本节课学习“甚深难证之理”科判，分为三个方面：（详见上面科判坐标）

A、凡夫对于不净身体上现量可见的的粗法尚且不能理解，何况理解非现量可见的实相细微的无我呢？故无我法门难以通达证悟；（详见颂词1）

B、由于了知平凡众生难以通达远离一切戏边的微妙法，故在成道之后，佛陀在四十九日内示现默然不说法；（详见颂词2）

C、进一步深入解说佛陀在成道之后没有马上说甚深法的原因：

1、如果给非法器宣说深法，对方会因此产生邪见而堕入恶趣当中；（详见颂词3）

2、以食用食物的比喻说明正误持受空性法导致的利弊；（详见颂词4）

3、由于空性法威力巨大，故要以最大的精进无误了知离边之实相真义。（详见颂词5）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

此身不净性，粗及现量境，

恒常显现时，心中尚不住，

无住微妙法，极细非现量，

由是甚深故，心中何易悟？

1-1消文释义

假设有人问：诸法如果是无我，那就说明这是此世间的自性，为何众人不能通达此理？

驳：事实并非如此。

我们的身体本体是由不净物所充满，并不断流出肮脏物的色法，是粗大之法，是现量的行境，本来是容易理解的，但在明明恒常显现为不净的当时，人们心中尚且不存留“不净”的想法，更何况非法器钝根者难以证悟、无有相执所缘之处决定胜的微妙法了？此法极其微妙，是利根圣者的行境，不是现量，异生需要依靠因来了达。由于甚深的缘故，愚者的心里如何能容易理解，轻而易举悟入呢？（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂难点、难点

重点：本颂说明凡夫的所见所闻非正量，故不能通达非现量可见、极其微妙的无我法门。

难点1：了达空性，需要具有利根、大德的教言以及积累无边资粮。《般若摄颂》中云：“乃至善根未圆满，彼士不能证空性。”

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说，现空双运等甚深术语，纵然一百年中精进思维，若没有宿世修行的成熟因缘，即使你的智慧再超群、修行再精进，也难以通达其中的意义 。

难点2：既然空性如此难以证悟，那作为凡夫，应该如何修行空性法门？

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“归纳而言，要明确了解修行三世诸佛菩萨之来源的智慧波罗蜜多的方法，即在薄地凡夫时先以闻思断除增益，再唯一平等安住于正理引发的殊胜定解中。”

真正的佛教徒，首先需要通过有序的闻思，断除自相续中各种各样的怀疑、增益、邪见分别念。作为连一般的佛教基本知识都不懂的普通凡夫人，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。

作为凡夫人，最初一定要通过闻思断除增益，中间在以闻思引发的定解当中自然安住，比如通过闻思完全了知“轮回痛苦”“寿命无常”等道理，以后就应该反反复复地观修轮回痛苦、寿命无常。观空性也是如此，首先依靠《中论》等论典中所讲的各种方法，将一切万法抉择为远离一切戏论的空性，然后就应该如理如实地再再观修。最初要如理如法地观察，中间观察和安住轮番而修持，最后安住于自己所得到的智慧当中。这是非常殊胜的一个窍诀。（源自上师《中观庄严论释》讲解）

1-3思维讨论

进一步分析凡夫的所见所闻非正量。

提示：《入菩萨行论》对此问题进行了细致讲解，见下。

《入菩萨行论》中说：“世人见实法，分别为真实，而非如幻化。”平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在，并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质。而瑜伽士却知道一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。

《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”月称论师也说：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。”如果说凡夫人的所见所闻是正量，那世间的见解就成真实了，龙猛菩萨、文殊菩萨等圣者宣说圣道有什么用呢？所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的量，千万不能当作正量。就像月称论师在《四百论讲义》中所说，整个世界是一个疯狂的世界、迷乱的世界，在这样的世界中，谁的语言和所见所闻可靠呢？

世间上成千上万的众生，被无明的美酒陶醉了，颠倒发疯得特别可怕，根本不知道自己的方向。他们把不净的垢秽当作清净，认为具32种不净物的身体特别好看，一天到晚装饰打扮，希望自己长得漂亮；万法本来是刹那无常的，他们却认为昨天的河流就是今天的河流，昨天的瓶子就是今天的瓶子，一切法是常有的；“我”本来是不存在的，他们反而认为“我”永恒不变；诸法本来是空性的，他们却认为是实有的。这四种颠倒障碍世人看不到真实，故而不能以他们的见闻作为衡量标准。（源自上师《入行论广释》）

