如何看待密宗禁行

发了菩提心之后，今天我们来一起学习“如何看待密宗禁行”的题目。这一系列都是讲和密法有关的入门的一些知识，禁行也属于密宗的一个部分，对于我们来讲，需要大概了解一下如何看待这个问题。

甲一、什么是禁行？

如何看待密宗禁行，首先要了解禁行到底是什么，分两个方面：

乙一、释词

和以前一样，解释一下禁和行这两个字。从字面上来看，禁是禁止，行是行为，禁行就是禁止的行为，指不能做的、禁止的一些行为。这是一种解释。

还有其它的解释，禁和行从两个不同的侧面来安立。禁是禁止，不能做的意思；行是要做的，要行持的。要禁止的是什么？当然就是恶业、恶法。行就是必须要行持的善行、善业。禁和行，一个是不能做的，一个是要行的，有点类似于我们说的取舍。

禁行总体来讲是禁止的和行持的。在世间中也有，比如世间法规里面也有这个含义。在小乘佛法、显宗里面都有要禁止的和要行持的。

密宗中当然也有。前面我们讲了，密宗是在世间道德规范以及共同乘的基础上安立。从它的教义、修行的方法来讲，应该比前面都要超胜，但不是抛离这个之外，而是在含摄下面的基础上的一种超胜。这里面的禁行完全包含了共同乘的要禁的、要行的基础上的一种禁行，它的标准就很高。

总体地知道了禁行这两个字的意义——禁止恶法和行持善行，此外还有其它的意思。比如禁是禁止轮回的行为，行是要行持涅槃的行为；或者禁是禁止有分别的、有取舍的行为，行是要行持无取舍的行为。在本性当中本来就没有什么可取舍的，如果你认为这个是必须要取的，那个是必须要舍的，这在密法中是属于禁。

以前我们大概提过，所谓善恶的标准，按照不同的层次，它的定义不同。世间的善恶，比如你不杀人，不去做其它的事情，那就算是善人，没有说你杀鱼、杀泥鳅是恶，没有这样讲过。

但是如果这个标准上升到佛法，那就不一样了。如果你杀生就属于恶业，不管杀人还是杀蚂蚁。在因果的层次上，世间善的标准在这儿不管用，太低了，它的标准拔高了，只要是杀生的行为，包括杀心都算。

如果放在世间道这方面讲，内心起了杀念，想杀个人，我没有去动，那不算是恶人。所以有些人觉得，“我是善人，我没有做什么坏事，为什么老天对我不公平？为什么要遭报应？”这个善的标准太粗，在认为自己是善的情况之下，其实从因果的规律来讲，已经造了不少的恶。

有的人说“只要心地善就行了”等等，说了很多，但标准是很低的，到了佛法的层次，标准就高了。小乘的这些善到了大乘的显宗就不一定是善，比如为了自己一个人解脱，到了大乘显宗里面就是不对的，是要禁止的。这样发心一个人解脱的自私自利的作意，在大乘里面是不行的。大乘显宗的这些善到了密乘中也是一样，在显宗里面可能没什么问题，但到密乘这样高标准的里面是要禁止的。

要行持的善也是一样的。世间标准的善到了小乘，那就不是善了，小乘的善比这个要高得多；小乘的善“我一个人解脱”，到了大乘里面又不是了，大乘的善是菩提心；到了密乘中的善则是完全相应于法界的那种，这个叫做真正的善行。

所谓的禁行，虽然从具体标准来讲，就是禁止恶业、行持善法，但是因为善恶的标准和层次不同，所以导致在行持的时候，行为标准完全不一样，因为行是跟随见解而走的。

禁和行大概要从两个方面理解：一个是禁止的行为；第二个就是禁和行，禁止是一部分，行持是另外一部分。前面那个基本上是禁止的，只是从否认的角度来讲；后面的是从两个侧面讲，一个禁，一个行，一个是不能做，一个是要做的。

在密乘里面，见解很高的缘故，所以行非常超胜。正因为它超胜，所以引起很多人不理解，这个下面我们还会提到。

乙二、分类

密乘禁行的分类是什么？其它的有很多，但主要是两种，双运和降伏。

我们已经知道很多，有时上师会提到，不管从世间来讲，还是从显宗，还是从密乘介绍来讲，双运和降伏这两种是主要的禁行。当然还有很多，比如一些修行者疯疯癫癫的行为，还有喝酒等为了度化众生的很多行为，这也算是一种分类，但主要来讲就是这两种。大的方面就是两种，细微的方面还有很多。这是主要的分类。

因为密乘相应于实相，它不是入门级别的修法，而是相应于最圆满的法界实相来安立的一个修法，所以它所有的行为都是超越分别念的。我们现在内心中有很多执著、很多分别念，禁行是超越这个的。所以，我们用分别念去想、去衡量，当然理解不了；但是如果我们用超越分别念的理念，那就容易理解。

此外，禁行还是调伏众生的善巧方便。首先是自己行持无分别念的修行方法，第二个是调伏众生的善巧方便法。大概就是从这两个方面去分类。

甲二、禁行是最容易让人误解之处

刚刚讲了禁行主要是双运和降伏，有的说这是属于修行的方式，是两种修法；有的说是戒律，誓言里面也有这个；有些地方说是行为，禁行。我们知道双运和降伏这两个既是佛法，又有这样的行为，特别容易让人误解。

为什么容易让人误解？因为表面上看起来，禁行都是一般人看起来感觉特别不如法的一种行为。打个比喻讲，就好像修行人在修行解脱道的时候，他的思想、行为，一般的普通人看起来很怪异：中秋节月饼不吃，也不团圆，跑到别的地方去听课。对这些就很不好理解。整个解脱道和一般大众的思想是不一样的，普通人就觉得怪异。

高层次的修法也是一样的，如果不知道其所以然，单单从行为、表面上看起来，非常容易让人误解。从佛弟子自己的相续来讲，听一堂课的善根，内心当中得到的智慧，它可以引导修行，还有很多的利益。如果你知道了这个，就不会觉得这是没有意义的事情，而是很有意义的事情。但是如果你不理解里面的含义，你就会觉得这个相当怪异。

像这样的还有很多，比如有些道友学过《开启修心门扉》《山法宝鬘论》，这里面有很多更怪的、更难以理解的标准佛教徒的修法。现在我们很多人都不算是标准的佛教徒，我们太将就世俗的一些行为了。

如果用佛陀的眼光来看，那是欢喜之道；如果用修行解脱道的眼光来看，那是正确之道。但现在毕竟是在城市里面，完全去做典型的修行人可能是不行的，必定还有很多因缘没有到。

我们大概从这个方面佐证一下这个意思，这个容易理解。为什么对密宗的禁行这么容易产生误解？因为他不知道里面的内涵，仅仅看行为而导致了一些误解。

下面分两个方面来讲：

乙一、普通人以及共同乘人的误解

普通人，就是不学佛的这种。第二类包括小乘的还有大乘显宗的，都叫共同乘。

这些人容易误解的地方是什么？一般的普通人的思想看来，佛法应该是特别调柔的，很温和的。尤其在现在有些人的观点中，佛教徒就是非常容易欺负的，很软弱的，或者很温和、很善良的、很如法的。这种看待还算是比较有水平的，没有水平的就认为佛教徒就是烧香拜佛的一群迷信者，是这样来安立。

共同乘的人，包括声闻乘的修行者、没有入密法之前显宗的修行者所认为的佛法的行为，应该完全按照五戒、十善等佛陀的教诲来行持，不能违越，不能杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都不能做。如果是一个佛教徒、佛弟子，就必须要依靠这个为标准来行持。

我们说佛教徒、修行者的时候，脑袋里马上反应出来应该是这种行为，完全按照五戒、十善，相续调柔、规规矩矩的那种。一般人认为的就是这种，如果通过这个标准来看禁行，那简直是太疯狂了。佛教徒做双运、降伏，在会供时饮酒等很多疯癫的行为。而五戒里面不饮酒、不邪淫、不杀生，好像这些佛教徒几乎都犯完了，感觉就是这样的。

从这个标准来看，所谓的禁行有太多不如法的地方，一比较很容易得出一个结论：禁行是邪行，是不如法的行为。得出这个结论之后，他就会产生很多的惊愕、排斥：“你是个佛教徒，怎么做这种事情？”从而对整个教派、对整个体系，只要一提到密宗就觉得是这种：“你看双运、降伏，都在行持邪法。”他就用这个标准来做衡量。最容易受攻击、最容易误解的就是这个地方。

用语言攻击的时候，这里面也有两种心态。一种心态类似于善心护教，不管是研讨还是辩驳，他发心是好的；第二种纯粹属于恶心，没有护教的心。这两种心态都有，但是仅仅限于这是误解，不是说所有的人都有这样的行为。是从这个角度来讲，容易从这里产生误解。

因为在共同乘的教义里面，没有明显地提到，或者没有直接地宣说这方面的内容，所以他很容易对禁行产生其它的想法。就好像在声闻乘的教典中没有出现大空性，没有出现其它非常殊胜广大的菩萨行，他们就容易觉得大乘非佛说。类似于这种，所以他就开始惊愕、排斥，做一些言语的辩驳或者攻击，这些都会出现。以前有，现在有，以后还会有。

这是普通人和共同乘的人容易误解的地方。

乙二、密乘行者的误解

不是说所有密乘人都会误解，而是说密乘行者里面容易产生的误解是哪些。

第一种误解和前面差不多。因为他刚刚入密乘，可能刚刚从世间乘、共同乘上来，密乘里面很多见解还没有学。不能说得了灌顶，他的见解马上就拔高了。密乘行者里面有一部分和前面是类似的，也非常惊讶：“是不是入错门了？本来想解脱的，走到这样的法门里面来了。”

