智诚堪布

中观庄严论释   第五十七课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。本论当中讲了很多唯识、因明、自续派和应成派在抉择、分别世俗实相和胜义实相时的关要。我们在学习的时候，一方面要了知颂词的含义，一方面要知道麦彭仁波切的科判和注释是能够全盘开显颂词究竟实相的殊胜金刚句，必须高度重视科判及注释的意义。如今正在破斥的是密行外道，前面对密行外道的观点已做了大概的分析，今天是从颂词方面安立。

【接下来说明承认对境与有境识恒常、唯一的自性现为形形色色的宗派“实一”之识不容有的道理：】

实际上对境、有境都是一个心识的自性，而心识是唯一恒常的自性，它现为形形色色的其他的法。那么，对于这个宗派所承许的“实一”的识的确不存在、不容有的道理，下面进一步阐释。

【如果对方承许：如是一切外境虽然单独无有，但唯一的识本身显现为各种各样有实法的行相，因此一切的一切均是整体独一无二的我——识之自性，而识是亘古不变、恒常、唯一实有的自性。】

对方这样承许：如是的一切外境是不存在的，单独的外境完全没有。如果没有外境，这一切对境如何解释呢？他们说“唯一的识本身显现为各种各样有实法的行相”。这个说法和唯识宗有相似的地方，唯识宗也承许一切外境都没有一点点色法的自性存在，就像梦中的色法一样，都是唯一的心识本身显现的各种各样有实法的行相。“因此一切的一切均是整体独一无二的我——识之自性，”所有的一切，不管是对境也好、有境也好，全都是整体独一无二的“我”——这个心识的自性。

当然，唯识宗不承许这个心识是“我”，不管是神我、俱生的假我或法我，都是根本不存在的。外道承许这一切都是独一无二的这个“我”——识的自性。“而识是亘古不变、恒常、唯一实有的自性。”这个心识从开始到现在乃至最后，完全都是一点不变化的，它是恒常、唯一的一种实有的自性。唯识宗不承许这种心识是恒常唯一的，唯识宗虽然也有心识实有的观点，但这种实有是刹那刹那在生灭变化的，外道和内道在这些方面完全不相同。下面破斥对方的观点。

【倘若如此，那么同时或次第产生千差万别现相的“实一”之识极其难以安立。】

如果按照你的观点：第一，心识是恒常的；第二，心识和外境是一体的。如果是这样，从同时的角度来讲，同时产生千差万别的行相的识是没法安立的；从次第的角度来讲，产生千差万别现相的“实一”的识也难于安立。不管是同时还是次第，产生现相的这种“实一”的心识都没办法安立。

【尽管同时显现多种事物，但由于与多的本性不可分开的缘故，识应成多种；】

如果是同时显现多种事物，由于与多的本性不可分开的缘故，心识也就变成多种了。因为外面是形形色色的外境或多种对境，由于心识和它是一体，即心识和多的本性不分开的缘故，心识应该变成很多种才对。

【次第显现也不例外，怎么会不变成等同色与声等各自行相数量的多体呢?】

同时不可能，次第也不例外。比如，第一刹那显示色的行相，第二刹那显现声的行相，色的行相和声的行相是不相同的，如果心识是次第显现外境，而外境和心识又是一体，那么有多少种色、多少种声音，心识就会变成那么多。为什么呢？因为心识和外境是一体的。从这个方面破掉了心识是一体的观点。

【再者说，如果次第显现，那么开始显现蓝色的识与后来显现红色的识二者本体无二无别，结果有最初时也应显现后识的过失，因为同是常恒不变唯一识的本体之故。】

这是另外一种破斥的方式，与前面观察无为法抉择灭的方式有相同之处。如果心识是唯一、实有的，那么次第显现时，开始显现蓝色的识与后面显现红色的识，二者的本体应该无二无别，为什么？都是一个心识的缘故，不能说一个心识有不同的相续。相续是假立的，如果你要承许相续，必须要承认假立。按照你的宗义观察，如果心识的确是恒常不变的、唯一的，那么显现蓝色的识和显现红色的识，本体应该无有差别。如果没有差别，“结果有最初时也应显现后识的过失，”最初这种蓝色的识和后面的红色识，因为它们是一个本体，所以最初的时候也应该显现红色的识，后时也应该显现前识，有这样的过失。“因为同是常恒不变唯一识的本体之故。”因为前面蓝色的识和后面红色的识，都是常恒不变的、唯一的心识的本体，所以在这个恒常唯一的识当中，不可能、也不应该存在前后不一样的地方。如果前面和后面不一样，就说明它根本就不是唯一。如果前面显现蓝色的识，后面变成红色的识，就说明它不是恒常的。从这个方面观察，对方的观点是站不住脚的。

