二、内容归摄（总义）：

本节课继续学习第二品“轮番说增上生与决定胜之因果”中的“决定胜之因果”，仍然在“破边执见”的科判中。

在上节课的最后一个颂词中，有人提出疑问：既然前所未有的众生不可能产生，佛陀安住三世也不是增长世间众生的因，因此众生的数量不会增长，而过去、现在、未来有无数的佛陀出世，度化了无量众生，佛陀每度化一个众生，众生的数量就会减少一个，因此必然会存在一个众生被度化干净的后际，那么，为什么佛陀不对此进行授记呢？

本节课首先对此疑问进行答辩，最后明确告知我们佛陀未授记四边的原因。（见上面科判坐标）

答辩内容分二：一、轮回生灭去来自性不成之比喻；二、轮回唯是假名而已。

分为三个部分来学习

A、说明没有对非法器宣说无我空性之理的原因。（详见颂词1）

B、通过幻化象马的比喻，说明世间一切万法无生、无灭（详见颂词2），无来、无去（详见颂词3）

C、通过了知万法本体无自性的甚深之义，成立轮回仅是名言假立而已。（详见颂词4）

最后总结佛陀未授记四边的原因。（详见颂词5）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

异生前保密，此乃甚深法，

世间如幻即，佛教真甘露。

1-1消文释义

对上述辩争进行答复：耽著有实法成实而诽谤真如的寻思者虽然询问了十四边，但佛未予以授记，其原因是，对异生前要保密的是甚深之法，为什么呢？世间在迷乱者前虽显现然而似现不成如幻术一般，这相当于是佛教中的醍醐甘露，并不是被实执所蒙蔽的所有愚者颠倒假立的一切。（源自《中观宝鬘论广释》）

异生——凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。

醍醐甘露，印度注释中说“这是获得佛果的主因”。

1-2本颂难点

难点：对方问佛陀为什么没有授记众生的前际后际，而龙树菩萨在本颂中回答说成佛之深密主因于非法器前莫宣说，龙树菩萨为什么会如此答辩？

可以这样来理解：提问者耽著有实法成实，认为世间有一个个自性真实存在的众生，他们被佛陀一个个地度化而趋至涅槃，所以众生数量只会减少不会增加，于是总有一天会被全部度化，因而轮回存在后际。但实际上，在世间凡夫面前貌似真实的显现，就像幻术一样似现不成、无有自性。

因此，对于耽著有实法成实的寻思者所提出的这个问题，佛陀不作正面回答，是为了避免引发常断邪见——如果正面回答，就等于认可了提问者“众生有自性，然后自性灭尽”的说法，从而落入常断二边之中。如果通达了空性，就不会提出这样的问题。

1-3延伸学习

何为十四边？

十四边即十四无记法：我与世间是常、无常、既常亦无常、非常亦非无常，此为前际四边，世间与我为有边、无边、既有边亦无边、非有边非无边，此为后际四边，如来涅槃后现、不现、既现亦不现、非现非不现，此为涅槃四边，身体与命是一体或异体，这些即是所谓的十四种未授记之法。

佛陀曾郑重地说：“对于此等问题，不要去思维是此是彼的道理。因为依此并不能使他们心趋寂灭，反而会使他们更加愚钝、大失所望。”例如，对于这些外道所问的我是否常有，从事物本体角度而言，当然是无我，但如果对被实执所蒙蔽者遮破我，根本不会有任何意义，对方必定认为实际上并不是这样而加以否认。佛陀正是考虑到这一点，才没有对此等提问予以答复。

1-4思维讨论

甚深之法为什么要在异生前保密？

提示：非法器故，宣讲有害无利。

颂词2

犹如幻化象，虽现生与灭，

然于真实中，无生亦无灭。

如幻之世间，虽现生与灭，

然于胜义中，无生亦无灭。

2-1消文释义

犹如由因缘所显现蒙蔽人们视野的虚幻大象，在名言中虽然显现为生与灭，但在胜义中本来就不存在真实成立的生与灭。同样，虽然显现成实，但实为空性如虚幻般的此世间，仅仅在名言识前显现分中显现产生与灭亡，可是在究竟胜义中，丝毫也不存在自性生与自性灭。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

重点：作为凡夫，我们很难理解深密的空性法门。为帮助我们理解，佛陀就通过世间比喻来让我们体会空性法门的味道。常用有幻化八喻：

（1）如梦：一切本来无有而在迷乱者面前显现，犹如梦境。如《月灯三昧经》云：“见于三有犹如梦想。”