初学密宗的人容易产生这种误解，包括现在我们学会里面，有些刚刚进入密乘，他看到某些词句或者介绍修法的时候，仍然会产生非常震惊的心态，这个情绪也会出现。

这是第一类，还有第二类心态，认为密宗是正确的，既然密宗里面有这个，那我就可以做，可以随学。这种属于什么？自不量力型。类似于以前讲的兔子或者青蛙学老虎跳，看到老虎从山这边跳到山那边，它要去学，就属于自不量力。这种人觉得既然密宗里面讲了，这种禁行是正法，那我就可以做，至于里面的标准或者自己是不是已经达到可以行持禁行的高度，他完全不考虑，只是觉得可以做。

还有一种什么误解？比如有些修行者看到教法之后，就给自己找了一个正当纵欲或者害众生的理由。他认为这都是可以做的，以前不敢，现在可以了，反正开许了，依靠这个为理由开始行持这些。我们把它放在误解里面，他是真以为可以，类似于增上慢那种，真觉得自己证悟了。下面我们还要讲另外一种，是故意的，依靠这个为幌子。这是两种不同的性质。

我们归纳起来，误解大概可以分为这两类：第一类是盲目地排斥。他觉得这个肯定不是佛法，佛法不可能这样。第二个是盲目地随学。他是盲目的，不知道这里面到底是什么样的内容，什么样的标准。

一个是盲目排斥，一个是盲目随学，不管哪一种都是有无明的成份在里面。因为不知道，所以导致排斥，导致盲目随学，他觉得我也可以。这两种都不可取。

甲三、禁行的基本原理和必要

这里面讲了两块，一个是禁行的原理；第二个是它的必要。为什么要这样安立？这个对我们来讲也是需要理解的。

这里面所有的原理、必要，都是在共同乘的教义的基础上安立。前几次讲座我们从不同的侧面介绍过，所有的密乘的修法都是基于共同乘的基础上安立，没有一个是脱离了下面的修法，完全没有这些内容而上去的。只不过有些人不理解，没有去学密宗的教义，只是从行为或者词句来判断。

佛法里面有这样的特点，如果在共同乘介绍得广的，在上面就不用这么广地介绍。比如佛陀在初转法轮介绍得特别详细，在讲般若的时候，他不会再去讲很多。如果直接上来就看般若，没有经过前面很广的介绍，就会产生很多误解，觉得为什么是空的？为什么不存在？

三转法轮中讲光明如来藏也是一样的，它是在二转法轮的基础上讲的。到了三转法轮的时候，讲空性的大量的词句就不见了，不需要讲了，因为已经在二转法轮中讲得这么透彻了，三转法轮就讲得很略。如果有些人直接看三转法轮，他又会产生误解，因为已经讲过的这些铺垫，他根本没有经过这个路。他直接看三转法轮经典的时候，就会产生很多的怀疑、邪见，“怎么可能如来藏是常住不灭的？怎么可能是常乐我净的？”

如果是按照次第学上来，就不会有任何问题，因为他知道这里面的内容前面已经讲过了，后面不需要再花很多的篇幅去讲。初转法轮、二转法轮、三转法轮所讲的内容，到密乘的时候，不需要再去讲，因为前面已经讲过了。

密乘的仪轨里面，所有二转法轮的教义，一个“阿”字代替了，知道万法大空性。你不知道“阿”字，一念啥都没有，把一个实实在在的血肉之躯观成佛菩萨，这是最大的误解。

最简略的窍诀里面用一个字就代替了，为什么代替了？因为在二转法轮里面全部已经讲完了，理解完之后你再看“阿”字，就知道“阿”字代表万法大空性。在学应成派的时候，讲得那么详细，一切万法，从色法到一切智智之间，连名称都没有，对这个已经产生定解，一念“阿”字，意义就出来了，自动安住在这个状态中。然后再在如来藏的基础上现前种子字，现前本尊的佛像。一切都是如此的合理，如此的顺理成章。

但是如果你没有学过，那就完全看不懂，“为什么把我观成佛？明明我就是血肉之躯嘛，”他就这样想的。只是看表面，他可能理解不了，如果带着这个思想去看，那肯定解读不了。别人该讲的讲完了，密乘里面不会再给你讲已经讲过的东西。如果前面没学过就直接去看，当然会产生误解。

乙一、原理

要讲的原理很多，但是我们主要安立的是禁行的原理。因为一切众生本具佛性，都是佛，都具有佛陀的功德。具有佛性还在轮回中流转，主要是因为无明，种种的实执、烦恼、分别念把佛性障蔽了，现不出来。

佛法唯一的修行，就是把障垢去掉，因为佛性如来藏是大无为法，它不需要创造。大恩上师讲的《宝性论》正在讲这个问题。佛性是圆满的，你只需要做一件事情，所有佛法就是做一件事情，那就是去掉障垢。在初转法轮里面，实际上是做去除障垢的工作，因为现在给你讲，你根本接受不了，所以做的工作是在去除障垢，但是没介绍这个理念。

第二转法轮开始就有这个思想了，法性空性方面是无为法的，显现方面是有为法。三转法轮，佛功德是本来圆成的，只需要把障垢去掉，和这里面就完全挂钩。所以，每个众生的佛性是圆满的，所有的佛法修持都是做一件事情，去掉障垢。

按照教言来说，要把烦恼去掉，有三类方式。第一种方式叫断除，即把烦恼断掉，这是典型的小乘的修法。声闻乘的修法就是断除，前提是它存在，不能沾染，沾染就不行。用比喻来讲就是毒药，对有些人而言，毒药绝对不能碰。它是属于什么？应该抛弃的，你抛弃它、远离它，就不会受到毒性的毒害。

小乘的修法说烦恼是需要断除的。因此安立了很多别解脱戒律、善巧的行为，比如要守摄三门，守护身语意、六根、戒律，行为如理如法。这些都是让我们断除烦恼的方式。小乘远离伤害、不受伤害的方式就是断除，这是我们最容易接受的。大多数人现在也是这样认为：要断除烦恼。

这种断除的特点就是非常安全可靠。让你不要做这个，守护身语意、守护六根，让你通过这个方式不生烦恼，是相对容易的。当然对我们来讲也不容易，只是相对来讲，在三种里面是最容易的。

为什么要通过断除的方式？它的特点是什么？特点就是实执严重，所以觉得必须断掉才能够不受伤害。将烦恼执为实有，所以一点都不碰。如果有了马上去掉，如果误服了，马上吐出来，马上治疗。

这是第一种方式，它的特点是实执心比较重，但是安全。

第二种是什么？第二种就是转为道用。转为道用的修法，大乘、波罗蜜多乘、显宗用得比较多。对于毒来讲，不是必须要抛，他对待毒的手段高明些，可以配以良药制毒，通过炮制或者其它的药方配起来，不丢它，把它转为药用。这样它的毒性可以治病。

他没有说必须要抛掉，而是通过善巧方便把它转为药，就可以治病。就好像有些用毒配出来的药对治病的力量大，这种毒直接吃不行，用药配合起来就可以吃了，而且有些药中用毒还是必不可少的。

大乘的修法比如身三语四的杀生、偷盗、邪淫，我们在菩萨戒里面也学到过，如果以菩提心摄持，可以开许。波罗蜜多乘里面没有说这些必须要抛弃，身三语四、杀生等本身来讲，这些是不能做的，但是如果你有菩提心、利他心，真正是为了利他，完全没有自私自利的心，那就可以做。他把烦恼、所谓的恶业，通过善心一摄持，就转为菩提道用了。大乘对于烦恼的执著弱了，明显地对烦恼的态度不是有那么强的实执。

第三个方式是直接享用所谓的烦恼。当然直接享用看起来很吓人，但是密乘里面还是有的。比如毒药，有一些持咒者修密咒，不用其它的药配，可以把毒药加持成甘露直接就吃了。不但没有毒，而且非常有益于身体。他处理的方法就更高明，不需要用其它的药去改变毒药的本性，直接用密咒加持毒药变成甘露，然后就可以吃了。

第三种对应密乘，密乘的禁行就是这种。它的前提是什么？就是等净无二见。烦恼的本性也是等净无二的，安住在这种见解上，然后去行持这样的行为。有了等净无二见之后，再做这个行为，对于积资净障，快速圆满资粮，以及对于自己的证悟，都有很大的帮助，可以让自己很迅速地证悟。

这个看起来是直接的，它的特点是什么？实执心更少了，对于烦恼的认知就更少了。从实相来讲，烦恼除了法性、智慧之外没有别的，直接看穿了烦恼的本性。这样，他就在本体上可以行持，在他的眼中、见解里面，看不到烦恼、染污的成份，的确没有，不是说刻意地把它观成没有。

对于一般人来讲，对毒药最好的处理方法就是直接断除。对于一个良医来讲，他比一般的人好得多，就可以用良药配。而对于比良医还高明的密咒士来讲，他就直接用密咒加持。到了这么高的时候，他可以用这样高明的手段做。

    我们去念几句密咒加持，把它观成甘露，然后吃了之后，其实还是毒，因为我们没有这个能力。但我们没有能力，不等于密咒士没有，他一辈子就修这个，有能力直接把毒药加持成甘露。第三种就是这种。

我们为什么要讲原理？其实我们都在断烦恼，但断烦恼的手段不一样。密乘安住在等净无二见，在他眼中没有所谓的概念、分别念、烦恼等，这些在他眼中全都是清净的法界。密宗的根本见就是等净无二见，没有等净无二见不是密宗弟子。

就像没有菩提心不是大乘，没有出离心不是声闻乘，不是修行者一样，没有等净无二见的密乘哪里有？像这样讲，我们可能不是标准的密乘行者，真正标准的密乘行者一定是有等净无二见的。