颂词2

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

2-1消文释义

由于远离一切戏边的此法高深莫测的缘故，平凡众生难得轻易了解通达，正是因为了知、照见了这一点，佛陀在成道以后于有些所化众生面前，七七四十九日示现默然不说法。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点

重点：

很多历史书和中观论典中说：佛陀当时不传法有两个原因。一个原因是，由于这个法特别深奥，很难找到真正的所化根基，因此，不能随随便便给别人传讲。还有一个原因是，佛陀证悟这种境界以后，如果随随便便给别人传，很难显示出佛法的真正价值，因此也没有传法。（源自上师《中观庄严论释》讲解）

2-3相关教证

“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得，纵为谁说亦不能通达，是故默然安住于林间。”

“深寂离戏光明无为法”，远离一切相状，叫做深；远离一切分别念，叫做寂；远离一切有无是非的边，叫做离戏；如来藏自性光明，一切功德全部圆满，即是光明；是远离一切因缘所作的大空性，所以是无为法。佛陀在金刚座现前成佛时，获得具有这五种特性的大光明境界，他所觉悟的是凡夫分别念根本无法想象的一种境界。

2-4思维讨论

如何才能摄受教化世人通达空性呢？

要教化世间人，使他们都趋入般若空性之道，必须通达从世俗谛到胜义空性的种种方便法门。这就像对那些“蔑栗车”即边地人，如果不懂他们的方言，用其他的语言，无法摄受教化，甚至最基本的交流也无法做到。诸人可以现见对汉地的学佛者，需要以汉语传授佛法，对美国人需要以英文讲授佛法，如果不懂本地的语言，很难得到摄受教化的效果。同样，菩萨在摄受教化世人时，也须先通达世间，随顺众生的根器利乐，渐渐以世俗谛教导众人，然后再进入胜义谛法门。《入中论》里说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”此中所说也显示了菩萨说法的次第。作为修学大乘法门者，必须广学博闻从世间到出世间的所有知识，否则，很难广泛利益有情，弥勒菩萨说过：“菩萨行，须向五明中求。”菩萨不需学，毕竟皆无有，因此诸欲以妙法利益有情者，首先需要通达世俗法，了知诸层次的妙法后，才能真正做到广利众生。

譬如说，对小孩子说话教育时，必须随顺他的知识与智力层次而循循善诱，才能使他领会；同样，对世间众生，也应随其根器意乐，由世俗谛的妙法循序渐进，如是方可使彼等根器渐渐成熟，顺利趋入胜义空性正道，获得究竟解脱。（源自上师《四百论广释》）

颂词3

若误解此法，毁坏诸愚者，

如是无见者，沉落不净中，

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

3-1消文释义

如果有人说：倘若一切法的法性容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。

驳：但这并不是指要为不具有理解空性之种姓的众生宣说，因为有令愚者及自诩为智者的人毁坏的过患。

愚者受害之理：他们认定所谓的空性在名言中也一所无有，如无业果，显现中也不存在。颠倒错误地理解甚深法性二谛无之义，将显现和空性分开，认为空性是除了此显现的有实法以外一无所有的单空，或者自前显现的事物唯独是空性，而未能通达远离戏论无二无别的现空缘起。结果，对要义一窍不通的愚者们彻底失去了善趣与菩提解脱的机会，不仅无有益处，反而失毁自相续。由视如是业果等不存在的断见所感，将沉溺、堕落在不净的恶趣中。

自诩为智者受害之理：此外，如果受持空性为一无所有的断见或者颠倒执著具有心肯定的所缘、二谛互为分开等，认为因果了义，将了义转为不了义，始终不放愚蠢的做法，稍稍听闻就装成道貌岸然的智者，而居于智者地位趾高气扬，傲气十足。由于这能导致彻底舍弃空性，因而心不调顺，不具备自利利他的能力，如同死尸一般，断绝善根而趋向恶趣，尽管威仪如何清净，但死后立即会倒头坠入无间地狱。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点

