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本课脉络
简略分析
一、总说
（一）外散的定义（过患），如何做（应专注）
（二）别说：专注的必要
（三）引出下文
二、分说（六识贪执外境之过患）
（一）眼识贪执色法
（二）耳识贪执声音
（三）鼻识贪执芳香
（四）舌识贪执美味
（五）身识贪执所触
（六）意识贪执外境
（七）总结
三、别说：断除三世分别念（意识角度）
（一）应断除三世分别念
（二）如何断除三世分别念
（三）别说之别说：“莫妄想未来”（三时之未来角度）
展开分析
戊四、外散
一、总说
（一）外散的定义（过患），如何做（应专注）
（二）别说：专注的必要
修法角度：令心专注不易，应不断对治
闻法角度：
1）为什么要专注（凡夫只有一个分别识）
2）结论：闻法时要专心致志
（三）引出下文
二、分说（六识贪执外境之过患）
（一）眼识贪执色法
1. 比喻：飞蛾扑火自取灭亡
2. 补充：关于飞蛾扑火现象的解释
1）世间解释：错认月光判定方向，趋光性
2）佛教解释：前世贪执美色、喜好打扮会转生飞蛾（劝诫莫贪色法）
（二）耳识贪执声音
1. 比喻：野兽闻声毙于毒箭
2. 补充：贪执声音的过患
1）（来世）过患的角度：贪执声音很可能转为耽著乐器的旁生
✅ 例说：蒋扬夏巴上师超度歌手亡灵
2）（今生）无实义角度：
① 案例：学院道友边炒菜边听歌
② 案例：有人认为闻法时要放背景音乐
（三）鼻识贪执芳香
1. 举例：有些人喜欢喷香水，但旁人未必喜欢
2. 比喻：蜂执芳香缠死花丛
1）例说：《莲苑歌舞》中两只蜜蜂的爱情故事
2）旁述：《大圆满前行》的重要性
① 例说：麦彭仁波切于梦中叮嘱法王传授《大圆满前行》
② 结论：从两个角度阐述《大圆满前行》的重要
A 麦彭仁波切叮嘱的角度：说明《大圆满前行》是非常甚深的教言
B 法王最后讲《大圆满前行》的角度：对我们来说是非常好的缘起
③ 消归自心：上师以随学法王的方式发愿传讲一千或一万遍
（四）舌识贪执美味
比喻：被饵所诱鱼儿上钩
补充：讲究饮食，后世转为别人锅里的美食
（五）身识贪执所触
比喻：象贪清凉身陷淤泥
补充：很多人为了吸引异性造恶业
（六）意识贪执外境
比喻：意为法欺如骆驼失子
（七）总结：
正面说：要断除对五欲六尘的执着
反面说：完全不耽著不可能，但听课、修行时要全心全意投入
三、别说：断除三世分别念（意识角度）
（一）应断除三世分别念：
总说：无论听法、传法还是修行，都应该断除过去、现在、未来三世分别念
分说：
1）传法：心不容易外散
2）闻法：很容易“人在寺院里，心在城市中。”
3）修行：
① 现状：不经常实修的人几分钟也无法把握
② 如何做：
A 观察修时以正知正念缘法义
B 长期反复的串习
（二）如何断除三世分别念：
断除分别过去
1）教证：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”
2）解释前两句：昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之
① 直接解释
② 举例解释：出家人/在家人
3）解释后两句：若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？
① 解释前半句：
A 直接解释：若念当思盛衰与离合
B 举例解释：盛衰（地方&人物）/离合
② 解释后半句：
A 直接解释：法外何有可依嘛尼瓦
B 名词解释：嘛尼瓦
4）总结：莫耽执过去，如果要谈，应与无常观结合起来断除分别未来
1）教证：“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”
2）解释前两句：未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀
① 直接解释
② 俗语解释
③ 举例解释
3）解释后两句：若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？断除分别现在
1）教证：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦？”
2）解释前两句：暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃（名词解释：暂时）
3）解释后两句：如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦？总结
1）教证：“后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”
2）分说：
① 名词解释：“三毒”应该是“三世”
② 直接解释
（三）别说之别说：“莫妄想未来”（三时之未来角度）
教证：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
公案：
1）藏地：妄想未来如同月称父（两个版本）
2）汉地：乞丐中奖，扔掉奖票结论：对未来不要抱有太大幻想
1）反面说：应舍之行为
① 父亲为不切实际的幻想打死孩子
② 出家人幻想以后如何建寺庙