等净无二见的“等”就是大中观的基础，“净”就是如来藏。这两大要素精通之后，在密乘中通过它自己的窍诀就形成了等净无二见。它的成份是大空性和如来藏，但是在安立的时候不像二转法轮、三转法轮安立的方式，而是有它自己独特的安立方式。

同样是这个配料，菜鸟厨师和高级厨师就不一样，后者可以把菜配得特别好。密宗有自己独特的安立见解的方法，虽然原料还是二转法轮的空性和三转法轮的如来藏，这个没有变化。但是密宗通过自己的见解、方式安立时，就会非常超胜。

它为什么可以？因为它的见解是等净无二见，在等净无二见里面没有所谓的不清净的东西。那为什么不能够行持？如果真的达到这个高度是完全可以的。在他自己的眼中只有法性，没有其它不清净的东西。

不清楚它的原理的那些人，看到密宗禁行的时候，就相当于看到一个人直接在吃耗子药、百草枯之类的毒药，他可能吓得不得了，就觉得，“你怎么喝农药呢？你怎么吃耗子药呢？”“你不要命了，你怎么做这种疯狂的行为？！”如果那个人是个密咒士，其实已经通过密咒加持过，外表看起来还是在吃毒，但在他的境界中不存在毒，已经是甘露。所以密宗行者在行持禁行的时候，一般人看起来非常恐怖，就像看见一个人拿着农药瓶子咕咚咚在喝农药一样。外表不明就里的人看到这个行为就是疯狂的，但是行者自己来讲，的确是安住在这个境界里面，它不是毒药，已经是甘露。

为什么密乘行者可以做禁行，为什么有些人会产生这样的震惊、怀疑和诽谤，就是因为这里面见解和境界的差别而导致的。

对我们来讲需要大概了解这些。当然，这里面的内容非常精深，几句话讲不清楚，总之特别超胜。我们要知道它的原理是从这个方面去安立的。

归纳一下，三种行为——断毒、转道用和直接享用毒药、烦恼，对于一般人而言，行持的行为是第一种为主，第二种为辅，就是说可以尝试着做，慢慢接触；第三种是发愿的对境。我们把它安立一个名词叫作“行一望三”，“行一”就是行第一种，“望三”是希望以后能够行持第三种。这样就比较保险。

这个容易理解，我们现在是低水平者，低水平者断毒是最保险的，当然我也羡慕第三种。能够直接用密咒加持毒药成甘露，我也很羡慕，这个变成我追求的一个目标，所以“行一望三”。主要行持第一种，第二种辅助。因为必须要过渡，第二种作为辅助，这个可以慢慢地尝试，用菩提心摄持一些比较小的行为。但是一般的人主要是第一种，第二种可能都不能做。

但是有些人已经行持菩萨道有一段时间了，所以主要以第一种行为为主，第二种行为为辅，第三种行为为发愿的愿景，现在我做不到，发愿以后要做。因为直接喝毒药对我来讲实在挑战有点大，所以现在发愿，以后有境界的时候才可以做。大概这样总结。

很多密宗的大德、上师其实是有能力的，但是他们在示现的时候，仍然是以第一种为主，其他方面在明显的时候不行持。所以有些地方赞叹一些大德，或在有些教言里面讲：“外现声闻行，内喜密集义”，外面显现声闻的形相，僧人也好，非常规范的居士也好，“外现声闻行”。“内喜密集义”，“密集”就是密宗的意思，密集金刚其实就是代表密宗。“内喜”，很欢喜密宗的法义，或者安住在密宗的法义，但是外表行持声闻行。

这个是在度化众生的时候大多数大德使用的方法，他们是有能力但是不做。为什么不做？因为弟子和上师之间的关系就是这样的，弟子会有样学样。如果上师很高调弟子肯定高调，不管做得到做不到，弟子都要去学，就如同擦擦像一样去模仿。但是如果上师低调他也会低调。家长做什么孩子就喜欢做什么，家长天天抱着手机看，让他别看那是不行的，孩子不学才怪。你要教他你必须自己拿个书来看，不管拿什么书，《前行》《入行论》都可以。

所以上师在调化弟子的时候，虽然他的境界很高，不是说我有多高境界我就去做，他为了利益众生，为了引导弟子的缘故，他还是显现声闻行。因为声闻行容易学，高高的见解不好学，危险性大。所以大多数的密乘上师都是这样示现，标准都是这样。

乙二、必要

简略地讲，禁行的必要就是自他二利。不管是双运还是降伏，可以自利圆满，因为是快速积资净障的方法。如果掌握了禁行的原理，他的水平到达那么高了，通过这个窍诀很快就可以突破这些障碍，很快就可以成就。所以圆满自利方面的必要性，要行持禁行。

还有一些是圆满他利的必要，比如降伏法，对于那些特别难调伏的众生，通过诛法予以降伏，直接把他超度到净土，这就是一个利他的行为。如果要常规的方式调伏很慢，但是如果要用这个降伏法调伏就很快。

通过双运或者降伏等看似疯癫的行为，安住在超胜的境界里面，他能够这样如理如法地去做，很快就可以突破他的障垢。就像刚刚讲的一样，众生本具佛性，但是突破的方式有很多种，有些是比较缓慢的，有些是特别快速的。所以密乘可以一生成佛的原因也在这个地方，有很多超胜的窍诀，可以很快突破。所以行持这样的禁行可以自利圆满，获得证悟。通过这样的禁行可以超度一些难以调伏的众生。

把自他二利和合起来，第三个必要性就是教法兴盛。因为自利有了，他利也有了，教法自然兴盛。降伏那些对于教法做障碍的众生之后，教法自然就兴盛。用常规的手段是不行的，用禁行可以。八十四大成就者以及莲花生大士在行持禁行的时候，调化了无量无边的众生。还有些大德修到一定程度的时候，用这个禁行很快就可以获得证悟。这个方面讲密宗的禁行的确很超胜。

这个是讲了必要，因为和其他的内容有些重叠，所以简单讲。

甲四、何人何时可以行持

什么人，什么时候可以行持这个禁行，反过来讲什么人不能行持，什么时候不能行持，大概是这样一个意思。

可以行持禁行的是什么人？何时可以行持？证悟者可以行持，在因缘和合的时候，需要用禁行调伏的时候会行持。或者他自己虽然证悟了，但是证悟还没有圆满，还没有成佛，他也可以通过禁行来快速成佛，这个方面对他来讲自利也可以，他利也可以。所以一方面是证悟者的身份，第二个来讲是因缘和合的时候可以行持。

第二种情况是什么？没有证悟的凡夫人修持这个禁行，这不是一般的刚入门的凡夫，或资粮严重欠缺的，烦恼极其深重的，根基也是钝根的那种人，而是他的修行到达了一定的高度，所有的条件都圆满。这种没有证悟的凡夫修行到了一定的高度，他是属于利根，福慧很圆满，而且自相续中的自相烦恼比较弱。他为了打破现见实相的障碍而修持禁行。

这个障碍是什么？其实大的障碍一般来讲就是烦恼，贪嗔痴这些方面。还有一些障碍是什么？是微细的这些概念，二取的执著，有时叫二元对立的分别念。有些讲取舍，必须要取必须要舍的概念，因为要取要舍的概念从凡夫、声闻乘、波罗蜜多乘，他一直带着这个概念上来的，这个概念你不打破是没办法现见实相的，因为实相中没有取舍的概念。

还有一些善恶的分别念也要打破，当然这也不是密乘的特点，在大空性中无善无恶这个已经抉择到了，实相中的确没有，空性中没有善恶。

还有一些叫做净秽分别，清净的分别念和不清净的分别念，贤劣的分别念等等。这些分别念在空性里面已经讲了，在如来藏的法门中也讲了，这些分别念属于客尘。但是如果用常规的方式打破就非常慢，用禁行的方式打破就很快。

虽然从道理上面讲，不存在善恶，不存在净秽等分别，但是他不敢直接去做那些行为来打破分别念，当他的修行到了一定程度，他就会故意行持一些不能做的行为，比如双运和降伏。降伏主要是和杀害众生有关的，对应的烦恼就是嗔心，行为就是杀生，降伏众生。双运主要是贪心，以及男女的不净行方面。这些在波罗蜜多乘里面是属于要净治的。刚开始要规规矩矩守持，但是如果你内心中还有这个分别念的话，比如还有杀生和不杀生，清净行和不清净行，能做不能做的概念，这个障垢挡在前面，你不突破还是证悟不了实相，没办法超凡入圣。

常规的突破方式比较慢，要慢慢去修，积资净障，修布施、持戒、安忍等，也可以逐步瓦解掉，但时间就非常漫长。如果用禁行就很快，因为他安住在超胜的见解，再加上行持这个行为的时候有不同的窍诀，上师的加持，行持之后他不会被烦恼染污的同时，快速突破净秽的分别，取舍的分别，善恶的分别，这个概念、界限很快就突破。

这个内容可以放在前面，这也是禁行的原理。但是放在这里也可以，什么人可以做，什么时候做，这个时候他的修行已经达到很高的程度，已经不像一般的凡夫，有那么重的障垢，欠缺福报的状态。

但是很高的高度还没有成圣者，有些障垢还是需要突破。如果用常规的方式就很慢，用这个禁行的方式特别快就突破了。一个是他的见解，一个是他的行为，还有窍诀，特别快就突破障垢，就可以证悟实相。

对于第二种没有证悟的凡夫所修持的禁行，初学的凡夫不能做，因为根本达不到这个高度。如果你要做降伏那肯定变成自相的杀生。有些人学降伏法，特别喜欢诛法、忿怒法。为什么？因为他认为，某某对我特别不好，我要修诛法报复他，要修降伏法把他整垮。

