌般造十不善业。行持十善可以涵摄一切大小乘的精要，当前展开十善教育、制止十不善业非常重要。

己四 士用果（36-37）

1、《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》定义：士夫使用工具造作的各类事情。

第一次法师辅导

士用果和增上果的差别：以食物为例，如农夫耕耘获得庄稼，庄稼对能做者（即农夫）可以是士用果，也可以是增上果；如果对享用者（如食用庄稼的人），庄稼对享用者是增上果。以财物为例，如果我们是经商之人，财物有的是士用果，有的是增上果，如果我们不参与赚取财产，只是享用，财产就是增上果。

2、《大圆满前行》：还强调不论善业、恶业，如果没有中断，增长率会非常高。

生西法师辅导

士用是能力很大的意思。如一个有强壮身体和力量的人起的功用叫士用。士用果主要是说恶业会强劲，会与日俱增的意思。

这种士用果没有遇到其它因素干扰之前，会一直这样延续下去。我们想要对治它的忏悔心、菩提心、空性，这些善业的因素都可以干扰它。所以不要让我们的恶业太纯了，一定要干扰它。怎么干扰呢？就是加进去很多物质：忏悔的四对治力、菩提心、空性等等。

对治十不善业（38）

1、首先要懂得道理

2、对照自己进行观察

3、与十不善业划清界限

生西法师辅导

讲业因果的时候再再提到，不管你怎么样去改善，最好的改善就是出离，不要在轮回待了。否则虽然阶段性改变了，又会转回来、从零开始，这就没有必要。

道友们经常提的问题是，业果不虚和忏悔清净是不是矛盾的？这是不矛盾的。如果忏悔了，因果就虚耗了吗？这也是因果不虚，因为忏悔的力量加进去之后，相当于把另外一种因加进以前的业中，这种加进去的力量让恶业的力量越来越弱，这也是因果不虚的一种体现。如果给了因缘还不转变，它就是自性常有了，这不符合业的本性。

有些人认为，念了这么多心咒，为什么罪业还没有消尽呢？我们的力量太弱了，而且在平时没有注意守护身语意，一边在忏一边在做。想很快地达到佛菩萨传记中所写的效果，时间还要等的再长一点，所以我们要在忏罪的同时，尽量地不要再造新的罪业，第二要有强劲的力量。

心就是这样，你给什么因它就朝什么样地方改变。关键是不要吝啬给好因缘，如果有十分的力量只给两三分，把其它时间花在没有意义的事情上面，修行善法又舍不得花时间，这不行。所以关键自主权还是在我们这儿。心是有为法，一定可以变的，关键要给强劲、持续性、正确的因缘，才会慢慢地转变。要有耐心，果越大，酝酿的时间肯定相应会越长。从整体来讲要放松，不要太急躁，但是每天应该做什么仍然认认真真地去做，这种心态比较合理。很多麻烦主要来自于急躁，太急了就会打乱部署。有些地方太急躁就是问题，不急躁的话，每天该做什么就做什么。时间长了，它的效果慢慢就会出来。

忏悔最好以更深的见解——更长远的出离心、菩提心、空正见引发的见解去忏悔。如果用等净无二的见解修金刚萨埵，把罪业清净的同时也可以显露本性、把种子彻底摧毁。如果以菩提心忏悔，不单单是自己的罪业，而且一切众生成为成佛的因了。见解在平时闻思得越扎实，这个时候收获就越大，优势就会显发出来。

丁二、应行之善业

1、总说十善戒（39-56）

（1）受持原因：了知十不善业的过患，立下誓愿，受持十善戒

（2）受持方法：（40-43）

1）一般来说，不需要在上师或亲教师面前，只要自己立誓发愿便可以（以杀生为例）（40）

A. 从今以后用永不再杀

B. 如果没有长期守持的能力，可以发愿部分受持

a）发誓某时某地不杀生

b）发誓对某些众生不杀

生西法师辅导

承诺和不承诺、发誓和不发誓完全不一样。慈诚罗珠堪布在讲《中论》的时候提到，一定要发愿摄持，如果没有发誓愿，没有杀生不会成为善业，只能说没有造这个恶业，就不会受这个果报，它本身不会成为善法。