【假设在显现形形色色的同时识不变成各种各样的话，那这两者是一体也就显然不合理了。】

前面主要是从显现不同对境时心识会变得多种多样进行破斥，假如对方不肯这样承许，而认为在显现形形色色的同时，心识不变成各种各样的——如果变成各种各样就失坏了唯一心识的自性。如果对方承许在显现形形色色的同时，心识还是保持不变的、唯一的自性，那么下面的过失就出来了，“两者是一体就显得不合理了”。那就必须承许二者是他体的法，只有二者是他体的法，对境显现多种多样才会不影响这个心识，因为二者是无关的。比如一个柱子和一个瓶子，你把柱子截成几段或者搬走了、烧毁了，都不影响这个瓶子的存在，为什么呢？因为二者是他体的、无关的自性。

因此，如果外境显现形形色色而心识都不变，就只能证明二者是他体的。只有在承许他体的前提下，心识才能不受对境的影响，但这样承许就失坏了对方二者是一体的宗义。因为对方一方面承许心识是唯一的，一方面承许一切外境都是心识的变化，二者是一体的。可见，外道的观点往往顾此失彼，没有办法自圆其说。因为这样的安立方式不符合实相——无论是世俗的实相，还是胜义的实相。与实相不符合的缘故，一观察都会出现这样或那样的矛盾。

以上是直接的破斥，下面是复述的内容。

【这一密行派虽然承认识无所不遍，但这里将它放在“破不遍”的科判里也不相违，因为是从有实法之实相为主的角度出发的缘故。 】

密行外道的观点是承许心识无所不遍，也就是心识周遍一切。既然如此，按理说应该把它放在前面“破周遍”的科判中，但是这里把它放在“破不遍”的科判中，也就是“破无常”的科判当中，但这是不相违的。为什么呢？“因为是从有实法的实相为主的角度出发”。有实法的实相为主是什么意思呢？我们抉择一切有实法的实相是离一离多的，而对方所承许的周遍的观点，并不符合有实法的实相。所以，以有实法的实相为主，从安立没有一、没有多的角度，把它放在“破不遍”的科判中也可以。

这个科判不是从对方的角度来阐述的，如果以对方的角度为主，就可以把它放在“破周遍”的方面。但这里不是以对方的观点为主，而是以有实法的实相为主，因此可以把它放在“破不遍”的科判中。麦彭仁波切说这是不相违的。

【尽管对方声称外境也是识，却归属在承许外境的范围内，原因在于这是在讲其他外道时顺便论述的。】

对方声称外境是心识的自性，按理来说应该归属在前面一切外境是心识当中，或者按照宗义来讲，应该放在唯识的科判当中，后面会讲到唯识宗不承许外境，认为一切外境是心，但此处是归属在承许外境的范围当中，这是什么原因呢？“原因在于这是在讲其他外道时顺便论述的。”密行派属于吠陀派的一个分支，它有很多胜密，其中外境是心识就属于胜密之一。这是在破外道时顺便讲的，因此它的科判归属在承许外境的范围当中，可以这样理解。

【纵然如是论议五派与吠陀密行派等主张的暗网极其可怕、森罗密布，但是事实的法性包括天界在内的世间也无法颠覆，】

论议五派、吠陀密行外道等主张的暗网是非常可怕、森罗密布的，一方面，他们的观点能够吸引一些相续当中有遍计种子的人或缺少正理智慧的人进入外道；另一方面，他们的宗派也有一些推理和逻辑，如果佛教的逻辑不出现，他们的逻辑在世间人看来是非常合理的。从这个方面讲，他们“主张的暗网极其可怕、森罗密布”。

“但是事实的法性包括天界在内的世间也无法颠覆”，事实的法性即世间一切如梦如幻，胜义谛当中一切万法离戏的法性。天人、天神的力量是很大的，如果天界在内的世间也没有办法颠覆，何况一般的人间众生呢？更加没办法颠覆了。意思是不管是谁，三界的众生都没有办法颠覆这个事实的法性。