（2）如幻：由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术。如《大智度论》云：“一切诸行如幻。”

（3）如光影：本来无有而显现为有，犹如光影。《华严经》云：“一切色相犹如光影。”

（4）如阳焰：正在显现之时不成实有，犹如阳焰。

（5）如空谷声：里里外外均不存在而显现，犹如谷声。如《月灯三昧经》云：“如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。”

（6）如寻香城：无有能依所依，犹如寻香城。

（7）如影像：现而无自性，犹如影像。《父子合集经》云：“智者观诸世间法，譬如镜中现影像。”

（8）如幻化城：本来无有之中显现一切，犹如幻化城。

通过幻化八喻，首先了达房舍等外境显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者——有境心的自性，从而在对境显现不灭当中，止息执着对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这种远离一切戏论不可思议的境界，就是万法的实相。（以上幻化八喻内容源自上师《前行广释》）

在实地修持空性法门时，我们要了知一切显现在胜义中是空性的，在世俗中则观为无实有的空色幻化八喻。

难点：观看魔术的愚者与魔术师虽然是相同见到魔术的幻化，但执着方式却迥然不同。魔术师自己了知虽然显现，但马象却不真实；观看魔术的愚者却将幻化的马象执为真实而加以耽著。

同样道理，异生与证悟真如的诸位圣者尽管相同见到世间万事万物，但凡夫见为实有并执著，而诸位圣者通达如幻无实而没有耽著——七地之前清净后得世间智慧所见前，虽然会出现真实显现许，但不存在实有分别念，而八地以上连真实显现许也不出现。

2-3相关教证

《金刚经》云：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

2-4思维讨论

如何通过幻化的比喻来理解凡夫与佛菩萨境界的区别？

提示：好比一个幻化师变出大象骏马，一部分人的眼识被迷惑，认为外境中有自相的象马，对此既有显现也有贪执；幻化师面前虽有显现，但一点贪执也没有；未被幻术迷惑的人，看不到象马的显现，也没有对其的贪执。同样，对于骨肉血液组成的身体，凡夫人既有显现也有执著；作为大乘菩萨，后得时（出定）有身体的显现，但却没有对身体的贪执；获得佛果以后，既没有身体的显现，也没有对身体的贪执。（源自上师《入行论讲记》）

颂词3

譬如虚幻象，无来亦无去，

愚心所致已，真实无安住。

如是幻世间，无来亦无去，

愚心所致已，真实无安住。

3-1消文释义

犹如虚幻的大象真实本体无生，因而正当产生时，从何处也不来，最终也不去往何处，然而执著马象自性能去能来只是由于咒语等蒙昧心所导致的，真实性中，丝毫也不存在于真实本体中安住的情况。正如此比喻一样，这些器情世界现而无自性，如同魔术师的幻化一样。因而最初从何处也不来，最终何处也不去。可是，所有凡夫却执著器情的这些法自性能来能去，这只是由无明之毒蛊惑内心所致，真实性中安住自性丝毫也不成立。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点

重点：前一颂以幻化的比喻说明诸法无生无灭，本颂以同样的比喻说明诸法无来无去。

咒师准备好木块，石头等物，通过咒语可以让人眼前出现幻物象马等，因为这是幻术，所以我们能够很清楚地了知象马是没有实际的来去的。

但凡夫因为由无明之毒蛊惑内心所致，会执着器情的法自性能来能去。然而，如同魔术师的幻化一样，这些器情世界现而无自性，因而最初从何处也不来，最终何处也不去。

3-3相关教证

《三摩地王经》中云：“此等法不住，非有住此等，无住虽说住，自体不可得。”

3-4延伸学习

有实宗发出疑问：“如果证悟了空性，一切都空了，就像声闻入灭一样，那么菩萨不应住于轮回救度众生，也不应精勤于修习大乘道果，这样一来，对自己和他人有什么利益呢？”

答：《入菩萨行论》中云：“为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。”

证悟了空性以后，不但不会有这种过失，反而对自己、对他人、对天下无边的众生有无穷利益。因为大乘菩萨通过精进修持，证悟空性之后，能够看破一切，远离贪惧二边，对轮回中的色声香味、五欲六尘，不会像凡夫俗子那样贪执，也不会像声闻缘觉那样恐惧。菩萨依靠大智慧和大悲心，虽住于三界以各种形象利益众生，却不会像声闻一样堕入寂灭边，中断了利他的相续；也不会像世间人一样堕入有边，沉溺在轮回的惑网中，不能自拔。