只要内心当中很坚定地承诺十善当中不杀生、不偷盗、不邪淫等等，就得到了十善戒，有十善戒就有了升天、转善趣的基础。十善戒中任何一戒都可以这样——邪淫也是这样，发誓不和天女邪淫。所以不一定只有佛弟子才可以升天，只要发了不杀生的誓愿或者发誓不偷盗，就属于十善戒当中的一个，外道、世间人只要发了誓（十善戒的誓愿）之后就可以。所以不学习佛法的这些外道（比如基督教也好，其他教也好），只要有誓愿就有了升天的基础，只要符合这个标准就可以。

2）在殊胜对境前发愿，效果、功德更显著（41-44）

A. 原因：

a）这是对上师的恭敬心和法供养

b）通过上师的加持，发愿的力量不可思议

B.应取之行为：（44）

a）平平淡淡不行，必须立下坚定誓愿

b）上师具足，在上师面前发愿

c）上师不具足，在佛像、佛经前，或到寺院时默默发愿

d）在殊胜对境前，要念咒、发做善事的誓愿

2、行持方法（45-56）

1）出家人：已经断除十不善业，不必重新发愿

2）在家人：

A. 即使不能全部避免，杜绝其中一两个也有很大功德

B. 若不能永断恶业，短期或殊胜日断恶行善，也有极大利益。

a）善星比丘因出家的善根，虽然堕入恶趣，将来也必定获得佛果。

b）天子因晚上守持清净戒律，白天在孤独地狱受苦，晚上却身居天宫享乐。

C. 自己修行的同时，将因果道理传给有缘众生

生西法师辅导

虽然可能根本看不到，也没有能力杀，但是这样发誓也是可以的，主要是心上面的一种誓愿力。只要心上发了这个誓愿力，就会持续不断地产生功德。

十善戒和五戒要分开。十善戒也可以受一辈子，但是它和五戒还是有差别，因为不需要在上师面前受，而五戒一定要在上师面前受，自己是不能受的。作为佛弟子，如果守持五戒很圆满，功德是完全不一样的。

很多完全没有条件的人，也可以让他发一个愿，做一个承诺，这对很多人来讲比较容易。尤其是有些时候家人可能比较听自己的话，你让他发这个愿，他觉得没什么影响，对他现在的生活也没什么改变，当然他也就愿意。你也帮助了他，他也得到利益，他的承诺对他现在放不下的生活方式也不会有任何影响，所以这个方面是可以考虑。

2、分说十善业（57-70）

（1）定义：实际行动中断除十不善业，奉行对治恶业的善法

（2）分类：

1）三种身善业（59-62）

A. 不杀生：断除杀生，爱护生命，放生吃素

生西法师辅导

一般的十善不杀生就可以了，特殊的十善是在断除杀生基础上去放生。一方面要断除杀生，一方面有机会的时候一定要多放生，这也是清净以前杀生的罪业，而且还可以成为一种殊胜的善业。

B. 不偷盗：断除不与取，慷慨布施不炫耀

C. 不邪淫：断除邪淫，身心清净

2）语善业（63-69）

A. 不妄语：断除妄语说真实语

B. 不两舌：断离间语，化解怨恨，调节不和

C. 不恶语：断除恶语，说悦耳、柔和、调顺语

第一次法师辅导

因为我们并不知道哪些人是菩萨，佛经中说若诽谤菩萨的罪过，超过杀害三千大千世界众生，会退失菩提心。因此，我们作为修行人，如果不是处于特定必要而管理他人，不要轻易衡量评价他人，要观清净心。

D. 不绮语：

a. 多背诵论典，没有说绮语的时间

b. 背诵时会思维法义，一生受益

3）意恶业（70-73）

A. 无贪心：断除贪心，满怀舍心，知足少欲

生西法师辅导

有些大德在论典、窍诀当中也讲到：当我们看到令自己有贪心的人的时候，马上就想“不能有贪心，把他供养给莲花生大士”，供养之后就放下了，把贪心转为道用，这也是一种修行方式。