【无论怎样承认也都是如同绒草缠裹燃烧的铁一样,根本无法埋没得了，反而颠倒的这些宗派却会自取灭亡。】

外道的观点不管怎么承认，都好像绒草缠裹燃烧的铁一样——燃烧的铁温度非常高，绒草是非常易燃或本性完全不坚固的东西，想用绒草把燃铁包起来是做不到的事情；无论再用多少绒草把燃铁包住，不但完全包不住、根本无法埋没燃铁，反而自取灭亡。外道宗派的观点虽然讲了很多，但是对于佛法当中所讲的真正的事实法性，谁都没办法颠覆，反而一遇到佛法的观点都会自取灭亡。

【说事势理的佛教却宛若雄狮一般无所畏惧、威风凛凛地周游世界。】

佛教是说事势理的。以前我们提到过很多次，一切万法的本性是怎样的，就跟随其本性去抉择，这就叫作事势理。比如世间的一切都是心识的变现、都是如梦如幻的，它的本性如此，就跟随它的本性如是去抉择；胜义谛当中一切无所缘，跟随一切无所缘的道理去抉择，就是中观胜义理。跟随名言和胜义的实相去抉择就是事势理。佛教是说事势理的宗教，说事势理的佛教宛若雄狮一样，在整个世间无所畏惧、威风凛凛地去周游。

【此外，本来无有具正智者(佛陀)所说、以三观察证实的教证，却随心所欲地寻求、趋入旁门左道的人依靠世间见解的多种多样的迷乱现象在以往、现今都有出现，未来也还会出现，乃至心的流转存在期间一直会多如牛毛，】

这一段话主要是说外道没有佛陀的教证，当然外道也不可能承许佛陀的教证。但是，我们为什么要用对方不承许的观点来作为安立呢？因为《释量论》、因明等教典当中用推理建立了佛陀是量士夫，佛陀完全没有说妄语的因缘，说妄语的因缘和习气在佛的相续中全部断掉了。佛陀通过殊胜的智慧照见了一切万法的实相，然后跟随这种实相宣讲了佛经。因此佛经是殊胜的正智者佛陀所宣讲的、可以通过三观察来证实的教证。外道没有这些教证，一方面它也不承认，另一方面它缺少通过实证而安立的这种殊胜教典。

“随心所欲地去寻求、趋入旁门左道的人，依靠世间见解的多种多样的迷乱现象”，在以前也出现了很多。在释迦牟尼佛出世的年代，出现了前面所说的一百二十种或六十种五花八门的外道。如果再往前推，实际上在每个佛出世或不出世的世间当中，都可能出现很多旁门左道。通过众生的分别心，以往出现了很多外道，现今还在不断地涌现。

你们有兴趣可以翻看一下介绍其他宗教的书。有些宗教是重新创造出来的、有些被打入邪教组织的范围、有些逐渐被承认。这种现象现今会出现，未来还会出现，“乃至心的流转存在期间一直会多如牛毛，”为什么呢？因为如果心的流转还存在，就会就对这些现象进行观察，但是众生观察的能力、智慧不够，只能相应于自己观察的方式进行安立，这样就出现了很多邪的宗派，还有一些是为了实现自己目的的邪教组织。

【但由于所知的本相上不存在实一，因而何时何地要建立起“实一”的宗派终究不现实。】

这些宗派有一个特点：虽然根本没有见到实相，却总是要建立一个所谓的“实一”。而由于所知的本相上根本不存在“实一”，所以，何时何地要建立一个“实一”的宗派，终究是不现实的。

【正是为了明确这一点,才如此作了阐论。】

为了明确“实一”不存在的道理，此处如此作了阐论。不管出现再多的宗派，实际上也无法真正颠覆佛教的宗义，就是因为在实相上绝对不存在“实一”。

【整个外道的这一派系中，有一部分依靠相似禅定的觉受，有些凭借理论分析，大多数都是恶毒婆罗门为了实现自己的意图而编成谄诳的词句。 】

这里把外道的出现分为三类。

第一类是“依靠相似禅定的觉受”。比如前面讲到，淡黄仙人通过苦行获得了一些禅定，在禅定当中观察万法时发现了一些规律，他把这些规律写下来，这就是依靠相似禅定觉受。这种禅定属于世间的禅定，不是真实的出世间的无漏禅定。这种世间禅定的能力虽然比一般的观现世量（一般世间众生的眼根、耳根、意识看到的）要准确一些，但是它毕竟属于有漏定，范围是有限的，没办法像圆满证悟无上正等正觉的佛陀一样看到法界实相。

