本课重点

修持上师瑜伽的必要性

（一）从得果的角度分析：修行乃至成就都需要上师瑜伽

1、上师瑜伽既是前行也是正行

（1）是正行：讲闻或修持包括《六中阴引导文》在内的密法正行，需要上师瑜伽。

（2）是前行：修持任何一种法，包括人身难得、寿命无常、皈依、发心等，都离不开上师瑜伽。

2、修行要依靠特殊的加持

佛教既要讲理性，也要讲感性，这二者在修行中都不可缺少。

3、认识心性需要上师加持——上师的恩德超过佛和本尊

（1）教证

偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”

（2）公案

A. 印度：马尔巴罗扎选择向本尊喜金刚而不是上师那若巴求取悉地，以此缘起，其解脱因此拖延，且其子系传承自此间断。

B. 藏地：曼达热哇选择在普巴金刚而非莲师前求取悉地，以此缘起，她没有得到莲师的意传加持。

（3）小结

A. 修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。

B. 任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。

4、成就的印证也离不开上师

汉传佛教“一宿觉”之公案：永嘉禅师通过自力证悟了心的本性，但即便如此，其扔到六组前去印证其成就。

5、遣疑：皈依上师只是藏传佛教的说法

（1）例说

A. 大成就者：永嘉禅师依靠六祖印证其证悟。

B. 普通修行人：一个老太太以其有信心的方丈的一句“随缘而去”为窍诀精勤修持，最终依靠上师的加持而开悟。

（2）理说

密宗的上师相应法，上师与弟子之间的耳传、表示传等，应该说与汉传佛教的禅宗相同。

（3）小结

“上师超过一切”并不仅仅是藏传佛教的独门修法，藏传佛教只不过是文字和仪轨不同而已，宗旨上与汉传佛教无丝毫差别。

（二）从积累因的角度分析：为何要多祈祷上师

1、修行佛法的信心要依靠上师产生

学佛最主要的是有信心，而这种信心则依靠上师而产生，若对上师没有信心，开悟证悟非常困难。

2、上师是我们和诸佛菩萨加持之间的重要因缘

前辈高僧大德说过：“诸佛菩萨相当于阳光，我们的相续好比绒草，绒草放在阳光下，假如没有取火镜，永远不可能烧起来。而一旦有了取火镜，绒草便会熊熊燃烧。同样的道理，要想获得诸佛菩萨的加持阳光，必须依赖于上师的取火镜，否则，获得成就十分困难。”

3、获得证悟离不开上师的加持

经论中说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障和具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”

如何修持上师瑜伽

（一）祈祷上师的标准和要求：对上师的体性有清晰的认识和信心——上师是佛

1、显宗的不了义角度：上师是佛陀的化身

（1）《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

（2）《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

（3）《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

2、了义的角度

上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。

（二）视师如佛之功德

1、上师在身边

（1）得殊胜成就：龙菩提把上师龙猛菩萨丢的鼻涕都拾起来吃了，进而获得了殊胜成就。

（2）证悟心之本性：霞叶瓦尊者恭敬承事上师，依上师的加持，一下子证悟了心性。

2、上师不在身边

（1）开悟

A. 如来芽尊者就是思念上师而开悟的。

B. 智悲光尊者通过祈祷而三次得到无垢光尊者智慧身的摄受，其得到的验相和证悟境界不可胜数。

（2）前往清净刹土：酿·尼玛哦热（日光）尊者通过信心现见莲师及空行母益西措嘉，最后前往清净刹土。

（3）广泛开展弘法利生：法王通过祈祷麦彭仁波切，得到麦彭仁波切的智慧身摄受而开悟，其弘法利生事业势不可挡。

（三）详说法王如意宝的上师瑜伽

1、修持法王上师瑜伽的要点

（1）建立对法王的信心

A. 法王的体性

上师如意宝是一切诸佛菩萨的总集，是三宝的根本，是三根本的本体。

B. 法王的恩德

大恩上师说自己能够有机会给大家传授佛法，完全是源于法王的加持和恩德。

（2）励力祈祷

A. 正面：务必要励力祈祷上师，只有这样，心相续才会有大的转变。

B. 反面：只把它当作理论来研究，不可能令佛法融入内心。

b. 观想次第

（a）观空性：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性。

（b）观莲花、月轮：在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。

（c）观文殊菩萨

Ⓐ 观种子字和标志：莲花和月轮之上观想红黄色的“德”字，“ 德”字变成宝剑——文殊菩萨的标志。

Ⓑ 观文殊菩萨：宝剑渐化为黄文殊。

（d）观法王如意宝：黄文殊变成上师，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别，在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住。