如果贪欲重，他就想修双运，又没有罪业又可以享受，他就觉得这个是可以做的。但凡夫全都是自相烦恼，内心中的贪欲心很重，你去做这个根本没办法变成证悟的因缘，反而变成自相的烦恼。这种情况下去修双运，马上就会被烦恼染污，堕落得特别快。

修降伏也是一样的，你没有那种境界，却还去喝酒，除了破戒之外没别的。你做疯癫行为，除了别人笑你、骂你之外收获不了什么。

还有些人外表让人觉得疯疯癫癫的，他却觉得自己是修行者，但其实根本不是。法王如意宝也讲了，衣服破烂不等于你的内心也破烂了。我们早期去学院的时候，有很长一段时间的风气就是以穿得脏作为好修行人的标准：谁的衣服脏，谁的修行就好。故意不洗手、不洗脸，因为洗了就是有执著，没有在修行。那个时候什么都不懂，所以就不洗手、不洗脸、不洗衣服。慢慢学了之后，才知道根本不是这么回事。

一般的凡夫人根本不能修持禁行，因为他自相中的贪欲心很重，行持这个除了破戒之外没有别的。对于有戒律的人来讲是破戒，没戒律的人是在造业，唯一的途径就是堕恶趣，所以初学者坚决不能做禁行。圣者不需要做，因为圣者已经突破这个了，他只不过要突破更高的了。中间有一部分人，内心达到很高程度了，但是还有一些障垢要突破的时候，他就可以用这个方式去快速突破。仅限于这一类人，他在这个时间的时候可以做，太早了不行，太晚了也没有必要。

如果是已经证悟的人，他自己的证悟不需要拔高，但是他可以通过这个利益众生。有些大德通过双运去让这些众生证悟，或者通过降伏去超度那些特别可怜的造业的众生，这个是有的。

双运、降伏是属于密宗的行为，尤其是双运它属于密宗的修法之一。是不是必经之路？不是。双运对普通人来讲是高风险的，所有的大德都不支持一般的人去做这个。这个叫方便道，还有一个叫解脱道。解脱道不需要做禁行，通过修出离心、菩提心，再修大圆满就可以解脱。

法王如意宝、大恩上师他们都说，一般的初学者修持解脱道是最好的，方便道最好不要做。解脱道就是通过修空性，积资净障，修大圆满，这没什么风险。

有些根基、传统需要做，但是在宁玛派里面，大圆满这个法门中，尤其法王如意宝喇荣的传承从来不提，也没有让大家做，更好的法应该还是大圆满。

这个法虽然快，但是不好修，而且风险大，大圆满没有风险，是很迅速的，利根者的修行。我们在学院一直受这个教育，都是根深蒂固的。通过这样的方式把出离心、菩提心修好之后，修五加行，修大圆满。虽然现在还没开始修，但是方向是确定的。从来没考虑通过双运的方式证道，全都是考虑通过大圆满的路去，法王如意宝、大恩上师仁波切，还有慈诚罗珠堪布，都是这样教诲的。

还有一种不能行持的是什么？就是故意用双运、降伏等禁行做幌子，明明知道自己不行，但是为了满足求财、求色这些方面的贪欲，去行持或者骗别人行持，这是绝对不能行持的，是造恶业的一种途径。这是以佛法或者以禁行之名行烦恼罪业之实。暂时可以得到一些财色的满足，但是下场特别悲惨，基本上除了恶趣之外没有别的地方。

所以得到暇满人身，遇到这些教法不容易，自己不能行持，可以祈愿以后有能力的时候行持，现在肯定是不能去做的。

一方面来讲我们要知道这个，我们也应该有清醒的头脑，自己也不一定是这个根基，不能主动去行持。如果有人让你做他的空行母，修持双运的修法，要知道一般的人根本没有这个条件，如果谁提这个要求，马上远离他就行了。我们不能说百分之百都有问题，百分之九十九有问题，上师们早就已经再再地教诲过，如果谁提这些马上就远离。他也许有条件，但是你可能没有条件。这需要很多大量的修法做前行，这是非常麻烦的事情。

我们不要去行持自欺欺人的事，这和前面的误解不同。前面是他觉得自己可以行持禁行，这个情有可原，这是增上慢，认为自己证悟了。而这里则是大妄语，明明知道自己不行，为了骗钱、骗色，为了达到自己的目的让别人去修这个法，非常恐怖，相当恶劣。这是以密宗的幌子行烦恼罪业之实，不是在弘扬佛法修持正道，而是在破坏佛法，这是非常严重的问题。

上师老人家也讲了，如果你实在控制不住烦恼，最起码你还有惭愧心，不愿意伤害佛法，承认自己有烦恼要造恶业，这个是不对的。但是也不能够说密宗里面有这样的修法，这个是非常恶劣的行为。

比如以前有修行人嗔心生起来的时候，他没有说我在降伏，他就说我气的不得了要报仇。藏地也有僧人或者大德，家人被杀的时候，该舍戒舍戒，该还俗就还俗，他就是说要去报复，也没有说要去用降伏法。但是用双运这个幌子的有很多，这个要注意。

所以如果你有烦恼就承认有烦恼，就相当于对佛法还是尊重的。自己有烦恼要去报仇，就说我有烦恼控制不住了，有嗔恨心，我一定要报仇，这个是可取的。我不是说赞叹这个行为，相对而言还是说明对佛法还是爱惜的，没用降伏这个名称去玷污佛法。

如果贪欲重，你就说我贪欲重，没有办法再守持这个戒律，就去舍戒，哪怕是破戒，因为贪欲重守不住戒律，也不要用双运的名称去染污佛法，祸害别人，这个是绝对不行的。

我们在人生中可能还会遇到很多人，真正的善知识也会遇到很多，冒牌的善知识也会遇到很多，有些人可能不提这个，但有些人可能会提这个。不管他什么目的，如果提到空行母这些的，就一定要注意。所以大德们讲，如果碰到提这个要求的人，马上就离开，百分之九十九有问题，这个一定要注意。

甲五、特点

禁行有什么特点？它的特点很多，主要是大多数的禁行都是隐蔽的。双运、降伏，或者增上自己的证悟而要做的一些疯癫的行为，《印度佛教史》里面记载以前都是在尸陀林，在深山森林里面隐蔽行持的。

虽然内心安住在见解中，他也的确如理如是在行持修法，但是其他人不理解，为了保护其他人的相续，大多数的禁行都是秘密行持。害怕普通人生邪见，生了邪见之后，会导致他产生很多现见实相的障碍。有时说罪业很重，这里不说这个，我们换一种说法，他会产生大量的现见实相的障碍，以后他修道的时候全部变成一道道障碍，突不破的那种。

真正的大德大多数的禁行都是隐蔽行持，有必要的时候也会公开，但是特别少。既然少量地公开，为什么要这么担心？这个在法本里面有提到。

很多法本有很多介绍，看到介绍的时候有些人会生起邪见，会有很多想法。对我们来讲在座的有可能有这些思想，不管是哪种误解都有可能有，或者看待这个问题可能还不清楚。所以大多数都是隐蔽的。今天我们介绍大概也是这样。

像济公和尚那种吃狗肉喝酒的疯癫行为，其实也类似于禁行。这些成就者超越分别念的行为，也度化了很多众生。八十四大成就者也有很多禁行，有些显现疯癫行为，像那诺巴、帝洛巴，他们也有这些行为。大多数是隐蔽的，公开的则有公开的必要性。但是对凡夫人，对我们自己来讲不能生邪见，要知道这是一个度化众生、积资净障的方便，假如以后有能力了也可以去做。可以将其作为发愿的对境。

现在对我们来讲最主要的是把四加行修好，因为我们太欠缺出离心。密宗的一些修法，仪轨可以修，密宗的一些行为不能行持，但是见解可以抉择，这个没问题。比如中观的大空性见解，离戏见解，我现在就可以抉择到很圆满，但是四步境界是分四步走的，我可能还达不到。如来藏我可以抉择到我具有佛性，但是我现在还在修四加行，这个也不矛盾。

所以你的见解可以很高，密宗的等净见可以生起来，念心咒、念仪轨，这个可以修，但是行为不行，尤其是禁行是不行的。禁止的行为，对谁禁止？就是对我们初学者。但是可以作为发愿的对境。

甲六、我们应如何看待禁行

既然这样讲了之后，我们应该对禁行持什么态度？这个内容前面几个科判里面已经大概提到过，这里做一总结。

首先要知道禁行是正法，这是基本的态度，它是密宗的一个修法，我们需要恭敬。对于行持禁行者我们应该生起恭敬心、清净观，对于这个法本身要恭敬，对于有能力行持禁行的大德，我们不要产生其他的怀疑，不要产生诽谤等心念。我们要认同它是正法，恭敬这个正法，因为它不是一般的正法，是很高很超胜的法，所以我们要恭敬这个正法。

第二个态度，对我自己而言现在是不能行持的。像刚刚我们归纳的一样，要“行一望三”。望三是什么意思？望三就是认同这个修法，只有不生邪见，才能认同它。对它的原理、功效、必要我是认同的，应该有这种看待。

“行一”就是行持第一种修法即声闻行，不能杀生、偷盗、邪淫、说妄语，这是很保险的修法，不会出任何问题。但是你说菩提心摄持下可以开许，我是为了利益众生，生一下这个心去做，有的时候也是自欺欺人的痕迹很重。

用所谓的菩提心摄持，然后开许身三语四的恶业，这个对我们来讲是非常高的难度。但是做不杀生、不偷盗、不邪淫这个对我们来讲没有什么难度，就像我在地上走没有难度，是最保险的，相对这个来讲开汽车就快，危险性就增加了。针对汽车来讲坐飞机就更快，危险性又增加了。危险性的意思就是更精密的意思，如果他的水平达到那么高，在那个高度上其实不存在什么危险性。

