本节课学习“成办增上生之因”之“修学增上生之特殊因”，特殊因包括修学四摄、修学实语等四德和依止善缘助伴三种。上节课学习了二种特殊因（修学四摄、修学实语等四德），本节课首先宣说第三种特殊因——依止善缘助伴，然后从遮止角度宣说“断除恶趣之因”。（详见以上科判坐标）

A、依止善缘助伴包括依止具有四种法相的良友和修持死亡无常之妙法，依止二者能帮助我们精进修持妙法，使自己的方便智慧与正法与日俱增。

1、良友具备直言不讳、意乐清净、智慧超群、悲心纯洁无垢等四种特征，交往这样的良友，可使自己的智慧与正法不断增长；（详见颂词1）

2、良善的道友难逢难遇，逆耳的忠言难闻难听，如果听到实际有利于自己的刺耳之言，应迅速遵照执行，如同欣然服用苦口良药来治愈重疾一般；（详见颂词2）

3、寿命和国政绝对是无常的，应该对轮回产生厌离而精进修行妙法。（详见颂词3）

B、生际必死，死时唯有业随身，为了避免后世感受痛苦，今生不应造作恶业，一定要断除世人所喜爱的酒、色、赌、杀生（如打猎、钓鱼等）等恶趣之因。

1、略说造恶业极不应理；（详见颂词4）

2、制止贪酒、贪赌等四种恶趣之因：

1. 贪酒误事伤财，导致放逸无度、不知取舍，是一切罪恶的根源，故应制止贪酒；（详见颂词5）

2. 赌博有九种过患，故应恒常断除。（详见颂词6）

另外的恶趣之因贪女、贪猎等将在后面的课程里宣说。

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

直言意清净，慧悲纯无垢，

与之共相处，慧法亦恒增。

1-1消文释义

应当交往增上正法具有四种法相的助缘良友，对国王不阿谀奉承，而一概直言不讳忠言相告，知足少欲、意乐清净、无有谄诳等心态，具有对正法与世间之事见多识广、高瞻远瞩的智慧，心平气和、希望利乐他众；无有损害的悲心庄严而无有违品垢染，彼此慈爱，在分析问题时，能献计献策，如果与之共处，则常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染，依此方便智慧与正法也可与日俱增。因而理当依止。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点1：良友的四种法相为直言、意清净、慧、悲纯无垢，我们在择友时，最好选择具备四种功德（即使不同时具备四种，最好能具备其中三种或者二种，至少也要具备一种）的良友，如果连一种法相都不具备，则完全没有与之交往的意义。

重点2：与良友相处，慢慢就会被其善良品质所熏染，如同平凡之物与妙香放在一起时会熏染上芳香一样。《佛子行》中云：“依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。”依止上师多年之后，相续中的功德会像初一到十五的上弦月一样日日增上。

诚如《功德藏》所言，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，会薰染上栴檀木的妙香，同样，如果依止一位具相的高僧大德，纵然是业力深重的屠夫、妓女，久而久之也会薰染上他的功德妙香，身心中出现许多无法想象的功德。

难点：如何理解“直言”？

上师曾说，现在有些人说话很直，不管什么话都敢说，结果得到很多人的赞叹，认为这不装，有个性。其实，说话应该考虑别人的感受，这是做人最起码的素质。藏族有句俗话：“说一句话，要看在场所有人的脸。”真正有智慧的人，说话特别有分寸，说什么都会考虑保护别人的心，这才是值得随学的。

1-3思维讨论

在与道友共处时，如何“直言”各自的过失？

提示：发现对方有过失的时候，要看对方能够接受的程度：如果对方能够接受直言，就直言指出；如果对方不能直接接受，就委婉地善巧指出，让对方理解。

如果是别人直接指出自己的过失，勿生起嗔恚之心，要知道这说明对方是可与之交往的良友。如果别人委婉地说自己的过失时，要理解对方有帮助自己的心，应该认真听受，真诚对待，不要麻木或生起嗔怒之心。

颂词2

说利语者鲜，听者更少见，

逆耳然有利，随行者更罕，

是故虽逆耳，知利当速行，

为病愈亦服，益我苦口药。

2-1消文释义

虽然听起来不入耳，但对自己有利、适宜的话语应当听取。说利于他人之语者极其鲜少，难逢难遇，而且能够洗耳恭听者与之相比就更是非常罕见。与此二者相比，想到话虽难听，但具有说有利之语的性质，了知实际有利而迅速遵照执行的人更是少得可怜。

因此，大王，如果别人对你说的言语表面听起来似乎刺耳难听，但如果对方的确是想利益你，那么知晓此话具有实际利益之后要快速观察予以实施。例如，为了治愈所患的严重疾病，以好心好意利益我，所给予的苦口良药也要欣然服用。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