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本课难点

修行的两个重要方向：积资净障+祈祷上师

（一）积资净障的功德

1、如何积资净障

修五十万加行是积资净障的最好方法。

2、为什么要积资净障

我们相续中的业力和烦恼还没有消尽，所以修行不会成功。依靠磕头、皈依、发心、修曼茶罗、念百字明等积资净障之后，自相续才会逐渐得以清净。

3、用比喻说明积资净障的重要性

比如我要盛装牛奶，首先要把装牛奶的瓶子洗干净；如果没有洗干净，即使把牛奶装到了里面也不能喝。

（二）祈祷上师

1、上师瑜伽是什么意思

上师瑜伽的意思是与上师相应。

2、上师瑜伽为何强大

法入于心需要一种非常甚深的加持，这必须依靠上师的不共力量获得。

只要祈祷上师，十方诸佛菩萨的加持全都融入金刚上师，金刚上师的智慧、大悲和力量，全都融入我们祈祷者的心相续。

续部经典中再三提到：哪怕一刹那观修上师的功德，远远超过千百万劫中生起次第和圆满次第的本尊修持。

（1）它是佛陀所传八万四千法门的精髓和基础。

（2）它是最究竟的法门，但不论其是上等、中等还是下等根器，都可以修持此法并获得成就。

（3）在遣除障碍、修持得到长进和获得加持方面，没有比上师瑜伽更殊胜的修法了。

（4）因为从修持上师瑜伽得到了加持，我们才能在生起次第、圆满次第乃至大圆满的修习上有所进展。

（5）所有过去、现在和未来的三世诸佛都是通过上师才成佛的。

3、各宗各派都重视修持上师瑜伽

（1）上师瑜伽是修法的心髓，各宗各派都视其为珍宝。

（2）例如：

A. 噶举传承中的一个正行修法被称作“在道上保任对上师的信心”，其窍诀中最强调的是对上师强烈的信心。

B. 萨迦传承和宁玛传承亦复如是。

4、与上师相应和不相应的差距

（1）得到上师和诸佛菩萨的加持，你的心相续会有明显的改变，而且这样的改变永远不会退转。无论学什么法、做任何弘法利生的事业，都没有任何困难。

（2）若未得到上师真正的慈悲摄受，末法时代，外境形形色色让人眼花缭乱，在这样的诱惑下，我们暂时生起如闪电般的善根和利他心，很容易随外境的诱惑而转变。凭自己的智慧和能力去做弘法利生的事业，哪怕是个人的修行，都很难成功。

5、上师瑜伽最易于修持但却最为甚深

（1）修任何法之前都要祈祷上师。

（2）清晨醒来，要祈祷上师并念诵上师瑜伽。

（3）晚上入睡前也要念诵上师瑜伽。

（4）平日走路、坐车，无论去往何处，无论是遇到顺境还是逆境，都不会忘记祈祷上师。

真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性

（一）你不是在修学，只是在研究

如果学佛没有真正深入经藏，更没有身体力行的将闻思修结合起来，那么佛法在很大程度上就变为了一种学术研究。

（二）理论的力量（理性）

理论的力量，在于它能变为人们改造自身和社会的物质力量。没有闻思的实修很容易盲目，若想修行境界十分坚固，首先要有坚定不移的信心，而若要有这种坚定的信心，前提必须进行长期的闻思。如果没有长期闻思，听法的当下坚定佛法殊胜无比，但凡夫人在遇到各种外缘时，往往经不起考验，很容易退失道心。所以，学习佛法一定要长期系统地闻思。

萨迦班智达也说过：“没有闻思而作修持，那就像是断了手的人扒在悬崖上一样。没有闻思智慧的这种愚痴人修大手印，来世变成旁生，或者是生于无想处。”