对大乘菩萨来说，虽已了知万法皆空，但不会因此舍弃救度众生的事业，这即是证悟了空性的结果。没有证悟空性的话，会像声闻一样，认为轮回火坑特别可怕，度化众生难如登天，一想到凡夫人的污言秽语、邪见如山，他们唯恐避之不及，宁愿独自一人趋入安乐的涅槃。然而菩萨不会这样，他们虽住于世间，但以胜义空性的加持，于世间不断救度有情，而不会为轮回烦恼所染。如《华严经》云：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”莲华生长在淤泥里，却纯洁无垢，出淤泥而不染；日月住在虚空中，但能自在洒脱地运行，不滞于任何一处。又云：“不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空。”菩萨不会离开世间，也不会耽著世间，他的一切所行毫无障碍，犹如空中的风。

所以，证悟空性的大乘菩萨，在智悲力推动下，永远不会舍弃众生，如地藏菩萨所发之愿“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，乃至轮回未空之前一直住于轮回。（源自上师《入行论讲记》）

颂词4

超越三时性，唯是名言立，

一切有或无，世间岂实有？

4-1消文释义

正如刚刚所说的那样，由于在胜义中是超越三时生灭去来的体性，因此唯一是假立名称的名言而已，除此之外，何法先前自性存在或者后来变成无有的一切世间决定不存在成实。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

重点：一切显现法在真实义当中超越过去、现在、未来，无自性可得，是虚妄的自性，没有实实在在的本体，只是名词与言语的分别假立。对世间有或无的执着，都是不应有的，打破了有无之后，世间的本性才显现。

难点：有和无本身是相互观待的法，没有实在的“有”，也没有实在的“无”。

4-3相关教证

《三摩地王经》中云：“三有如梦无实质，速灭无常如幻术，无来亦无由此去，相续恒空无有相。”又云：“出生以及成死亡，然无有生无死亡，何者了知此法理，不难获得此等持。”

4-4思维讨论

1、此处说轮回唯是假名而已，是不是涅槃也唯是假名？

提示：轮回和涅槃是相互观待的。

2、如果轮回唯是假名，那么是不是平时我们也不用取舍因果？

提示：麦彭仁波切说过，没有破显现的中观派。瑜伽士承认柱子、瓶子是显现的，外道和未学过宗派者也承认是显现的，这上面没有任何辩论。但同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在，并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质。而瑜伽士却了知此理，知道一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。

莲花生大士说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”所以，即使有再高的实相见解，不管是大圆满、大中观、大手印，还是禅宗、净土宗的殊胜见，取舍因果的行为也要细致入微，就像很多高僧大德一样，丝毫的恶法也不做，点滴的善法也要行持。

颂词5

佛陀由此因，未授记有无，

二俱非俱边，而非由他因。

5-1消文释义

遍知佛陀考虑到胜义中无所授记，对有些所化众生宣说无有实义，由于上述的原因，也就是超离四边的缘故，而对世间有边、无边、二俱、非俱所有四种类别没有予以授记，而并不是由于除此之外的其他原因。（源自《中观宝鬘论广释》）

“此因”指前面所说一切法无来、无去、无自性，真实义中超离四边。

“非由他因”，不是因为其它因，完全是因为一切法本性中没有四边的缘故而不授记。

5-2本颂重点

重点：一切法远离有边、无边、二俱、非俱四边，故佛陀未授记四边。

有边：指有边际，就像顺世外道所承许的那样，今生完结而不转后世，否定后世，因此称摄之见解。如果佛授记一切法具有边，就会符合顺世外道的观点。

无边：数论派所承认的今生的我趋入后世，而观察趋入对境，称为动之见解。如果授记具无边的话，就和数论外道的观点一样了。

有无二俱边：诸如有些裸体外道认为，暂时有边，自性无边，趋入有无二者，称为散之见解。若佛陀授记有无二俱，亦有亦无，就符合裸体外道观点了。

非俱：像犊子部承认的那样，补特伽罗聚合与独立何者也不可言说，全盘否定一切，称为收之见解。佛陀若授记非俱，则符合犊子部的观点。

5-3相关教证

《宝云经》：“大转妙法轮，方寂灭无生，自性涅槃法，怙主汝宣说。”又云：“轮回末不得，前际无法相，未来亦当知，故入业所作……”。

5-4思维讨论

通过了知佛陀没有授记四边的原因，是否对佛陀更加生起信心？

提示：可以参考本论前面颂词：“世间有边耶？问时佛默然，如是诸深法，非器前不说，故诸智者晓，佛陀为遍知。”