但是对我们而言，修法越高危险性越大。开汽车也是一样，如果超过120迈，到了200迈以上，危险性就很高，稍微一点点小岔子就可能车毁人亡。但你开得越慢，危险系数就低，安全成份就高，走路就更安全。除了别人撞你之外，自己走路其实是很安全的，但是慢。

所以声闻乘的行为有这个特点，虽然慢但是安全，密乘的行为快，但是危险就大。

所以上师讲利他心是真正没有自利心，这个不是为了做坏事。所以越往上越超胜，但是危险性越大。对于已经达到那种程度的人没有什么危险性。就像走钢丝一样，我们觉得走钢丝很危险，但是走惯的人就不会觉得很危险。他的柔软性、平衡性、力量已经达到一定高度的时候，走过来走过去，做很多翻滚的动作，对他来讲没有压力，但对我们来讲压力就很大，这个是两回事。所以望三是道理上认同，行一是有自知之明，保证自己不跌倒的情况之下，慢慢靠近目标，这是非常明智的行为。

禁行不单单是密乘有，其实三乘都有禁行，区别在于深浅程度不同，以及是否明显宣说。小乘里面的禁行比如比丘诵戒，羯摩不能看，不能听，他做这个的时候可以清净很多罪业，增长很多的功德，但是对一般人保密，佛陀有规定。这也算是小乘的一种禁行。

大乘也有超越一般分别念的禁行。比如布施头就是个禁行，一般人根本受不了，某个大乘修行人把自己的头割下来布施，把耳朵割下来布施，眼睛挖出来布施，一般人根本接受不了。超越了普通人耽著的分别念的一种行为，这也是一种禁行。

佛经论典里面提到的布施儿女、布施国政，这些都算是菩萨道的禁行。因为对于普通人来讲很难接受。当这个国王要布施自己国政和身体的时候，他手下的人都理解不了，你为了一个人，把你的身体布施了，那我们怎么办？我们不是众生吗？怎么可以为了一个这么恶劣的人，就把你国王尊贵的身体布施了？

对菩萨来讲，他有更广阔的菩提心，依靠这个来圆满他难行能行的资粮。如果不布施头，继续按照以前的方式饶益臣民，他就突破不了障碍。把头布施给一个很恶劣的人，看起来是很没有意义的事情。他如果不做布施，保全了生命，继续饶益他的成千上万的百姓，这是大家的想法。

但是作为这个国王菩萨来讲，他没办法突破那种障碍，他的境界增长不了，他的能力还是局限在这上面。比如初地菩萨不到二地，你的能力就局限在一地，只能度化一百个，但是二百个就度化不了。做了布施看起来好像损失了，没有意义，但其实境界更高，拔高之后能力越来越大，他的智慧能够利益更多的众生。

但是老百姓不知道，老百姓只盯着自己的饭碗，他不会去考虑：这样布施可以利益更多的众生。他认为没有必要，菩萨利益众生和我有啥关系？只要你把钱发到我手上就够了，至于其他众生是不是因为你的布施头得利，他根本不考虑这个问题。这就是凡夫和菩萨思想上的差别，所以他不改变思想是成为不了菩萨的。

有的时候我们就考虑自己的利益，不考虑众生的利益，就是这里讲的凡夫的思维——理解不了菩萨的思想，理解不了菩萨的行为，很长一段时间还要当凡夫。什么时候开始认同了，说明你接近菩萨道了，思想开始拔高了。所以我们学《入行论》，学菩萨道，思想上认同菩萨行，虽然行为上做不到把头割下来给一个讨厌的人，把眼睛挖出来踩在地上把它踩爆了。

等到你理解了菩萨的行为，说明你的思想开始接近菩萨道，在别人眼睛里面，你也就开始疯癫了，但是你疯癫是靠近觉悟之道的。很多大德也是这样说的，所谓的正常人其实来讲都是疯狂的，在他们眼里的疯狂者——菩萨们其实是正常的。所以波罗蜜多乘也有禁行。

还有一些禁行，是以隐蔽的方式宣讲，比如《大宝积经》里面讲的大悲商主，以大悲心摄持，杀了短矛者，这就是一种为了利他而做的降伏。星宿婆罗门子为了满足那个女人的愿望，和她一起同居，做不净行，这也是双运的一种表示。在菩萨乘里面为了利他可以这样做，大悲商主没有因为杀人造罪业堕落，而是一下子圆满了八万劫的资粮。如果是恶业，绝对不可能圆满资粮，这个公案是有迹可寻的。

菩萨的发心到了一定阶段的时候，完全可以通过看起来是杀人的、犯戒的、做不净行的一些行为来圆满资粮，原理就是这样。大乘也有，这不是密乘经典，是《宝积经》里面的观点。只不过在显宗经典里面不明显，没有直接把这个当成一个修法的原理来阐述，只是一带而过。其实该讲的重点都有，只不过没有延伸，没有把原理像密宗那样讲得详细。

我们可以通过这个例子来了解密乘的双运、降伏，还有很多的行为也是这样的。如果你的内心达到这个高度的时候是可以的；如果达不到这个高度，那就是自相烦恼、自欺欺人，这绝对不可以。

因此对于禁行，首先要了解它的原理，我们也不用主动给别人讲这个原理，因为很多人还完全达不到这个高度。可以主动讲无常、慈悲、人无我空性。

但是如果别人有怀疑，你可以解释，因为你对这个原理是通达的，不要说那么细，大概是怎么回事，举些佐证等等。比如共同乘，可以把《宝积经》的观点，把有些比较了义的经典，比如《维摩诘经》《无行经》里面相关的内容拿来佐证。你可以解释其实不是密乘里面才有，显宗里面也有，只不过讲得比较略，讲得不明显而已，一解释就很清楚。

所以不需要主动去介绍，需要你解释的时候，你现在知道了原理，知道这里面的分寸，在给别人解释的时候，也就不会以盲导盲，你可以如理如法做一些解释。这样一来，我们自己也是安住在正确的知见里面，当其他人有不好的想法时，我们该回辩的回辩，该去解释的解释，有些人听到解释之后，就会放弃诽谤；如果不解释，这个邪见他可能会继续延续下去。这也是对佛法的一种护持。

今天就讲到这里。

密法入门系列讲座之如何看待密宗禁行

答疑部分

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

一、顶礼上师三宝，请问法师：

1.弟子之前没有学到加行就参加了灌顶，现在学完加行经过了几年下来发现14条誓言中有些是没有办法严守的，只能破了又忏悔，这样能不能学密法？是否接受了灌顶就必须学密法？

答：对一般人来讲，得到了灌顶，能够把十四条戒守的很严密的不多，包括阿底峡尊者那种公认的大德他都是有这样的教诲的，他说我自从入了佛门以后别解脱戒守的非常清净的，菩萨戒有时会犯，密乘戒每天犯的特别多，但是每天都没让它过夜，每天忏悔了。

所以密乘戒不好守容易犯，但是忏悔起来也容易，反正如果你知道自己犯了，没守清净，每天做一个忏悔，或者四个小时做一次、六个小时做一次都可以，或者当天做一次忏悔，这个完全可以清净的。

所以其实基本上所有的密乘弟子都是破了又忏，基本上都是这样的方式，这个没有什么，学可以学，但只不过我们在学的过程当中要逐渐的去了解，逐渐的把它守护的越来越好。然后如果犯了之后我们马上忏悔，百字明啊，还有很多的念诵文、仪轨，这些都可以，通过这样忏悔。

是不是接受了灌顶就必须学密法呢？其实接受了灌顶就已经在密法中间了，已经属于在密乘当中了，所以至少应该努力的守戒，守誓言。其实守誓言前面我们提到过，守誓言本身就是一种修行，你要把它守的很清净，其实本身就是一种对密法的学修了。

我们说对密法不需要那么恐怖，是不是受了灌顶必须学密法，怎么怎么样，不需要，学密法是快速成佛的法，也不是什么让我们快速堕落的法，虽然刚刚讲了有一定的危险性，但是我们也说了有些不需要行持的不做没有过失的。所以每天精进的去学，如果有违犯我们就去忏悔，这个是没有什么问题的。

2.在跟过去一起接受灌顶的道友，在一起发生了口角 打骂，如果当面双方都说对不起，并没有在当天念大量的百字明或者金刚萨埵心咒，当面的道歉能不能算是已经忏悔了？感恩法师！

答：其实道歉本身来讲也可能属于忏悔，也可能不属于忏悔，主要是看心态是怎么样的，主要是看当时的心态，如果的确觉得不好要忏悔，有这个心态，那道歉也算是互相忏悔，并不一定要面对面念百字明或怎么样，你跟他道歉就说明也是一种忏悔。

这个来讲也算是一种忏悔的方式吧，但是还有一个发生这样的争吵，自己严不严重，这个也有，还有忏悔的心态、力度够不够，就是互相道歉嘛。道歉也算是一种忏悔，如果现在发现的时候也可以在平时念金刚萨埵的时候也可以去补念这个，因为每天都要做一些忏悔嘛。

二、顶礼法师！什么叫等净见？什么叫等净无二？

答：等就是平等，平等的意思就是空性，大空性就是平等的，大空性见叫等见。净见是什么？净见就是如来藏，本具佛性，都是本具佛功德，这个净属于清净的功德。所以既具有大空性的见解，又具有自己本是佛功德的见解叫等净见。等净无二就是二者是无二无别的，不是两个法，大平等就是大清净，大清净就是大平等，这二者之间是无二无别的。就像太阳一样，太阳的光明和太阳的热量二者是无分的，不可分的，这个叫无二，但是可以从它的侧面讲，这个是太阳的热，这个是太阳的光明，这个可以去讲，但其实太阳的热和太阳的明能分开吗？根本分不了，所以这个叫无二的意思。等净见也可以从大空性去了解，但其实二者是一个，一个法的两个不同的侧面。