第二类是“有些凭借理论分析”。有些外道没有禅定觉受，而是凭借理论来分析外境和心识。我到底存不存在？我从哪里来？我来世间的目的是什么？他们首先产生这些疑惑，然后借助现有的文献、思想进行分析，最后得出一些结论。

第三类是“大多数都是恶毒婆罗门为了实现自己的意图而编成谄诳的词句”。前面两类稍有可取之处，因为第一类属于相似禅定的觉受，第二类是凭借理证。而第三类是一些恶毒的婆罗门，为了实现自己的意图编成谄诳的词句。前面我们提到，以前印度的恶毒婆罗门为了杀生、打战或者邪淫自己的女儿而编造了一些无有前后世等的论典。现在的世间当中也有一些邪教组织，为了实现自己敛财、获得名声、得到眷属等等意图而编造各种宗派。在20世纪八九十年代，中国出现很多这种组织，后面都一个个灭亡了；说自己是某某转世，某某下生的情况也非常多。这些宗派出现的原因都是为了实现自己的意图，编成谄诳的词句。

下面是对藏地的苯教作一个说明，主要意思是苯教不可皈依。麦彭仁波切说到不能皈依苯教，但苯教当中有一些对众生有利的仪轨，佛教当中也在用。但总的来讲不能皈依苯教。

【在藏地也是同样，所谓的苯教，最初的来历应该是这样的：】

下面讲到苯教来历。上师说在苯教自己的历史当中不一定这样承许，但是在佛教史中大概都是这样说的。

【在最初此教根本没有兴盛之前，有一个藏族小孩着了魔，鬼使神差，忽然间通晓了供神供鬼的仪轨等，由此才逐渐越来越发展壮大了起来。】

最初还没有苯教的时候，有一个藏族小孩在十三岁的时候着了魔，之后失踪了十三年。失踪之后的十三年间他做了什么？他跟着很多山神水神游历了很多藏地的神山（鬼神居住的山）。因为十三年当中和这些鬼神相处，他通达了很多供养鬼神的仪轨，比如供山神、供水神的仪轨等等。他知道鬼神的一些秘密，比如鬼神喜欢什么，应该通过什么方式来赞叹、祈祷它们，通过什么方式可以祛病等等。对一般世间人来讲，这些是很神秘的。因为这个小孩生活在这一群体当中，逐渐了知了这些鬼神的喜好，如何去赞叹、祈祷并遣除障碍——比如知道障碍的原因及遣除障碍的方法等等，诸如此类。他在二十六岁时回到人间，显现上通达了很多别人不知道的东西，这个教派因此得以流传并发展壮大。

【在当今时代这一教派，也有将内教的所有宗派的名称偷梁换柱、 取而代之、复制一个代用品的现象。】

在当今时代，苯教并不是很兴盛，偶尔在西藏、四川，尤其是金川、马尔康一带还有苯教的寺院存在。这个教派的力量非常微弱，也有将内教所有宗派的名称偷梁换柱、取而代之、复制一个代用品的现象。

【有些人妄下断言说“苯教与宁玛派一模一样”。】

有些藏传历史、佛教史中也说，宁玛派就是苯教，苯教和宁玛派一模一样。全知麦彭仁波切对此作了分析，指出苯教和宁玛派完全不相同，苯教是外道，宁玛派是真正的佛法。现在也有人认为密宗是婆罗门教发展而来的，等等，诸如此类的观点层出不穷。如前所讲，由于分别心的存在，跟随自己分别念的臆造、建立这方面或那方面的联系的现象非常多。

总而言之，这种现象主要因为人们对于佛教的宗义没有真正了解，只是从名词上进行对比。实际上，内道和外道之间在名词方面有很多相似甚至相同之处，因此，难以从名词上去真正分别外道和内道的差别。

【实际上，法语等相同之处倒也有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢?】

法语相同的地方很多，但这是苯教根据自身的需要而抄袭的。因为他们在西藏难以立足，为了生存下去，就抄袭了很多佛教的法语，所以，怎么可能和宁玛派等量齐观呢？完全是不可能的。