重点：本颂用了“鲜”“少见”“罕”等词语，层层递进地形容能够随从他人逆耳之言并乐意改过的人非常稀少，所以，如果自己遇到了这样的上师或者道友，要视若至宝。

难点：虽然忠言刺耳难听，但因为对自己的今生来世有利益，故应马上去实行。如阿底峡尊者所言：“击中要害的批评，是最殊胜的教言；指摘弟子过失的师父，是最好的上师。”爱之深，才会责之切。上师对弟子的严厉，犹如慈母呵斥犯错的独子，一切只因慈悲。

在学习佛法的过程中，我们要好好观察，如果自己只是一味喜欢听好听的语言，就很难有认识并改正自己过失的机会。阿底峡尊者也是示现把一个脾气不好的侍者带在身边，以此帮助自己修安忍。

2-3相关教证

《毗奈耶经》中云:“亲友饶益之言语，若不执其为真实，如乌龟口失木棒，彼落千丈受痛苦。”

2-4思维讨论

真正的修行人应该如何对待他人的批评？

提示：如《佛本行集经》云：“恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”真正的善友就是那些劝勉我们行持善法、制止恶事，在遇到苦厄、困难之时，能帮助、救济的人。可是，很多人都不知道这个道理，别人劝告说：你今天这个事情做得不对。他就会说：你说什么？我怎么不对？

其实，对修行人来讲，尤其是负责人，别人劝勉、监督、提意见，是非常好的。我特别希望他人说自己的过失，因为自己有傲慢等烦恼而不自知，需要他人提醒，需要接受他人的批评，世间人也这样说。当然，世间人的说法与大乘佛法并不相同。所以我们以后，尽量不要在别人还没有说完时，就开始发脾气，或者反对说：你必须要有依据，否则怎么怎么。这样的话，很多人都不敢劝诫。

对真正有智慧的人来讲，他愿意受到很多人批评，并不一定喜欢别人赞叹。所以当别人赞叹说：你真的是佛菩萨，你的智慧超群、人格贤善、长相庄严，他就会觉得别人在故意说他的过失。若别人好心好意说真话：你今天在说话的过程中，可能有点不太对；你现在有些行为别人怀疑，这样不太好；你现在的想法不正确，要注意！自己就会特别感激，认为他对我很好，因为他人点出了自己行为不如法的地方。

而我们现在的习惯，跟真正对自己有利的情况相差太远。说实话，你看药那么苦，而且喝时也很痛苦，但却对病有利。所以当别人劝告时，自己很不厌烦地说：你今天也说我的过失，明天也说我的过失，你以后别跟我说，不要再跟我来往，我没有那么坏，我知道自己是什么样的。那就说明自己没有接受别人批评的能力。（源自上师《修心利刃轮》讲解）

上师开示

上师在念完本颂的传承后开示道：

为别人讲有利教言的人寥寥无几，听受教言的人更是凤毛麟角。这个偈颂也非常重要。

颂词3

恒思命无病，国政无常性，

后具真精进，始终勤修法。

3-1消文释义

假设认为：生命等恒常住留的缘故，可以一步一步地做。

然而寿命、健康常常由众多冤家包围、摧毁的现象屡见不鲜，因而自己与国政绝对是无常性，变成怎样、何时迁变都无有定准，认识到这一点后要恒时思量，如果屡屡修行随念死亡，就会明白有为法无有稳固性之言，从而产生厌离，之后具备真实的精进自始至终全力以赴修妙法。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点：观修无常极为关键，它是一切修法的重中之重。《涅槃经》中云：“一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”意思是说，在一切众生的脚印中，大象的脚印是最好的，同样，在所有思维观想中，观修无常最为殊胜。

所以，恒修死亡无常是帮助我们精进修持正法的殊胜助伴。

难点：深刻理解因果规律在修持解脱之法中的重要性。

本师释迦牟尼佛在大乘经典中一再宣说，布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根的根本，就是信解（意乐）。《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”《文殊刹土庄严经》亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”

而信解心不可能平白无故出现，它所依靠的最根本主因就是要恒常思维业因果的道理。如《入菩萨行论》云：“信解本则为，恒思业因果。”

善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫也不虚耗的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在。若对此生起坚定不移的信心，而且这种信心不是人云亦云，是不退转、不动摇的信心，那此人的相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。否则，倘若没有这种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

3-3相关教证

《夜贤经》中云:“谁知明日死，今日当精进，死主彼大军，岂是汝亲友?”又云:“如已熟果实，众生将死亡。”

3-4思维讨论

如果有人认为：“既然万法都是无常的，生命过不了多久也就灭了，那我们应该及时行乐，没必要去管太多。”这种想法是否正确？

提示：生命跟身体完全不相同，尽管我们的身体会死亡，但生命却会一直延续下去，迁流不断地形成后世。

颂词4

知晓定死亡，亡后罪感苦，

即便暂时乐，作恶非应理。

有时见无怖，有时见恐怖，

设若信其一，何不畏另者？

4-1消文释义

毋庸置疑，寿命完结便会走向死亡，死后并非一了百了，以杀生等不善罪业所感，善趣满业和恶趣引业、满业，从而必然要遭受痛苦，以智慧照见这一点。颠倒享受妙欲尽管暂时看起来快乐幸福，但最终只会深受其害，所以造杀生等恶业是极不应理的。