三、顶礼法师！弟子的问题是：弟子对上师和密法的信心特别大，上师也说信心非常重要，请问有了很强的信心难道可以不用特别精进的修行吗？很多案例通过信心直接证悟，是什么原理？

答：如果有很强的信心的话，需不需要很精进的修行呢？当然这个要看，如果他前世已经特别精进，因为前世特别精进，今生就感召一个特别强的信心，对这种来讲不需要太精进，因为他的信心已经足够让他证悟了，所以不需要太精进。

第二个很强的信心其实也是通过精进的修行才能够保持的，一般来讲如果你没有很精进的修持，你的信心没办法增上，也没办法保持，因为有的时候很强的信心它是阶段性的，这段时间的信心强，过段时间可能就弱了。怎么保持呢？你必须要精进的闻思修才能够保持它。

还有一个很强的信心是我自己觉得很强，其实不强，这个来讲必须精进，让它变得真正的强，这个来讲也需要精进的修行。

通过信心直接证悟是什么原理呢？信心其实是一种清净心，完全不怀疑的心，他如果能够对上师产生很深的信心，对于法相实相的信心很大，他的信心其实已经处在很高的高度了，他已经没有这些很多的染污，没有怀疑的染污，还有很多的染污，这个没有。清净的信心的状态和本来清净的法界实相已经在高度接轨，所以说通过这个信心一祈祷，再加上具有证量的上师一加持，内因外缘和合的时候就可以证悟，这种一般来讲还是比较困难的。

如果已经达到通过信心能够证悟的高度的话，那的确是非常好的，但是现在我们大多数的人正在为此而努力，其实还达不到那种。但是达得到也好，达不到也好，这些都问题不大，反正现在通过修持四加行，修五加行，慢慢慢慢可以让自己的信心增上。

对于大多数人来讲，怎么样让道心保持不退是我们当前的任务，就是怎么样想方设法的让我们继续修学佛法的心念能够不断的持续下去，因为现在我们受到太多太多因素的影响了，自己的分别念还有邪知识、邪友啊，还有其他各式各样邪见的影响，其实很多时候我们不要说这个信心，就是对佛法的信心都是摇摆不定的。

这样的信心波动其实还是很大，就像电波一样波动是很大的，下去的时候看不到底，然后上去的时候还很高，这个来讲波动特别大。其实我们应该保持在一个首先把信心拔高的一个高度，然后保持一条直线是非常好的，一直保持不动，这样其实需要做大量的修行才能够达到，否则的话不行。

四、顶礼法师！密法的目标让我们有可能即生成佛，但贤劫千佛总共才一千个佛，怎么解释？

答：这个其实前面已经解释过了，就是我们所成的这个佛和贤劫千佛没有关系，贤劫千佛是引导这些人成佛的佛，就是说被引导成佛的人不算这里面，就是说这一千个佛是导师，由他们来引导弟子成佛。不是说一千个名额已经占满了，你再怎么修，即便你已经达到圆满也不能成佛，为什么？因为已经没有名额了，你即便因缘成熟了也成不了佛，不是这个意思。

他们这一千个佛是作为导师的身份去引导别人成佛的，就像这一期的时间当中，每一期每一期一千个教练已经排满了，你再不能在这个里面当教练了，但是不能说你通过教练的引导之下你达不到教练的水平，不是这个意思。你不能在贤劫千佛里面排上一号了，但是其他的刹土无量无边，这个只是在娑婆世界一千个佛的名额满了，但是其他的法界是没有边际的，随便找个地方成佛就可以了，没人跟你抢没人跟你争，那个时候完全可以的。

有的时候我们的思想只是限于导师，只是限于咱们这个地球，南瞻部洲这个地方，一千尊佛，但是只是这一点吗？不是，三千大千世界，无量无边的法界宇宙，非常非常的浩瀚的，所以一千个佛他们所调化的成佛的弟子，他们在其他的刹土就可以成佛，这个完全没有问题的。

五、有些道友觉得自己太忙没有时间好好修加行，觉得散念或只完成数量的念没有意义，所以一直没有开始实修，该如何给他建议。

答：太忙有两种，一个是真忙一个不是太忙，真忙是没办法的，有的时候忙于上网看手机，忙于逛街打麻将，这个太忙了，这个是不对的，所以这个不是真正的忙碌。有的时候为了生活的压力，你不去忙没办法生存下去，或者家里人没办法生存，那可能是必须要去做。

但有的时候不是，没有这个压力，其他的时间占满了，饭局啊，然后其他的追剧啊，其他的一些上网刷消息，聊天啊，这个太忙了，这个太忙是没有意义的忙，就是这两种。

还有如果真正太忙，因为太忙没有时间修加行，因为他没有整体的时间，但是散的时间还有，这样觉得散念没有意义，这个也是不对的，因为我们只有这个散念的时间，我们就把这个时间运用起来，这个也是培养一个修行的习气。因为以前没有好好修行，现在混成这个样子了，现在再不抓紧培养修行的习气，以后还会更惨。如果这样一次比一次惨，那么什么时候才能真正的有我们理想里面的那种很暇满的很空余的时间去修行是根本没有的。所以我们现在如果真正忙，就应该用零散的时间来修行，所以散念是有意义的，散念很有意义，可以培养我们的道心，培养一种抓紧时间，就是见缝插针这种修行的一种态度。

态度其实很重要，至于质量怎么样我们不用说，但是这种态度是可取的，这是一种上进的态度，我们看到上进的希望、上进的光芒在里面。所以有时我们说你的成果怎么样不说了，但是你的态度很端正，修行人有修行人的态度，修行人的态度有的时候比他的成绩还要重要的多，所以其实我们现在很欠缺这个，特别欠缺修行的态度，对修行来讲没有觉得我应该见缝插针，我应该用一切时间修行，没有这个概念，其实应该培养这个。

这个有意义，而且完成数量也有意义，所有的质量都是在数量里面圆满的，所以应该开始实修，不管怎么样有零散的时间就用零散的时间修，有完整的时间就用完整的时间修，无论如何都要去修行。

六、顶礼法师！像我们修金刚萨埵时候，自己变成金刚萨埵与密法有关吗？

答：这个其实就是密法的一种，这个属于密法里面的生起次第的修法，把自己观为金刚萨埵属于密宗的一种修法。

七、顶礼法师！所修曼茶罗是先在基盘上放置五堆供物，观成五方佛，推倒再供三十七堆，再推倒供三身曼茶罗，最后供在供桌上，是这样的次序吗？

答：其实不用推倒，一直放了五堆之后你继续放就行了，反正放了五堆之后，这个五堆是代表五方佛的，你把这个倒回去了，五方佛不在你的盘子里了，就是说你把五方佛又请走了，请走了你再放七堆给谁供呢？没用了。所以后面你把三十七堆倒掉了，给谁供呢？五方佛已经到其他地方去了。不用，五堆放了之后，你就观想在坛城里面五方佛安住，然后安住之后我们观想在坛城里面五方佛迎请过来了，然后继续放三十七堆的时候，就在你观想的五方佛的周围把三十七堆供品给他们供养，然后再修，继续放三身，再继续三身的供养，这样其实不用反复去倒，不需要这样，通过这样的方式就可以了。否则的话从某些方面观察的时候，好像有一些问题。

八、顶礼法师！加行修曼扎的时候，所修曼扎是不是必须每天修啊？

答：这个倒也不一定，有些地方说每天修也可以，但是如果不是每天修，放在上面不取下来，到修完之后再取也可以，法本里面有时也是这样讲的。

九、顶礼法师！请问一切众生现在就是佛是从胜义谛角度来说的是吗？但是胜义谛不是不存在任何戏论吗，还存在众生是佛这样的说法吗？

答：众生现在是佛可以说是胜义谛，胜义谛有两种胜义谛，一个是显空二谛的胜义谛，二转法轮讲显空二谛，显现是世俗，空性是胜义，那个里面只是说一切万法是空性的。但是三转法轮的胜义谛是实相、现相的胜义谛，现相是什么呢？他的能见、所见不一致，然后实相胜义谛就是能见、所见一致。在三转法轮的胜义谛当中可以安立这样的，就是众生是佛，这些都可以安立。

他是胜义谛，但不是二转法轮的胜义谛，因为这里面所提到的问题，胜义谛是空性的不存在戏论，这个问题来讲主要是从二转法轮。但是还有一个问题就是说胜义谛不存在戏论和他是佛没有矛盾，它本来就是没有戏论的，就是说我们即便从三转法轮的方面安立众生是佛，它也本来是离戏的，也没有任何矛盾。但只不过我们说它是胜义谛，是从三转法轮的实相、现相二谛一安立的胜义谛，所以说现相不是佛，实相是佛，这个实相就叫胜义谛，从这方面安立。

十、顶礼法师！平时我工作特别忙，在学习闻法方式的时候，说是需要一心一意闻法，那我可以在上师或者法师讲法的时候，我可以开YY边听边上班吗？

答：这个要看情况，如果的确没有时间，真的很忙又想听法的话，这个是可以的，因为你没有别的时间，必须要这样的方式听法那也可以，因为按照严格来讲你必须要端端正正的，把一切的琐事放下来端端正正的听法，这个是指有条件的时候必须要这样做，否则不合理。但是并没有说你没有条件的时候，你还需要这样做，你没有条件，但我想要听法，这样其实来讲如果实在是没有条件这样可以的。