不仅苯教如此，道教为了生存的需要，也同样把佛教当中佛菩萨的名字改成种种真人，把佛教的《大藏经》改成《道藏》等等。实际上他们真正的原始经典非常少，现在却非常多了。一方面，一部分是根据自己的需要抄袭；另一方面，一些法语相同也不一定是抄袭。以前上师也讲过，有特殊缘起的时候，内道和外道的词句是很相似的。

记得以前上师讲过，《时轮金刚》当中与数论派的二十五谛连名称都是一模一样的，但实际解释起来内涵却完全不同。可见，二者仅仅是名词相同，除此之外没什么可比性。因此，名词相同不一定意义相同，苯教怎么能够和宁玛派等量齐观呢？

【譬如说，在印度，与内教的声闻宗派对立称呼的名言派，还有缘觉、唯识、事续、行续、瑜伽父续、母续、 无二续都有一个对立称呼的宗派，达十种之多。】

譬如在印度，与内教的声闻派对应的外道名字叫名言派。我们称为声闻派，对方叫作名言派；与缘觉宗对应的宗派叫作享受派；与唯识宗对应的宗派叫细微派；与事续、行续、瑜伽父续对应的宗派叫作明智派、明信派、明辨派；母续对应净行派；无二续对应胜德派，这里共有八种一一对应的宗派，实际上，麦彭仁波切说“达十种之多”，且完全都可以和内道的每个宗派对应。如果按照对方的观点，词句上相同又对应，是不是佛法全都变成外道了呢？根本不是这样的，名称相同，意义不一定相同。

【藏地也不例外，佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。】

在西藏也是如此。内道当中的《中观》《般若》《俱舍》《戒律》《因明》这五部大论，在苯教当中全都有。还有密宗的一切续部以及愤怒金刚、胜乐金刚、大威德、金刚橛等等本尊，在苯教中也有。还有比如绝地火、大手印、大圆满的修法，“在苯教中都有如法炮制的一个仿造品”。反正，内道当中有哪些本尊、有哪些修法，它也如法炮制出一个仿造品。

所以，在藏地苯教的佛像和内道的佛像很相似，比如释迦牟尼佛的寂静像和苯教的像是非常相似的。以前上师讲过，他们的一个祖师叫辛饶，和释迦佛大概是同一时代出现的。但是苯教中说辛饶先出现，为什么他必须先出现呢？因为他要化现释迦牟尼佛去印度成佛度化众生。这和内地的《老子化胡经》有相似之处，认为佛陀是老子的化现。

前面讲苯教的佛像和内道的佛像很相似，但是我没有真正看过苯教的佛像，没去过他们的寺院。上师说，苯教的佛像心口有一个卍字，而藏传佛教则没有，因此以前很多藏人去五台山朝拜的时候不敢礼拜汉地的佛像。为什么不敢礼拜呢？很多喇嘛在想这是不是苯教的佛像？因为在西藏，苯教佛像和内道佛像的区别，就是佛像心口有没有卍字，所以他们不敢去礼拜。后来通过解释才知道，汉地佛像的心口都有一个卍字，这是佛像，不是苯教的像。还有愤怒金刚等等也有相似之处，但是有些地方也不相同。上师对此非常精通，以前给我们讲的时候，解释得非常清楚。还有绝地火、大手印、大圆满等等修法，苯教都有一个如法炮制的仿制品。

【这些原本无有、倏然出现的遍计所执无量无边，对此又怎么能一一破尽呢?】

这些仿制品以前没有，现在突然出现，遍计所执无量无边，对这些怎么可能一一破尽呢？麦彭仁波切的意思是抓住重点就可以了，实际上意义完全不相同。仅从词句上看，外道不单仿造了大圆满，还仿造了大手印、绝地火、新派的胜乐金刚、大威德金刚乃至内教的五部大论……和整个佛法的词句都几乎相同。如果按照同等理推下来，是不是这些都变成外道了？