重点：本颂是在解说为什么佛陀在成道后示现默然不说法的原因。

此处非法器指愚者和自诩为智者的人。

3-3相关教证

《指鬘经》中说：“呜呼，世间中毁灭妙法之人有二，其一，绝对视空性，其二，世间中称为我见者，即是毁坏妙法、损害妙法者。”

《宝积经》中云：“法界一切相，无变智者证，愚者迷惑彼，修心得真悟。”

《梵施王请问经》中云：“诸如来教以彼垢，如外道宗存怀疑，彼者损害违正法，无信亦舍诸佛法。”又云：“彼于此教不坚信，仅著法衣称比丘，犹如林间诶那札[ 诶那札：是一种似树非树的木本植物。]，彼非在家非比丘……”

《宝箧经》中也宣说了“未来僧人舍弃深法而投生无间”等的许多道理。

3-4思维讨论

如果对空性法暂时无法生起信心，应该持何种态度？

提示：虽然对奥义没有胜解心，但万万也不可妄加诽谤而应保持中立的态度。经中说：“于说甚深之妙法，纵然不起胜解信，切切不可妄诽谤，当念法性不可思。”

颂词4

犹如误用食，招致诸祸害，

善用得长寿，无病力壮乐。

如是颠倒持，导致灾殃至，

善知获安乐，及无上菩提。

4-1消文释义

犹如进食无有节制，或者误用不良食品而发病，结果会招致面临死亡的祸害。而正确享用优质的食品，有益身体的食物会延年益寿，不会有中毒等疾患发生，身强力壮，身心安乐，不会无精打采。

同样，颠倒执受空性的补特伽罗会导致永久性的灾难临头，如同前面的比喻一样；如果通达空性缘起显现的含义，正确理解见行或二谛无别的意义，结果将如药食的功效一般获得增上生的安乐与究竟无上菩提。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

重点：本颂词用误用或善用食品的相应果报，来比喻正确或错误理解空性将导致的不同结果。

难点：如何在修行中做到见解与行为、世俗谛与胜义谛无二无别？

4-3思维讨论

若空性法门能断一切痛苦轮回，那为什么不随时宣说呢？

答：如《中观四百论》中云：“求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。”

般若空性虽然是能彻断轮回痛苦的妙法，但是也必须要具备相应的根器，才可传授修习。

在追求福德安乐者之中，有不同根器的行人，对他们不可以随随便便传授空性法门，因为他们中大部分人要成为法器，尚需一定锻炼，必须积累一定的福德智慧才可以。若不观察其根器，随时宣说空性法，有些根器未熟者在听闻后，不但无法接受，反而会生起诽谤，或认为一切法完全断灭，由是而不承认因果、轮回等等，导致相续受到损害，甚而堕入恶趣。因此，大慈大悲的佛陀与历代高僧大德们反复强调过：在传授佛法时，不能不观察弟子根器就随便传授，对追求人天安乐福报的下根众生，若宣说空性大法，他们的根器会如同陶器无法承受猛火一样毁坏。马鸣大士说过：“如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施，令彼善心已调柔，之后开示空性理。”

若不注意先以方便法门调柔所化者的相续，不适时地授予空性法，虽然空性法门是殊胜的甘露妙药，然而不适机的弟子，其相续也会因此而受损。（源自上师《四百论广释》）

颂词5

是故当断除，舍此及无见，

为成一切事，策励知真义。

5-1消文释义

如果颠倒执著空性，则过患严重，倘若正确受持，则功德巨大，因而，断除法界空性绝对存在、绝对不存在的恶见，为了成办正士最有必要的世间利益以及成就出世间的一切正法，要以最大的精进励力无误了知离边实相真义。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点：“一切事”指成办正士最有必要的世间利益以及成就出世间的一切正法。为了成办这一切事业，必须励力了知空性真义。

从本科判“甚深难证之理”可知，证悟空性不是轻而易举就能做到的，因此为了避免对空性产生邪见，导致堕入恶趣而失去修持空性法的机会，需要奉行增上生之法，所以下一个科判接着“宣说增上生之因果”。

5-3思维讨论

如何才能证悟空性？

提示：《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”想求菩提的话，福德和智慧二种资粮不能缺少。

证悟也要靠因缘，如经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：第一，积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。第二，具证悟上师之加持。

这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途径，实在是愚痴。（源自上师《前行广释》）