比如一般来讲你必须要端正的坐着听，但是如果是病人你躺着听也可以，大概是这个意思，有开许的。所以可不可以一边开着YY，一边上班呢？这个应该是可以的，但是就看上班的时候允不允许这样做，如果严格制止的话那么应该另当别论了。如果没有什么严格制止的话，也不影响你上班工作，对工作没有影响，对效率没有影响，那应该还是可以的。

十一、顶礼法师！！密乘戒和菩萨戒的最大的区别是什么？

答：密乘戒主要是净观，主要是安立在清净观上面，他以清净观作为他的核心，他的所有修行都围绕净观，一切都是清净的，他如果离开了这个需要忏悔，或者回到他的清净观上面去。

菩萨戒主要是菩提心，通过利他心、菩提心作为他的核心，这个是他的主要差别。

十二、顶礼法师！在家人做功课、打坐时，可以坐在佛前吗？还是必须跪或站立。

答：这个可以坐，其实在不同的地方有不同的规矩，在汉传佛教里面做功课的时候，早晚课站着的多，跪着的少，坐着可能没有见过，站着的多。如果在藏传佛教里面，都是坐着，基本上是坐着的，站着念的几乎看不到，站着的话别人说你站起来干什么？你是要辩论吗还是怎么回事，所以一般来讲都是坐着的。其他地方比如南传佛教，可能是跪着，那种跪和其他的跪不一样，他有特殊的跪法。

所以这个可不可以坐呢？可以，没什么，也没说必须要怎么样，反正可以跪着，可以坐着，或者站着都可以，只不过你在不同的地方有时要观待一下当地人的想法，如果对你一直站着念做功课不舒服的话，你坐着还是可以的。或者说你在别人的寺院里面一直坐着念，别人觉得你不守规矩，要不然你到一个看不到的地方坐着念，要不然你站起来念，有些时候需要这样随顺。有的时候不需要，这些是学藏传佛教的，他们就是坐着念的，那就可以，没有什么问题。

十三、顶礼法师！修加行可同时选学中观吗？有没有冲突？

答：这个没有冲突，唯一冲突的就是你的时间和精力，如果时间冲突精力又冲突那可能是没办法的，教义上来讲没有任何冲突的，都是没有问题的。

十四、顶礼法师！末学的问题是顶礼的时候长头和短头混合着顶礼，有过失吗？

答：这个没什么过失，当然如果从一般的情况之下，你选择一种一直这样修下去，一般来讲比较合适吧，但是你要想长头累了磕短头也可以，短头磕了一段时间想体验一下长头也可以，这个没有什么问题的，都是可以的。

十五、顶礼法师！请问百字明是可以清净无始以来的所有罪业，为什么又说有些特别重业不能超过三年时间呢？超过三年忏不净那和无始以来的业清净怎么理解？

答：一般的罪业百字明没有忏不净的，但是有特殊的罪业，最严重的罪业，业里面有最严重的种类，然后如果经过了三年的发酵之后，增长了之后，你在这一期的时间当中，它已经超过了你的对治力了，所以这个时候基本上就忏不净了。但是如果不是最重的业，是相对轻的业，在时间里面都可以清净。

百字明说所有的罪业是指可以清净的那一部分，但是比如说诽谤金刚上师这一类的话，它是最重的业，本身业的种类是最重的，再加上金刚上师是一切佛法的来源，所以你对他做诽谤，相当于把所有获得加持的来源封死了，再加上三年的时间都没有做对治，在三年里面本来业性很重，再加上三年都没有对治，相当于滚雪球已经滚到无边了，所以说罪业的程度已经超过了你能够生起来的对治力，能够发起的对治力已经超过了。

理论上来讲药可以治一切病的，药就是治病的，但是假如说你的病一个是很重，再加上很长时间，晚期等等，这个药已经丧失了它的功能，药已经没办法和病对治了，这个时候不起作用了。

一方面我们说药可以治一切病和为什么有些药病不能治呢？其实和这个道理是一样的，就是说在可行的范围当中这个金刚萨埵可以忏悔一切，但是如果在某些条件之下这个罪业已经大大的超越了我们的对治力了，那种情况之下的时候那就不行，就是你非常励力的去忏悔的话，但是里面能够引发对治力的因素、因缘已经相当于被自己堵死了，你再也生不起很强的对治力了。

垂死挣扎的那种人他只能奋力的发出一点力量，但是他的力量不能像一个正常人一样，我们说如果你是正常人，他的力量可以把一个什么木头、石头推过去的，但是你现在很弱的病人，你的力量已经没办法达到可以把压在你身上的石头推走了，正常人可以推得动的，但是你现在已经不行了，大概就是这个意思。

就是说你自己造的罪业，然后三年当中已经把可以生起的对治力，你自己把它堵死了，再生不起这种强有力的对治力，所以这个时候就再没办法对治，但是可以减轻一点，完全清净是不可能的，大概是这个意思。

十六、16、顶礼法师！弟子是1802M法班学员，后边是否会有M法实修方面的辅导？

答：辅导可能是没有的，上师的这些密法的直指、实修特别多，其实这些也不复杂，那些实修的法都是很简单的，基本上不需要复杂的，只是按照那个修法修就好了，这个方面不需要再加很多分别念去讲，这个不需要。所以很多密法很多上师传的时候直接就读下去了，都不需要讲，为什么不需要讲呢？没什么讲的，你按照这些做就好了，让你怎么去修，你怎么去修就行了，其他的不需要去讲很多，该讲的在显宗里面讲完了。

十七、17、顶礼法师！请问学修密法求即生成佛与求往生西方极乐世界之间矛盾吗？

答：这个倒不矛盾，一个是即生的，一个是后世的，这个不矛盾。你要想即生成佛，你要想后世往生，这个时间上是有间隔的，我求即生成佛，如果没有成佛那就自动到后世了，到后世我就往生呗。像这样没有什么矛盾的，不是说今生当中我即要成佛，又要往生极乐，今生当中做不到的。但是这个里面是有前后次第，即生成佛在即生当中没有死之前，往生是死了之后，这二者之间没有矛盾，但是可以同时准备，同时准备可以，就是我准备即生成佛的资粮的 同时我也准备往生，我这个资粮如果成不了佛，我就带着资粮往生，是这个意思。我积累的资粮如果强劲到能够让我即生成佛，我就成佛了，不用等后世了，不客气了。如果我今生当中没有成佛，但是我这个资粮是很强劲的，我就发愿用这个强劲的资粮往生极乐世界，那是可以的也不矛盾。

十八、顶礼法师!  请问如果我们现在即佛，为何没有显现佛的功德？

答：这个原因就是因为客尘障蔽，就好像我们说白天的时候太阳出来了，太阳在哪儿呢我看不到，其实我们说太阳出来了，但是因为乌云太厚了，云层太厚了把它挡住了，所以看不到。但是有没有呢？有，就在这儿，现在是十二点，大概我知道就在头顶上。那你看得到吗？看不到。但是有没有呢？有。所以说有没有佛功德呢？有。但是为什么看不到呢？客尘太重。什么时候把客尘清净了，现在我们修行其实就是为了清净客尘，什么时候客尘清净了，什么时候佛功德就显现出来了，这二者之间就是这样的关系。

十九、顶礼法师！净土宗，观想极乐世界（净见量），也是从果入手而修？是否又快又稳？对于菩提心不强烈的人是否修净土宗好？

答：极乐世界其实并不是从果入手的修的，从果入手而修不是这个意思，从果入手修是完全从佛果的侧面讲的，从现在我就具有佛果的侧面讲的。当然我们也不否认说修净土的人他有如来藏见，或者有等净见也可以，他有等净见同时修往生极乐世界，这个也没问题。但是从果入手而修和密宗从果入手而修是两码事，看起来好像都一样，但是不一样。

是不是又快又稳呢？稳倒有可能，看起来的话稳，快和稳相对是什么样的高度，如果能够往生极乐世界，一生当中积累资粮，相对来讲不是特别多的资粮可以往生极乐世界，可以属于快的，稳也是相对来讲比较稳的。但是也不好说，因为念佛的人有的今天想往生，明天不想往生的也大有人在，能够坚持到最后的其实也不多。

一般来说相对来讲容易学的，容易修的，但是他的果不是就可以成佛了，他到了极乐世界之后也有九品的差别，有些人去了之后就登地，有些人去了之后还要等很长时间才可以。有时在宣讲极乐世界的功德的时候，这个极乐世界的功德特别大，但有时讲又特别慢，有的时候佛陀为了让娑婆世界的弟子生起信心说，你在娑婆世界修一天要比极乐世界修多少多少年，有这样讲的。所以有时讲极乐世界特别好又快又稳，有的时候说你在娑婆世界修特别快，又有对境又怎么样，针对不同的众生有不同的必要在讲。

但是极乐世界去了之后，真正来讲登地的人也有，但是有些来讲很多去了之后也不一定能够登地，他因为资粮不够，你在娑婆世界的时候没有修太多的资粮，为什么要分九品呢？如果齐刷刷的一致了，那就不需要分九品了，反正去了之后就登地，不管你在娑婆世界修的多好，过去了都是平等的一样的，这样分九品就没有意义了。

但其实是有意义的，为什么分九品呢？就是说你在娑婆世界的时候，你又发了菩提心，又积累了大量的资粮，然后你修的很好，你到了极乐世界，你带着功德去的，然后再加上阿弥陀佛极乐世界的加持，你自然而然就可以有很高的品位。但是如果你没有发菩提心，刚刚及格，去了之后你还说我登地，那是不可能的事情，甚至有些人去了之后还要在边地一层里面还要待五百年，花不开还只能听声音。这些都是差别，所以我们要去做区分的。

