颂词1

不知故未见，智前本有者，

知彼故识前，后成如是灭。

许智火之薪，器情一切法，

具辨真如焰，焚烧而寂灭。

1-1消文释义

如果有人问：一切有为法是由无分别智毁灭而灭的，还是自体原本就是寂灭真如？

自性无生之义原本具足，然而由无明遮蔽而全然不知，致使异生未能了知或未能现见。本来存在的缘起性空，在圣者无分别智前能够完全现量重新了知，因此，在识前现量照见实相的智慧之后，一切增益之有法的戏论才如是灭尽。

承许如火般的修所生智之薪柴——一切器情所摄的所知法与能知，被无倒辨别此等的实相真如，具足证悟的智慧光明相达到顶峰的熊熊火焰，无余焚尽而达到寂灭。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点：上节课中说到，诸法在圣者无分别智前的境界中即灭尽，那么，诸法是不是由无分别智所毁灭的？本颂即对此进行回答。

实际上，自性无生之义原本具足，每个众生相续中都具足佛性如来藏，即自性住种性清净，但被无明烦恼所遮蔽而不见自性；而释迦牟尼佛已经远离了一切暂时的客尘垢染（为离垢清净），此时既无有任何作者也不缘一切法，这就是智慧度的殊胜行为。

所以，圣者无智慧不是灭法之因，而是照见实相。

难点：本颂后四句用熊熊火焰焚尽薪柴作为比喻，说明在无分别智面前，器情一切法达到寂灭；《中观宝鬘论广释》中也说如同水融入水般，二取之戏论隐没于法界。请深入思维这二个比喻所代表的意义，相似体会圣者根本慧定的境界。

1-3相关教证

经中说：“不空少许若有则如来，毫未授记未说无迁变，各自之前永恒而安住，能增全然退失皆无有。”

1-4思维讨论

为什么我们承许佛陀教证作为自宗观点的依据，而不承许大自在派等外道本师的教证？

提示：无论是自宗他宗，其圣教都需要以正理进行观察，若正确则承许，若错误则舍弃。若明明有理证妨碍，还坚持说自己的教证正确，就是愚者的行为。

在《释量论》中，自宗宣说了佛陀为量士夫的道理，有兴趣者可以进一步学习。

颂词2

不知先假立，后即决定彼，

尔时不得实，岂能成无实？

2-1消文释义

如果对方说：由于你们唯一承认不存在，因而成了断见者。

驳：并不会成为如此，原因是：由具有染污性的愚昧不知所致，原先无有而假立为有，自宗只是确定抉择了自性空的真如，通达了有实法自己的无改实相，丝毫也不存在将有损减成无的过失。

如果对方又说：你们由于遮破了有实法成实而建立实空，因而属于有见。

驳：自宗只不过是破斥由愚痴而产生的增益，事实上，有实法本来即无实，因而并不存在遮破、建立的问题。

假设对方说：如果破法、无实在胜义也不存在，那难道不是又成了有实法存在吗？

有、无是观待成立的，所依有实法的本体任何时候连少许也得不到，依于它的无实法又怎么能成实存在？绝不可能。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

重点：执著先前存在是增益的分别，执著无有的对治实际上也是增益，同样没有超离戏论，是以伺察意耽著空性，不是究竟的见解真实胜义。

难点：为进一步理解中观的真正见解，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中的两句话非常关键：“否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有，承认自性成实法的中观也同样不存在。”即对于眼前各种各样的显现——瓶子、柱子、鲜花、佛像等，一概否认或者遮破的中观派何处也无有，中观派不会遮破世俗中所有的见闻觉知、前世今生等显现。承许自性成实的中观也同样不存在，中观派不承认任何实有之法。

2-3思维讨论

如果有人想：“畏惧对治法空性而舍弃罪大恶极，相反，欣乐依止空性无有过失。”这种想法正确？

提示：不能一概而论。身为初学者取舍所断与对治，不叫过失，而生起觉受定解之后这种妄念就不合理了，因为将执著法性的耽著与其他取舍的耽著也说为能障的缘故。诚然，空性的确是耽著有为等有实法的对治，但是证悟方便生空性之后于耽著对治的习气也需要断除。就像渡江河的方便需要航船，但已经越过江河后还是要舍弃它，如《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

颂词3

色法唯名故，虚空亦唯名，

无大岂有色，故唯名亦无。

3-1消文释义

假设有人说：无为法虚空是存在的。

驳：由于一切色法都依赖一个设施处而仅是假立名称的缘故，虚空也只是对无有触碍的部分假立的，唯一是名称，以外不成立实法。

如果说：那么，有阻碍的色存在吧。

驳：因色——一切大种无有自性前面已经分析完毕，由此，这些果色又怎么会有自性存在呢？根本无有，如同遮破因的果一样。理由何在呢？轮涅的一切法唯名本身也不存在自性成立，因为有名的一切有实法不存在之故，犹如兔角。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点

重点：虚空等无实法的名言，是从无实法对立的有实法而来。所谓的虚空只是假立而已，自相并不成立。不论庄严虚空还是空隙虚空，只不过是从没有色法阻碍的角度安立为虚空，它的本体不可能存在。