（三）信心的加持（感性）

《时轮金刚》云：于诸佛菩萨前千百劫作供养，也不可能即生成就，但若对自己的金刚上师生起信心，就决定能即生成就。

1、如米拉日巴尊者依靠对上师的信心而即生成就。

2、智悲光尊者读《七宝藏》时，对无垢光尊者生起巨大信心，从而精勤祈祷并终获成就。

3、智者大师亦因诵《法华经》生信而见“灵山一会，俨然未散”……

（四）理性和感性相结合的学习

一方面闻思五部大论；一方面按佛陀的揭示次第真修实炼，来一番出生入死的修行体验。这样，才能将闻、思、修合一，或戒、定、慧三学统一。

从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛

对一个人来说，为自己传授别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的堪布、阿阇黎等上师的恩德胜过佛陀。

（一）简述上师的恩德胜过佛陀

因为佛陀虽然在世间宣说了八万四千法门，可是我们生在末法时代，没有亲见如来尊颜的缘分，现在依靠善知识的慈悲摄受，我们才有了听闻佛法的机会，因此从这个角度来说，上师对我们的恩德已经超过了佛陀。

（二）佛陀自己也是这么说的

《窍诀宝藏海》中记载，在释迦牟尼佛时代有一位菩萨尊者，他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得过法，有一次他见到大德比丘和佛陀在一起，他首先顶礼了大德比丘，然后才顶礼释迦牟尼佛。表面上看，他的行为似乎不合理，可是佛陀却赞叹他：你做得对，你应该先顶礼得法的上师，然后再顶礼我。

皈依的合理性

（一）错误观点

有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。

（二） “四皈依”不只是密宗的特色

依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。因为上师不是个人，而是佛法僧三宝总集为一身。

（三）上师是三宝的总集

1、上师的身体与十方僧众的身体无二无别。

2、上师通过声音来转法轮，断除众生相续中的无明黑暗，让他们开启智慧。

3、上师的意或者心跟三世诸佛的智慧无二无别。

所以，上师是三宝的总集。

（四）诸多教正均可说明此理

1、如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”

2、显宗经云：“阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”

3. 《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”

信心和加持

（一）信心=上师瑜伽修法的核心

信心也是这个修法本身。

（二）如何具备信心

1、反复串习

作为初学，一开始应该积极主动并再三反复的生起这种对上师的依赖。

2、思维功德

为生起对上师的信心，我们应当观察上师的诸多功德，比如上师慈悲地引导我们一步一步地修持解脱法、耐心不知疲倦地赐予我们甚深的窍诀。

把上师观想在自己的头顶上方，并以猛烈的信心思维和祈祷加持。

3、顺境逆境都要随时随地忆念上师

（1） 顺境

当财富、名声等顺缘增上，我们要意识到这是因为上师的慈悲赐予。

（2）逆境

如果困难逆境来临，我们要意识到：这是自己过去世中曾经伤害他人的果报成熟，把逆境视作上师在帮助我们净业除障的显现。

（三）信心=直达关底

从小乘直至无上大圆满，所有殊胜的功德都是依赖上师的加持而获得。因此信心是我们在修道上进步、遣除障碍乃至最终成就正觉的主要种子和源泉。

（四）信心=通关攻略

为了获得佛果，必须证悟诸法的空性，开显如来藏中本具的智慧。

1、显宗为因乘，需要通过积累三大阿僧祗劫的福慧资粮为因，才能成就如此圆满佛果。

2、密宗为果乘，通过上师瑜伽的修持直接相应于佛果的智慧，使具缚凡夫也可以在一生中成佛——这归功于信心的力量和上师的加持。

参考资料：《顶果钦哲仁波切：上师瑜伽系统传讲》《藏传净土法》《密宗与上师》《仅有借鉴与研究是不够的》《藏密问答录》《心性休息广释》《修行上师瑜伽的重要性》《自我教言》《入行论讲记》