【然而，苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。】

苯教中有非常多的祈福、招财、供山神、打卦，或者通过密咒来实现事业的仪轨。这些对众生有暂时利益的部分，也可能是佛菩萨的事业幻化展示的，也是可以用的。以前上师讲过，全知麦彭仁波切的仪轨当中，有一本很厚的打卦书，六百页，基本上是按照苯教的打卦方式记录下来的。还有，我们念诵普贤云供法会时，有一个《招天财妙钩》的仪轨，那个仪轨里面有很多名词都是苯教的，特别陌生。通过这样的方式招财，能够带来暂时的利益。所以，麦彭仁波切他老人家为了说明这个问题，在他的仪轨当中引用了苯教的仪轨，并不是他老人家没办法做其他的仪轨，而是这些是有用的，有可能是佛菩萨事业的幻变，所以需要分别对待。

下面讲一个根据，“因为一切如来佛子善巧方便的行径不可思议的缘故，就像遍行魔王说法。”当年文殊师利菩萨为了调化遍行外道、裸体外道等，在他们的团体中显现遍行魔王说法的奇迹，之后调化了很多裸体外道弟子，让他们对佛法产生信心，最后在佛教中修行得到解脱。

遍行魔王显现上是一个外道，实际上他是文殊师利的化现。从这个方面来讲，只要对众生有利益，佛菩萨就会做这个事业。所以苯教当中，对众生有利的方面，佛菩萨肯定会做的；伤害众生方面佛菩萨是绝对不会做的，也不会教唆你去做。因为佛菩萨以慈悲心为种，不可能去伤害众生。进入大乘的根本是什么呢？就是慈悲心。绝对不能伤害众生，这是没办法再低的底线了。你必须要做到慈悲一切众生才能够进入佛门。佛菩萨从慈悲的种子开始，从发心历经三个无数劫串习慈悲心，直至成菩萨、成佛之后，慈悲心才非常圆满。为什么把所有利益众生的事情全部归在佛菩萨身上，原因就是这样。

这里并不是说所有的好东西全是佛菩萨的化现，不好的东西一概不是——如果相续当中有这个想法，就会觉得有失偏颇。实际上从修法来讲的确是这样：菩萨从发心到修道、直至最后得果，都是串习利益众生的慈悲心。这个不是讲讲而已，我们现在学习教法也不是讲讲而已，上师也是再再强调相续当中一定要生起慈悲心。如果最初生起了慈悲心、中间串习，那么最后肯定是唯一做利益众生的事业。因此，只要是利益众生的方面，都可能是佛菩萨的化现。

【即便如此，但是这些苯教徒最好能虔诚皈依佛教的本师与清净的教法，】

即便苯教的教义当中有一些和佛教相似的地方，但是这些苯教徒最好能够虔诚皈依佛教的本师和清净的教法。

【或者，如若能独立自主地秉持自己的本教，则与佛教的诸位智士展开辩论，一决胜负，这才是明智的选择。】

如果不愿意皈依佛教本师，有能力独立自主地秉持自己本来的教派，那么就可以和佛教的智士展开辩论、一决胜负，这才是明智的选择。在麦彭仁波切住世的年代，有些苯教徒实际上已经皈依了佛教，麦彭仁波切的弟子当中，也有一些是苯教徒的身份，但他修的是大圆满的法。还有一些苯教徒修大圆满得到虹身，和大圆满的虹身是一样的，它的名称虽然是苯教，但是意义已经是佛教了，早已皈依佛教，这种情况也是有的。

1986年法王仁波切去二十五处圣地朝拜、加持圣山，在麦波圣山那一带有很多苯教的寺院请法王去灌顶。现在，很多苯教徒已经皈依了佛教；有些苯教徒既信仰佛教，也信仰苯教；彻底仇视佛法的也有，但是很少很少。所以，能够皈依佛教是最好的，否则宣称自己是苯教，却把佛教的东西拿来做自己的教义是不合理的。

【对于加以观察则一无是处、仅仅欺骗一些愚者而已的这样宗派，既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。】

麦彭仁波切告诉我们，对于加以观察则一无是处、仅仅能够欺骗一些愚者而已的外道宗派，既不应该生起嗔恨心，也不应该生起耽著之心，而应该生起大悲心。一方面，耽著外道当然不合理；另一方面，对他们产生自相的嗔恨心也不合理。所以，这两种心态都要抛弃。