菩提心不强烈的人是否修净土宗好，这个我们也不好说，菩提心不强烈的人修菩提心嘛，反正也没有什么，反正去了菩提心还得修，所以我们认为是不是菩提心不好的人修净土，有些人可以，但有些人你菩提心修不好，你修净土也修不好。真的是这样的，我们不能说我这个修不好，我修净土就能成了，这个真的不好说。

有的说没有菩提心可以往生，这个的确有的时候可以，但是一个很懒惰的人其实做什么都不好成功，真的是这样的，你自己把标准定很低，你做什么都很难成功的。但是如果定很高标准的人，做什么都容易成功，如果想奔着一生成佛的标准去，很认真的积累资粮，那有可能真的能够成佛，能够成就。然后如果不能成就，你发愿往生，他的心力很强烈，他也容易往生。

反过来讲，处处都想捡便宜那种，捡最低程度那种，心力很弱的人其实还是很难往生的。因为净土宗一方面来讲是易行道，但是净土大德也说这个很难信的，难以相信的，所以这个来讲从某个角度来讲也不容易。

总而言之，不管学哪个宗都是不容易的，但是如果我们以高标准来要求我们自己的话，其实还是能够积累更多的资粮，如果带着这个高资粮，很多的资粮去求往生，其实更容易成就，因为你的心力强，如果今生没有成佛，我就带着资粮往生，其实更容易成就一点。

对我们来讲最好是把自己的标准拔高一些好一点，如果自己上去定个低标准，然后自己的行为就更低了，更加不愿意去精进，这样的话前面我们也讲过，法王也说会误事。

二十、顶礼法师！修加行时，起了不净的念，罪过大吗？如何清除？

答：凡夫人都有不清净的念头，这个很正常的，所以罪过多大呢？说大有时说大，说小也是小的，关键是我们首先了解之后马上忏悔，马上就可以清净，不要等它增长很大的时候忏悔。所以这个不清净的分别念一般人都有，所以我们也不用太沮丧，反正我们是带罪之身嘛，带着罪障带着业惑来修行，这样的话可能是有各种各样的分别念，不清净的分别念、烦恼啊、染污的心态，都会有，这个不用管，唯一需要做的事情就是继续修下去就行了，有烦恼就对治，有罪业就忏悔，生起了不清净的分别念我就忏悔，发愿以后不要再造，反正按照这个修法慢慢慢慢走下去就可以了。

二十一、顶礼法师！现在按照大恩上师要求自学《中观庄严论释》，对以后学习密法是不是很有帮助？

答：《中观庄严论释》对学密法特别有帮助，因为这里面有唯识的观点，也有中观的观点，自续派、应成派都有，密法当中有些是和唯识宗的观点比较相接近的，还有一些是和中观的观点、大空性的观点相近，前面讲过等净见当中的等也是这个，还有些大圆满的见解其实也是空性，就是特别相近的那种，帮助是非常大的，所以应该好好学习。

二十二、顶礼法师！学完密法之后学什么？学密法万一破了密乘戒是不是更容易堕落？是不是成就快堕落也快？感恩法师。

答：密法学完之后其实就是一直修，学无止境，一方面讲没有学完的时候是这样的。所以我们在学密法的同时其实前面显宗的典籍还要继续学，没有学好的还要继续学，密法的这些理论，还有很多的观念、修法还要继续学，这个来讲应该没有学完的时候的。如果即便是说该学的学完了，下面的事情就是修行，去实践，实践密法的内容。

破了密乘戒是不是更容易堕落呢？这个也不是，破了密乘戒马上忏悔就马上清净，所以说有时来讲密乘戒容易破，但是清净起来也快，只要自己马上忏悔马上就清净了。所以这个不存在堕落快的问题，堕落最快的是不修行的人，他看起来也不入密宗，也不守五戒的，一般的普通人堕落是最快的，天天吃海鲜，天天做那些，对造恶业一点都不顾忌的人堕落是最快的，但他们不认为自己堕落快，他认为自己很逍遥，但这种人堕落是最快的。

学密法的人堕落不会快，因为他自己有见解，有每天修法祈祷，有对治力，虽然有违犯，但是他每天也有清净忏悔的方法，所以说这个不可能说堕落快，这个是安立不了的，没有办法安立。

如果进了密乘之后啥都不做，违背很多密乘戒，那当然会堕落，但快也不好说多快，你不会比一般人还快，反正大家都要等着死了之后才堕落的，你说到底有多快呢？那也不好说，反正会堕落，因为你犯了戒不忏悔那就会堕落。

二十三、顶礼法师！请问法师证悟人无我法无我之后或者说证悟自性本来面目，之后怎么修行？

答：安住就可以了，证悟了空性之后就可以安住同，或者以证悟空性的见解摄持去做布施，无所住而生其心，安住在无所住当中去生起布施心，生起持戒心，生起安忍心，去修六度，这样来讲可以空性和六度双运去修行。

二十四、顶礼法师！修密宗最后也是往生净土，比净土要复杂很多吗？

答：修密宗最后不是往生净土，没有这样说的，修密宗真正最核心的就是即生成佛，不是说修完密宗最后还要往生净土，不是这个意思。而是说修密宗的人修密宗的同时可以选择后世往生。

比净土是不是要复杂很多呢？密宗真的来讲它是最简单的，这个不是故意来讲，就是越往上的法，越靠近实相的法越简单，真正复杂的法是在下面，世间法、共同乘小乘的《俱舍论》这些，这些是很复杂的，因为分别念的法是很复杂的，越往上走越是实相，无分别智的东西怎么可能复杂呢？非常简单，简单到我们不能相信那种，不可能说还要复杂。但是修起来不容易，所以要说复杂都复杂，要说简单也简单，关键看我们怎么去理解它。

二十五、顶礼法师！诸佛共同一法身，如何理解？安立五部佛的必要性？

答：诸佛共同一法身就是说一切诸佛本性上面没有很多的他体，现在我们有很多众生，有很多他相续，不同的相续嘛，但是在实相当中空性当中，没有这些所谓的一啊、多啊，自啊、他啊，这些分别都不存在。从没有很多他体的侧面来讲，假名为一，一个法身，其实并不是说全部粘在一起了，全部融在一起了，没有这样的，他没有这个概念，没有所谓一的概念在究竟实相当中，但是他只是为了破除不是很多的侧面来讲假名为一而已，安立名称叫一，是这个意思，没有很多不同的法身，法身没有不同的，因为空性是无二的缘故。但是为了让我们容易理解，安立一个一的名称，一个法身，其实不是一，不是我们分别念现在安立的一二三四中的一，不是这个意思。

安立五部佛的必要性，主要是为了度化五大类根基的众生，我们大概这样讲，就是五大类的根基，五种种类的根基，有些是毗卢遮那佛他所化的，和他最有缘的，有些是不空佛的，有些是宝生佛的，大概是这样的，反正安立五部佛的必要性是为了照顾到五种根性。

二十六、顶礼法师！闻法的时候不能戴帽子，那散念咒语等是不是也不能戴帽子？比如走路听上师课程、法师辅导等，是不是也不能打伞戴帽子？

答：这个主要是指是不是在正式的场合里面，正式的场合里面听法的时候不要戴帽子，或者自己在家里面正式听法的时候不要戴帽子，但是如果是散念咒语，比如自己打坐，念咒也好，走路的时候念咒，或有时走路的时候听法，这些不是很严格，这些都可以，打伞、戴帽子都可以，问题不大。

二十七、顶礼法师!  如何顶礼才能最大限度的清净罪障？

答：怎么样顶礼才能最大限度的清净罪障，那就最好安住在等净无二见里面，最大限度的的清净罪障是安住在最高的见解，我们说最高的见解就是从等净无二见里面，安住这个见解来顶礼。因为等字里面包含大空性，净里面包含了自己本来是佛，如果有这样的话这样顶礼就最快，最大限度最快的清净。

二十八、顶礼法师！正科系修心班即将学的《大圆满心性休息》的课程，是不是不能看下册？但是订法本的时候好像上下册都有。

答：如果没有得灌顶下册就不要看，虽然可以请，但是可以供在佛堂上，可以做顶礼供养的对境，但是看密法部分没有灌顶之前不要看，如果灌了顶可以看。

二十九、顶礼法师! 顶礼和皈依能观阿弥托佛为皈依境吗？

答：如果自己在修阿弥陀佛，那就可以把阿弥陀佛当成皈依境，因为在修极乐捷径修法的时候那就是观阿弥陀佛，这个时候顶礼的对境、皈依的对境都是阿弥陀佛。

三十、顶礼法师！所修曼茶罗是先在基盘上放置五堆供物，观成五方佛，推倒在供三十七堆，再推倒供三身曼茶罗，最后供在供桌上，是这样的次序吗？

答：这个好像回答过了，和刚才的问题是一样的。（和第七个问题相同）

三十一、顶礼法师！学入行论对跟修密法有关系吗？学藏传的时候能不能也学显宗其他宗派的内容呢？

答：这个有关系，密法的基础是菩提心，必须有菩提心才能够修密法，《入行论》是讲菩提心的，所以必须要学，学好《入行论》才可以学好密法。第二部分是密法里面有等净见，空性见，《入行论》中第九品是讲空性的，学好第九品对生起密宗见有很大的帮助，这个也需要学。

然后学藏传佛教能不能学显宗其他宗派？当然可以学，藏传佛教里面本来就有显宗，这个里面的显宗可能是指汉传佛教，这个可以学，这个没问题，不会有矛盾的，而且禅宗也好、净土宗也好、天台宗也好，这些高僧的教义，这些了义的教法在藏传佛教里面都有一一对应的，这个没有什么问题的。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情