B. 无害心：断除害心，修饶益心、慈心、悲心、菩提心

C. 无邪见：舍弃邪见，依止正见

3、十善业的果报（74-82）

（1）异熟果：转生三善趣（75）

生西法师辅导

引业和满业都可以感召相应的感受，转生到善趣中不是什么都有，而是相应于你自己善根的多少，也会获得多少的安乐。

（2）等流果：（76-77）

1）同行等流果：生生世世喜欢行善，善举增上

生西法师辅导

如果不解脱或者不努力的话，想要行善的心有时也会受到其它环境的影响。比如我是很想行善，很想去做，但是不敢做（现在我们中国就是这种情况），扶老人就是一个典型的例子。

2）感受等流果：

A. 不杀生：长寿少病

B. 不偷盗：受用具足无有盗敌

C. 不邪淫：夫妻美满少怨敌

D. 不妄语：众人称赞爱戴

E. 不两舌：受眷属仆人恭敬

F. 不恶语：恒常听闻悦耳语

G. 不绮语：语言有威力

生西法师辅导

有的上师怎么讲，弟子好像也不听；大恩上师随便讲一下，大家都呼应、依教奉行。的确，一方面，圣者在显现上的功德不可思议；另一方面，从世间的业果来讲，断除绮语后，语言就有这个威力。

H. 无贪心：如愿以偿

I. 无害心：远离烦恼

J. 无邪见：相续生起善妙见

（3）增上果（78-80）：外境具足圆满功德

1）其他宗教也承认行善会带来一切吉祥，造恶业会带来不吉祥

2）每个人因缘不同，恶人行善难，善人作恶难

生西法师辅导

从很多佛弟子的福报来讲，完全有条件投生到世界上最优美、最好的环境中去。但是他发愿“得暇满人身”。他的发愿引导他这样来的时候，天人的福报没有成熟，修行的福报先成熟了。因为修行优先的缘故，所以外部环境不一定好，但是修行的机缘——所有修持出离心、菩提心、空性、大圆满的条件在佛法兴盛的地方都具足，这就是首选，他就会投生到那个地方去。

（4）士用果（81-82）：善业突飞猛进，福德不断涌现

生西法师辅导

虽然士用果本身的确可以突飞猛进，但是如果我们没有解脱，以前残存的烦恼、我执、无明等会牵制它，而修习善法的习气太弱，所以没办法从这方面突飞猛进。

修善法要抓住哪些善法力量大，力量大的一定要首选。进到佛法的宝库中，通过一般的兴趣做放生、闻思，这样也好。但是有智慧的人就会想：同样做这些事情，我用菩提心摄持，力量就很大。同样的时间、善法、机会，有菩提心摄持的就是窍诀。如果没有以菩提心摄持的话，就显得笨拙了，就浪费了。

在初级阶段，刻意地提醒很重要。不管造作也好、麻木也好，每次在上课、修法前，就要刻意提醒自己发菩提心。这样刻意引发，后面就习惯了，习惯后就不用刻意了，从现在乃至成佛之间，菩提心一直要贯穿始终。在相续中越早使用菩提心越好，几年之后使用和现在使用完全不一样，几年之间没有使用菩提心，很多可以得到更大利益的机会就已经错失了。所以用得越多、越早、越深入越好，同样的时间可以做不同的功德，这完全取决于我们对它的态度和认知。

重视取舍因果的理论和实际修持（83）

1、因果正见稳固，做什么都很容易

2、因果见解动摇不定，再高的法也不一定有长期利益

法相名词

1、缘起

（1）谓众缘和合而生起，也就是由各种条件和合而生的意思，一切有为法都是众缘和合而生起的。

（2）一件事情的起因、缘由。

——《丁保福佛学大词典》

2、供养

又作供、供施、供给、打供。意指施予佛法僧三宝、师长、父母、亡者的食物、衣服等。法供养指善于听闻大乘正法，或广或略。

——《佛学大辞典》

3、共业

二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解X04 X08 X13 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01