由于做某些事，有些人即生见到无有恶果的恐怖，而在后世的某时却将亲睹恶果的巨大恐怖。假设你信赖没有见到畏惧的一种情况，那么国王你为什么不害怕见到恐怖的另一种情况呢？理当害怕，因为理由相同。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点

重点：本颂属于“断除恶趣之因”科判，本科判分为略说和广说二部分。其中本颂为略说，承接颂词3所说恒修死亡无常的教言，强调如果忆念死亡，就不会造恶业。后面颂词5和颂词6属于广说，告诫我们应该断除贪酒和贪赌两种恶趣之因。

难点：业有引业和满业两种。所谓的引业，是牵引众生转生于某处的决定业，比如牵引众生投生为饿鬼的业。所谓的满业，指引生这一过程所感受的苦乐，即此众生转生为饿鬼后所遭受的剧烈痛苦。

在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：一、引业善，满业善：如转生到善趣中，感受人天快乐；二、引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦；三、引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦；四、引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐。地狱里不知有没有快乐的众生，但一般来说，旁生和饿鬼中还是有的，比如守宝藏的饿鬼，有些牦牛和大象也过得特别快乐。

其实在我们一生甚至一天当中，都可以用引业、满业来分析。比如我今天来到佛学院，这是引业善所招致的，但如果满业恶的话，那么虽然住在学院里，有出家的因缘和闻受佛法的机会，但是闻思不能成功，天天心里很痛苦；如果满业善的话，能心情愉快地闻思修行，没有任何障碍和违缘；如果满业中善和恶交替出现，就是一会儿痛苦，一会儿快乐。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

4-3相关教证

《念住经》 中云:“何者起死念，赞为念之最，忆念死主怖，如何心向过。”如果忆念死亡，就不会造恶业。

《念住经》 又云:“何者依罪业，彼尽不吉祥，初中后恶劣， 正士所谴责。”

4-4思维讨论

如何思维恶趣之苦？

提示：如《亲友书》所言，一日之中不断感受三百短矛猛刺的痛苦，与地狱中最轻微的痛苦相比，连它的一分也不及。

颂词5

饮酒世间蔑，误事亦耗财，

痴迷行非事，是故恒戒酒。

5-1消文释义

饮用具有迷醉能力的酒，在此世间中，首先开怀畅饮的当时也成为他人轻蔑的对象，而且将需要办的一切事忘得一干二净，并且使财物、生计也耗尽无遗。变得放逸无度，由于神志不清而不辨取舍，结果做出许多非理之事。暂且不论后世的过患，就是现世中也有以上这些弊病。因此，国王你要恒时完全戒酒。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

酒是一切罪恶的根源，佛陀对在家人甚至草尖许也不开许，而且严禁释迦族的病人饮酒。

因为当下许多人颠倒地把饮酒视为快乐和值得赞美之事，我们更应树立正知正见，了知饮酒的过患并守持不饮酒戒。

5-3相关教证

《大智度论》：“有人施酒及自饮酒得狂愚报。”

《大般涅槃经》：“譬如醉人不自觉知，不识亲疏母女姊妹，迷荒淫乱言语放逸卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒还自忆识，心怀惭愧深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断则远众罪。”

5-3思维讨论

如果自己现在还在饮酒，能否戒掉？

提示：了知贪酒为恶趣之因，为了避免今生来世的痛苦，应该戒酒。

颂词6

赌乃贪忧嗔，谄诳涣散源，

妄绮恶语因，是故恒断除。

6-1消文释义

聚众赌博有九种过患：1、是想把他人财物据为己有之贪心的根源（“贪”）；2、赌博的过程中，始终处于患得患失的心态中而忐忑不安，忧心忡忡（“忧”）；3、由谋害、击败对方的心理而满怀嗔恚（“嗔”）；4（“谄”）、5（“诳”）、心中盘算赢得的伎俩而怀着诡诈的谄诳；6、是心思涣散放逸、根门不静的来源（“涣散源”）；7（“妄”）、8（“绮”）、9（“恶语”）、是在没必要的情况下说妄语、各种各样绮语、恶语之因。经中说了这九种过患。所以，恒常要断除赌博。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-2本颂重点

了知并且深刻思维赌博的九种过患，要对赌博的危害产生定解，并依教奉行断除任何的赌博行为。

6-3相关公案

阿育王有个名叫“欢乐”的监狱，诸如非杀不可的所有犯囚也暂时让他们随心所欲悠闲而行，他们耽著于赌博而不见很快就要面临死亡。

6-4思维讨论

如果有人说：“小赌怡情，只要不上瘾，偶尔赌博下应该没有问题。”你是否同意这种观点？

提示：小赌也会具足上面所说的九种过患，是恶趣之因，而且小赌也可能过渡到陷入赌博之中而不能自拔。