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讲记脉络

一、修持上师瑜伽的必要性

（一）从得果的角度分析：修行乃至成就都需要上师瑜伽

1、上师瑜伽既是前行也是正行

（1）是正行：讲闻、修持包括《六中阴引导文》在内的密法正行，需要上师瑜伽。

（2）是前行：修持任何一种法，包括人身难得、寿命无常、皈依、发心等，都离不开上师瑜伽。

2、修行要依靠特殊的加持

佛教既要讲理性，也要讲感性，这二者在修行中都不可缺少。

（1）假如不懂道理全凭信心，相续中不一定产生稳固的定解。

（2）若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份，而佛教也会变成一种学术研究。

3、认识心性需要上师加持——上师的恩德超过佛、本尊

（1）教证

偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”

（2）公案

A.印度：马尔巴罗扎选择向本尊喜金刚而不是上师那若巴求取悉地，以此缘起，其解脱因此拖延，且其子系传承自此间断。

B.藏地：曼达热哇选择在普巴金刚而非莲师前求取悉地，以此缘起，她没有得到莲师的意传加持。

（3）小结

A.修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。

B.任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。

4、成就的印证也离不开上师

汉传佛教：“一宿觉”之公案。永嘉禅师通过自力证悟了心的本性，但即便如此，其扔到六组前去印证其成就。

5、遣疑：皈依上师只是藏传佛教的说法

（1）例说

A.大成就者：永嘉禅师依靠六组印证其证悟。

B.普通修行人：一个老太太以其有信心的方丈的一句“随缘而去”为窍诀精勤修持，最终依靠上师的加持而开悟。

（2）理说

密宗的上师相应法，上师与弟子之间的耳传、表示传等，应该说与汉传佛教的禅宗相同。

（3）小结

“上师超过一切”并不仅仅是藏传佛教的独门修法，藏传佛教只不过是文字和仪轨不同而已，宗旨上与汉传佛教无丝毫差别。

（二）从积累因的角度分析：为何要多祈祷上师

1、修行佛法的信心要依靠上师产生

学佛最主要的是有信心，而这种信心则依靠上师而产生，若对上师没有信心，开悟、证悟非常困难。

2、上师是我们和诸佛菩萨的加持之间的重要因缘

前辈高僧大德说过：“诸佛菩萨相当于阳光，我们的相续好比绒草，绒草放在阳光下，假如没有取火镜，永远不可能烧起来。而一旦有了取火镜，绒草便会熊熊燃烧。同样的道理，要想获得诸佛菩萨的加持阳光，必须依赖于上师的取火镜，否则，获得成就十分困难。”

3、获得证悟离不开上师的加持

经论中说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”