2）正面说：应取之行为
① 正说：对过去的分别念也要断除，调伏自心转入善法
② 补充：对未来修法方面的打算可以有，其他无意义的筹划能免则免
✅ 为什么：未来的事情不一定能随心所欲，随缘转比较好如何做：要杜绝外散，令心转入善法
本课难点
（此部分由发心师兄个人分别念所写，仅供参考）
虽千万人，吾往矣
追求美食、美色、动听的音乐，美丽的景色……是很多人生活的常态。人生的乐趣，大部分就停留在这些“色声香味触”上。没有学习佛法前，我们不知道，这些再正常不过的行为，有个词叫“外散”，是导致我们不断流转的罪魁祸首。因为把外境当做实有，拼命追逐这些美好，造成了永无休止的轮回。
可是大家都这样啊！街上打的广告，学校里的教育，直接的间接的给你灌输：这些是值得追求的，于是你也这样认为了。商家用各种美好的包装引诱你，教导你生活应该是怎样的；即使小孩子，为了今后能活的体面而努力学习，而努力的最终目的，也是能够有能力好好的享受这些五欲六尘而已。
这些公认的美好，如果当了真，过于追求，它们背后所隐藏的巨大过患，别说来世，今生也能很快凸显出来：很多年轻人，为了所谓的精致生活，负债累累陷入恶性循环；家长为了让孩子将来能够吃的好、穿得好、住得好，给孩子安排各种培训班补习班，养成的孩子即使人格健全且优秀，大多数也不过是追求一己私利，在自认为有意义中匆匆过完一生。最终归零，毫无实义。
适可而止吧。即使所有人都这么做，也不代表我就得这样做。
另一方面，对五欲六尘不过于耽著，也不要简单的理解为不接触外境，从此不好好吃饭，不注重身体卫生，穿破烂衣服就是断除了五欲。虽然一些外在行为确实有助于我们减少贪欲，但最重要的还是根植于内心的认识，道理上明白了，内心不再像往常那样执着，才是最关键的。“既无心于万物，何妨万物围绕。”以中道的方式安立见解，不堕两边，见解妥当，行为才能妥当。
避免身在闻法，心在世法
本课中讲到了眼耳鼻舌身意的外散，尤其重点提到了闻法时要断除三世分别念，更不要对未来充满妄想。这确实是很多人控制不住的地方。看起来做得端端正正，也没有发出任何声音，可是天知道这一堂课下来，自己走神儿了多少次，真正专注于法义的时间又有多少。可以说，一个小时完全专注于听闻不走思的，极少，每一次都专注不走思，更是凤毛麟角。凡夫人就是这样，心没有一刹那安住下来，不由自己的想东想西。上学时候也是如此，坐在课堂上胡思乱想天马行空，想着一会儿下课去哪儿玩，晚上还有连续剧没看……
佛法和世间的学科不一样。如果说世间的学科是为了让我们今后能在社会上立足，那么佛法就是解决我们根本性的问题，它不是生活中的点缀，是关乎所有人生老病死的大事，学好了不仅自利，还能利他。
了解到了这点，我们要有意识的提升自己对佛法的兴趣，如果对善法非常希求，渴望闻法，那么这一节课中，肯定会竭尽全力认真听闻的，收获也会满满；另外，在上课前把该处理的事处理好，保证闻法时心不耽著其他事物也很重要。既然已经决定投入这一小时在闻法上了，好好听闻也是一小时，散乱也是一小时，何必浪费自己的时间呢？毕竟，今生能够听闻《前行》，也许真的只有这一次机会。
珍惜人身，不当“吃货”
大家可能都会发现，在朋友圈发一些闻思修佛法的帖子几乎没人回复，但只要一晒美食，晒旅游，各种吃喝玩乐，下面就很多人点赞并询问：这在哪儿啊？好吃吗？有什么推荐菜？“吃货”是一个可爱的词，是融入广大人民群众的法宝，增进彼此关系的利器。如果仅仅吃喝玩乐倒没有什么不妥，但很多人为此花费了大量的时间精力，甚至不惜杀害其他生命：和朋友外面吃一顿饭，堵车加上饭桌上聊天的时间前前后后要花4、5个小时，再加上大部分饭馆都是海鲜、肉食为主，吃活鱼活虾，一顿饭下来，够地狱里呆好几辈子的了。
为了那一会儿的愉快感受，花了时间精力金钱，得到的却是空耗人身、造了难以超离的恶业，不值当啊！
学佛前不知取舍，大家怎么做我也怎么做，现在既然学了佛，知道了，就不能再干这赔本儿的事了。吃的简单些，营养搭配稍微注意些，就可以了。拒绝不必要的聚会，腾出来时间用于闻思修，几年下来，你会发现自己的进步已经和饭桌上的朋友拉开了距离。她们依然在吃，但你已经不是之前的你了。可能从此以后看起来和别人没有什么共同语言，但是这些和真正的价值相比，都不那么重要了。
《格言宝藏论》中的一个偈颂说的很有趣：
不察有益与无益，
不求智慧不闻法，
唯有寻求充腹者，
真实一头无毛猪！
编辑师兄：定解B22
审核师兄：定解B06
【档案编号B01008-定解B06-001】
本课窍诀
发愿讲法一千遍，是从耳根的侧面安立
以前我也发愿讲一千遍还是一万遍，这次应该能完成。虽然我不是讲了这么多遍，但每个人的耳边都听了一遍，有这么多人听的话，从耳根的侧面来安立，说我没有讲是不可能的，肯定有一千或一万遍以上了。
此处有助于我们随学上师的善巧方便，利用现代设备，把佛法广传到各地，帮助更多的人。
“吃货”们可怕的下场
现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先向的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
追求美丽引发别人贪心，得不偿失
众生有时看来的确可怜，如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