如果认为我们的教义是很正确的，而你是旁门左道，对我们的教派做伤害，我就要对你生嗔恨心——有时我们觉得生嗔恨心是应该的，但产生嗔恨心就不是真正的佛教。佛教不主张对其他宗派生起嗔恨心，要生的话，应生起悲心、清净心。因为在外道团体当中，佛菩萨为了度化外道、和外道结缘，也有可能化现成外道的本师、教主等等，以此去牵引他们，这种情况是可能出现的。所以，在密宗戒律当中，对外道也不能产生嗔恨心乃至诽谤，原因就是如此。

【其实，在印度，内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。】

麦彭仁波切说，在印度内道与外道之间也有这个问题——因为词句相同的缘故，把内道说成外道，或者也有外道抄袭内道教义的情况。藏地虽然没有真正的外道，但是苯教也算一种外道，苯教与佛教显现上有相互之间的辩论和斗争，苯教也存在抄袭佛教观点的情况。汉地的和尚和道士之间也有这种情况，道教也抄袭了佛教很多的经典及佛菩萨的名称。这种现象总是无独有偶，麦彭仁波切说这也算是一种缘起规律吧。只要有佛教的地方，基本上都有外道，这在五浊恶世、娑婆世界会出现，当然在净土中是不可能出现的。

【因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之，】

如果其他教派对佛教没有危害，就不用去理睬它、皈依它，也不用去嗔恨它，而是默然置之，做等舍的状态就好了。如果外道对佛教有危害，麦彭仁波切的意思是，佛教徒应该站出来和外道辩论，以维护佛教的正确性，这是佛教徒应该做的。

【正如《月灯经》所说：“世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。”】

《月灯经》也是这样教诫我们，对外道不应该产生嗔恨心，不应该怀恨。大部分外道都是追求解脱道的，他们比不追求解脱道的人要强。同时，外道当中也有行善的行为，也可能是佛菩萨度化众生的化现。从整体而言，外道不属于嗔恨的对象，而是大乘佛子悲悯的对象。无始以来他们曾经做过自己的父母，现在为了解脱入错了道，应该是我们悲悯的对象，应该发愿度化他们。“心中不怀恨，于彼皆生悲”，应该对他们产生悲心。“此乃初忍法”，这就是所有安忍当中最初的安忍，对这些外道及其宗义不要产生嗔恨心，对他们应该产生悲悯心。

【但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般。】

在生悲心的同时，也不要对外道的教义产生欢喜心，就好像恶心舍弃了天人的甘露而渴求盐水一样，这是不合道理的。上师讲过，在精通佛法的基础上，出于了知外道或者遮破他们的观点而学习外道是可以的。对于佛子来讲，应该精通一切学处、一切五明、一切知识，为了救度众生而学外道是可以的。就好比大乘菩萨主要是修持菩萨乘，但是对于声闻乘、独觉乘的修法也会去了知，因为他度化的对象是三乘众生，所以对三乘教法都应该通达。真正的菩萨度化的是所有众生，因此也要知道世间人的想法、外道的想法，知道之后才能和他们交流，才能逐渐引导他们。

但有一个前提：学习外道教义对于自己修习佛法不能产生影响，否则是不开许的。尤其是初学者，百分之百的时间都要用在佛教当中，对佛法信心不退转之后，可以用百分之三十的时间去学习外道的一些论典，以前慈诚罗珠堪布也这样说过。所以，万万不要对外道产生欢喜心，这是不需要的。佛法是对世间暂时的利益和究竟的利益都完全圆满的宗义，因此对于外道的修法不应该产生欢喜。

【尤其是，凡是秉持静命菩萨的自宗、释迦佛的清净教法之人，遵照大堪布亲手盖印的旨意，切切不可喜爱苯教。】

尤其是秉持静命菩萨自宗的宁玛派的后学者，还有秉持释迦牟尼佛清净教法的人，应遵照大堪布静命菩萨亲手盖印的旨意，只要是他的随学者，切切不可以喜爱苯教。

【也正是由于这一原因，所有苯教徒一致将这位亲教师视若不共戴天的仇敌。】

很多佛教徒遵循大堪布静命曾经颁布的这一法令，因此很多人不喜欢苯教。以此原因，苯教徒一致把亲教师静命菩萨视为不共戴天的仇敌。

总的旨意是告诫我们对外道的态度是不应该耽著、不应该皈依、也不应该去嗔恨。对于以众生分别心显现出来的这些外道宗派，应该按照麦彭仁波切所讲这样去对待。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

法师辅导 2016