二、如何修持上师瑜伽

（一）祈祷上师的标准和要求：对上师的体性有清晰的认识和信心——上师是佛

1、显宗的不了义角度：上师是佛陀的化身

（1）《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

（2）《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

（3）《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

2、了义的角度

上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。

3、小结

上师与佛的色身和法身无二无别。

（二）视师如佛之功德

1、总说

若把上师视为真佛，将会获得不可思议的加持。

2、详说

（1）上师在身边

A.得殊胜成就：龙菩提把上师龙猛菩萨丢的鼻涕都拾起来吃了，进而获得了殊胜成就。

B.证悟心之本性：霞叶瓦尊者恭敬承事上师，依上师的加持，一下子证悟了心性。

（2）上师不在身边

A.开悟

a.如来芽尊者就是思念上师而开悟的。

b.智悲光尊者通过祈祷而三次得到无垢光尊者智慧身的摄受，其得到的验相、证悟境界不可胜数。

B.前往清净刹土：酿·尼玛哦热（日光）尊者通过信心现见莲师及空行母益西措嘉，最后前往清净刹土。

C.广泛开展弘法利生：法王通过祈祷麦彭仁波切，得到麦彭仁波切的智慧身摄受而开悟，其弘法利生事业势不可挡。

3、教诫

（1）把上师瑜伽放在首位

在所有的修法中，我们要把上师瑜伽放在首位，无论白天也好、晚上也好，经常祈祷自己的上师。

（2）祈祷的方式

A.以莲师为根本上师来修持。

B.按照相应的仪轨或法门要求，把根本上师观为其他形象。

（三）详说法王如意宝的上师瑜伽

1、法王如意宝上师瑜伽的作者

法王如意宝亲自造的。

2、法王如意宝上师瑜伽的特点

简短：适合繁忙又懒惰的现代人修行。

有信心就会得到加持：只要有信心，不管是曾经领受过法王灌顶、传法的徒众，还是挺过名字，甚至连名字都不曾听过的徒众，只要有信心，就能得到法王的摄受。

3、修持法王上师瑜伽的要点

（1）建立对法王的信心

A.法王的体性

上师如意宝是一切诸佛菩萨的总集，是三宝的根本，是三根本的本体。

B.法王的恩德

大恩上师说自己能够有机会给大家传授佛法，完全是源于法王的加持和恩德。

（2）励力祈祷

A.正面：务必要励力祈祷上师，只有这样，心相续才会有大的转变。

B.反面：只把它当作理论来研究，不可能令佛法融入内心。

（2）座下

平常看到任何色法，都应观想为上师的形象；听到任何声音，都观想为上师的金刚语；心里的各种起心动念，都观想为上师的智慧。

（3）如此行持之果

可获得与上师无二无别的果位。

（4）遣疑

A.有人认为：上师瑜伽不能观为上师的形象，而要观为佛陀或本尊的形象。

无垢光尊者：“这是不合理的。因为这是修上师瑜伽，而不是修本尊瑜伽。经续中并没有说依靠本尊六个月就能成就，而唯有修持上师瑜伽，才能获得这种悉地。”

B.有人认为：没必要修持上师瑜伽，皈依三宝就可以了。

此种说法不合理。上师的身口意与三宝无二无别。

参考资料：《前行广释.上师瑜伽速赐加持》

【档案编号B0100B-定解B24-002】

名词解释

原文：今天给大家讲一下上师瑜伽。

瑜伽

相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。

——《佛学常见辞汇》陈义孝 编

原文：通过金刚萨埵修法来进行忏悔，每个人应该都念了四十万遍金刚萨埵心咒，对自相续有一定的净化作用。

金刚萨埵

梵作缚日罗萨怛缚。系佛教密宗百部本尊之共主，其右手当胸执金刚杵，左手执铃置股上，两足结跏趺坐，身色洁白，如同明月。菩萨之一。

——《佛学词典》

自相续

如内心相续，自身相续。相续为不断之意。

——《佛学词典》

原文：如果显宗非要次第经过五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而顿悟，恐怕也无法自圆其说。

五道

大乘菩萨趋正等觉的五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

——《藏汉佛学词典》

十地

菩萨十地：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。

——《藏汉佛学词典》

原文：若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的业障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。

胜义

对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

业障

由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

资粮

资是资财，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等资粮以助其身，才能到达目的地。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

原文：显宗从不了义的角度来讲，承认上师是佛陀的化身。

不了义

为诱导寻常徒众，以世俗之现象为主，指出补特伽罗、有情和蕴、界、处等，及其生灭往还，能渐次以言说思议称量而增益者，此即佛典注疏等。

——《藏汉佛学词典》

化身

又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。佛三身之一。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

原文：天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。

等持

定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

波罗蜜多

梵音。意为“度”、“到彼岸”，亦即“渡生死苦海，到涅槃彼岸”。

——《涌莲藏真》

原文：从了义的角度而言，上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。

了义

佛对殊胜化机，所说诸法法性远离生灭戏论之甚深空性，及实有事性自然光明，超出一切思议言说境界之究竟义等，均是了义。此等经典及其注解为了义经。

——《藏汉佛学词典》

明空

本性空，自性明。

——《藏汉佛学词典》

法界

梵名达磨驮都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。

——《佛学大辞典》丁福保 编

法身

佛二身之一。断证功德已达究竟的果位身。

——《藏汉佛学词典》

原文：经续中并没有说依靠本尊六个月就能成就，而唯有修持上师瑜伽，才能获得这种悉地。

悉地

梵语，真实成就之意。

——《藏传佛教宁玛派》（刘立千著）

原文：随力念诵后，上师化为五光明点，从自己头顶融入心间，观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德，以及一切灌顶、教授，自己全部无余获得，自己的分别念与上师的智慧变成无二无别。

总持

1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。

2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。

3、总持有四种：

一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；

二、义总持，即能执持佛法的义理；

三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；

四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。

——《佛学常见辞汇》陈义孝 编

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