3-3延伸讨论

1、有人说：“如果虚空不存在，那么世间将其列为五大种之一也就不合理了。”这种观点正确？

提示：仅仅是将色法不存在的、无有触碍的空洞洞的方所假立为虚空而已，虚空的本体丝毫也不存在，实际上，如果其本体真正有可缘的话，也就不能称之为虚空了。

2、大圆满法当中经常将自己的心比喻成虚空，说明“自己的心无生无灭，犹如虚空”。如果虚空的本体丝毫也不存在，上述说法不是不合理了吗？

提示：所谓的虚空只是徒具虚名而已，真实的本体并不存在。如果理解了这样的道理，也就会明白虚空作为万法无有本性之比喻的真正含义。佛经中说：“所谓见虚空，众生词言说，虚空岂能见？当观察此义。”人们虽然认为自己见到了虚空，并且评价虚空如何如何，这也只是一种词句的言说而已，谁真正见到了虚空呢？虚空根本不存在自相，所谓的见到虚空，也只是未经观察的一种愚笨人的说法，实际根本无法见到。在虚空等言词上采用各种名言，比如虚空不存在、虚空是无为法、虚空常有、虚空不能起作用等也是可以的；同样，对石女儿也可以说石女儿子的牙齿不存在、石女儿子的头发很难看等；诸如此类的语言以假立的方式可以安立，而其自体本身并不存在。（源自上师《中观庄严论释》讲解）

颂词4

如是当思维，受想行识蕴，

如大种及我，故六界无我。

4-1消文释义

如果有人说：其余诸蕴是存在的。

驳：并不存在，如是苦乐等受蕴、形形色色相的想蕴、心所等行蕴以及识蕴也应当如前面分析四大种那样观察有我无我，由此便可通达不存在成实，而是自性空，因为，如果这些体性或自性成立，则以上述的离一多因等正理寻觅，则丝毫也得不到成实之法，仅是喜爱戏论的一切凡夫所假立而已。所以说，正如补特伽罗一样，六界也不成立为我。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

重点：五蕴含摄一切有为法，蕴皆是集聚为体，集聚之法都可以用离一多因正理成立无自性。

难点：空性与显现之间的关系。

二者的关系是，一者无有，则另一者也不可能存在；一者存在，则另一者也必定存在。比如，瓶子是空性就必定有显现，有显现的话，其本体也必定是空性的。所谓“色即是空、空即是色”的道理也在于此。二者存在的方式，既不是像黑白线搓在一起那样各自分开（即空的时候不是现，现的时候不是空），也不是排除一者后另一者才出现（即瓶子首先显现，被打烂后就变成空性了），或者是对心的本性最初没有认识时不是空性，一旦认识之后已经成为空性。

4-3相关教证

《方广庄严经》中云：“三有众生如梦境，于此无生亦无死，众生名命皆不得，诸法如泡如芭蕉。”《文殊游舞经》中说：“善女，当如何观六界？善女言：文殊，譬如三世间若以劫末火焚烧，甚至灰迹亦无有。”

至此，《中观宝鬘论》别说增上生决定胜因果第一品释终。

在本品结束之时，以大恩上师在《做才是得到》中的一段教言结尾，这段教言圆满诠释了增上生与决定胜之因果 ：

若想事业顺利、家庭和合、身体健康，必须要积累福德；

若想修行无违缘，不误入歧途，必须要积累福德；

若想开启智慧，乃至开悟、成佛，必须要积累福德。

许多人对佛教的认识，经常有一种误区，认为“学佛就要不执著善，也不执著恶，一切皆空”，进而做什么都肆无忌惮。

其实，空执也是一种执著，而且是最可怕的执著。佛陀曾说过：宁可执著“有”大如山王，也不能执著“无”小如芥子许。

在没有明心见性之前，我们必须要执著善的、对的，这就相当于渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能将它抛弃。否则，刚到河中就把船给扔了，结果会怎么样？相信你我都清楚。

所以，学佛务必要从取舍因果做起，切莫用“不执著”为自己造恶找借口。同时，也千万不要把积累资粮放下，毕竟做一点点善事的功德也不可思议。

《旧杂譬喻经》中记载：

有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。

这时佛陀为她说法：“种一生十、种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。

女人的丈夫不信佛法，听了佛陀的偈颂，就说：“沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”

佛问：“你从哪里来？”

他说：“我从城中来。”

佛问：“你见到城中的尼拘类树有多高”

他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的种子就如芥子一样，很小很小。”

佛说：“那要播多少种子，才能长这么大的树？一升吗”

他说：“不用不用，只一粒种子而已。”

佛说：“你太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”

他说：“真是这样的。”

他说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭了？这个福德，是无法衡量的。”

这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得圣果。

现在有些人对积累福德，持不屑一顾的态度，口口声声说：“一切都是空性，求福德干什么？这是一种执著！”

如果你真有那么高的境界，倒也可以。但一切皆空的话，你不修善、不求福，同样也可以不吃饭、不赚钱，可你平时又是怎么样的呢？

有些人喜欢走极端：要么认为一切皆空，什么都没有，故没必要积累福德；要么对空性一无所知，认为一切都实有不变，进而生起百般执著，招致万般痛苦。这两种行为都是误区。

要知道，万法虽然皆空，但因缘是不灭的，我们还是要积如幻的福，灭如幻的罪，才能断如幻的痛苦，得如幻的解脱。汉地的蕅益大师也说过：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。”

假如你真正懂得了积福的必要，哪怕已证悟空性，甚至获得了佛果，也仍不会放弃行善积福。

往昔，佛陀的弟子阿那律尊者双目失明，衣服破了也没办法补，于是他大喊：“谁求福德？来帮我缝衣服吧。”

这时佛陀来到他面前，告诉他：“我希求福德，我帮你补衣服。”

一听是佛陀的声音，他吓坏了，连忙说：“佛陀！我不是说您，说的是其他人。”

佛陀回答：“为什么我不能做？成佛后也不能停止积福，福德越多越好。”

圆满如佛陀，尚且如此重视福德，更何况是我们凡夫人了？所以，不管你的境界如何高深，为了自利利他，从现在起也一定要广积福德。

怎么积福呢？就是要多行持善法，处处为他众着想。