如何观察修？
完全安住的话，细微分别念还是有害，然而我们现在是观察修，比如修人身难得的一个引导文，只要想着它就可以，一旦产生其他分别念，用正知正念把心安住，这不是很困难。如果从来没有观过心，就像有些小孩从来没有上过学，跑来跑去谁也管不了，可如果在学校里受过老师的教导，稍微有点调皮时，老师一教训马上就听话了。
心要长期训练，才会有效果
当然，诚如莲花生大士在《六中阴》中所说，凡夫人刚开始时，心难以控制、无法安住，一刹那也不停止，自己对自己也会生厌烦心。不过这种现象很正常，毕竟你从来没有观过心，现在一观，才发现它动摇得特别厉害，也不要有厌烦心，应当不断地对治各种执着分别。
包括我们每天讲完《大圆满前行》之后，有几分钟的实修，修行比较差的人在这么短的时间里，心都没办法把握，产生这个分别念、那个分别念，自己对自己也非常失望；而以前经常实修的人，就会觉得这易如反掌。……无始以来我们狂象般的心未曾被调伏过，如今只用几天就想让它一下子静下来，也是不太现实。因此，最好的办法就是多修、多串习。
以如幻如梦的见解印持
现在很多人不懂如梦如幻，把什么都看得特别实有，因实执而造各种各样的业，若能以无贪、无执着、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道世俗中的所作所为皆无实义，唯一行持佛法才有意义，此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。
打破了二元对立，才是证悟
你得地以后，一切分别念和外境全是法身的游舞显现，但没有达到如此境界之前，最好不要想过去、现在、未来。
我的人生我掌控？
我有时候很想这个月好好呆在家里，结果却住不成，突然有一种因缘，就被业风吹到外面去了；本想下个月出去一趟，要办什么事情，心里打算的好好的，结果又去不成。未来的事情并不一定能随心所欲，因此不必想太多，随缘转比较好。既然几个月以后的事情现在决定不了，那几年以后的事情更不用说了。
外散时绝不能置之不理，一定要及时发现及时制止
心如果外散的话，务必要以正知、正念、不放逸将其转入善法，这是非常甚深的窍诀。倘若不懂这些，表面上你再听法行列中，实际上什么法义都得不到；假如懂得这些窍诀，就像明白仪器的说明书后即可使用一样，不管修学什么样的法，全部可以融入自相续。
笔记师兄：定解B24
审核师兄：定解B06
【档案编号B01008-定解B06-004】
本课名词
六尘
（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”净心诫观下曰：“云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。”法界次第上之上曰：“尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”
——《佛学大辞典》(丁福保编)
欲界
1、（界名）三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。
——摘自《佛学大辞典》(丁福保 编)
2、欲指财、色、名、食、睡五欲。欲界中众生贪爱段食，贪行淫行，享妙五欲；其器世间亦为有贪欲的众生之所居处，故有此名。《涌莲藏真》
此中众生贪爱段食，贪行淫行，享妙五欲；其器世间亦为有贪欲的众生之所居处，故有此名。《藏汉佛学词典》
三界中之下界，由五欲尘，或淫欲所显，故名欲界。《佛学词典》
——以上三条摘自【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】
法身
1、佛之真身也。
—— 摘自《佛学大辞典》(丁福保 编）
2、佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。
——摘自《佛学常见词汇》（陈义孝）
3、谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
——摘自《三藏法教》（明，一如等撰）
五欲
１．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。
２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。经云：“财色名事睡，地狱五条根。”
—— 摘自《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
习气
又作烦恼习、余习、残气。略称习。就是我人经常生起的思想及行为，其熏习于我人心中的习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体，尚存习惯气分。唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气。
——摘自《唯识名词白话辞典》(唯识名词白话新解) （于凌波居士著）
指烦恼的余气，亦即现代人所说的“坏习惯”。
——摘自《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
分别识
第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。’又曰：‘分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。’
——摘自《丁福保佛学大词典》
三世
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。——摘自《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
三毒
谓贪嗔痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二嗔毒忿怒之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名嗔毒。三痴毒迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明了。颠倒妄取。起诸邪行。是名痴毒。
—— 摘自《三藏法数》（明·一如等 撰）
正知正念
所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……，知道自己到底在干什么。所以，时时刻刻观察自己的三门，这叫做正知；始终不忘行持善法，就叫做正念。
正知正念的基本概念：希望大家不要混淆。无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。
当年寂天菩萨也是通过他的修行体悟，认识到作为一个修行人，尤其是作为一个凡夫人，如果没有护持自己的心，以后的修行是不会圆满的。知道了这个关键问题后，他老人家诚恳地劝请我们一定要护持自己的心，而护心最关键的，就是守护正知正念。寂天菩萨曾说：“我们应以正知、正念、不放逸来守护根门，于白天晚上三时当中，务必要护持自己的相续。”阿底峡尊者亦是如是强调的。
——摘自《入行论广解4》
本课教证
1、《窍诀宝藏论》：“意为法欺如骆驼失子。——第1册第147页
心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。
2、藏地俗话：“人在寺院里，心在城市中。——第1册第148页
有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了。
3、无著菩萨：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”——第1册第149页
往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。……如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。……除了佛法以外，没什么可信赖的，也没什么可靠的。
嘛尼是一个村子的名称，嘛尼瓦是说嘛尼村的人。
4、无著菩萨：“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”——第1册第150页
对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。……如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。……一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。
5、藏地俗话：“希望的周围，总环绕着绝望。”——第1册第150页
6、 帕单巴尊者：“若思死亡何许皆无须，应当诚心忆念当热瓦！”——第1册第150页
【无须】意思是不必须。 ——出自《南史·何承天传》
【当热瓦】 指当热地区的人。——前行广释66课
7、无著菩萨：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！”——第1册第151页
“暂时”指现在。对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而无实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。
8、无著菩萨：“后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”——第1册第151页
后得（出定）时一定要调伏三世分别念。平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。
9、无著菩萨：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
【莫妄想】禅林用语。喝令他人勿起妄想之意。乃严厉制止执著于分别意识者所用之语。不起妄想，则可直得菩提之果。——佛光大辞典
【月称父】月称还没有降生，月称的父亲已经离开人间了。（详见当课公案）
笔记师兄：定解B23，定解B30，定解B29
审核师兄：定解B06
【档案编号B01008-定解B06-003】
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