二、内容归摄（总义）：

本课继续学习“宣说增上生之因果”之“正义”部分，所学内容为“断除恶趣之因”之广说恶趣之因。

此处广说的恶趣之因包括贪酒、贪赌、贪女和贪猎，上一节课中宣说了饮酒和赌博的过患，教诫国王应恒时戒酒和断除赌博。本节课开始宣说应“制止贪女”，分三：癸一、以女身不净而总遮止；癸二、分别遮止；癸三、修不净观之果。

欲界众生最严重的贪执是对异性的贪执，假如不知道对方身体不净，始终认为对方非常清净、漂亮，就很容易在迷惑中违犯戒律、造作罪业，龙树菩萨教诫我们应如何通过如理作意地观修女身不净来断除对异性的贪恋。

本节课学习“成办增上生之因”之“修学增上生之特殊因”，特殊因包括修学四摄、修学实语等四德和依止善缘助伴三种。上节课学习了二种特殊因（修学四摄、修学实语等四德），本节课首先宣说第三种特殊因——依止善缘助伴，然后从遮止角度宣说“断除恶趣之因”。（详见以上科判坐标）

A、本节课学习“以女身不净而总遮止”和“分别遮止”二个科判中的内容。（详见科判坐标）

B、分别遮破女身分支或者有支（整体）美丽的观点。

1、遮破女人分支美丽的观点：通过观察女人的眼睛、口等各分支部分，了知其不净之处，教诫世人不应贪执不净女身，如同不应贪执充满不净物的漂亮瓶子一样。

1. 女身的各支分唯一是不清净的自性，故对其贪爱不应理。（详见颂词2）

2. 以比喻说明被女人外在装饰和容色迷惑而贪执女身的世间俗人愚痴无知。（详见颂词3）

3. 如果连本来污秽不堪的身体都十分贪爱，又如何能趋向离贪境界？应反观自心。（详见颂词4）

4. 如同猪会贪执积存屎尿的地方一样，将本体不净的女身妄执为享受喜乐的因，实在是愚者行为。（详见颂词5）

2、遮破女人有支（整体）身体美丽的观点：不管外在容色如何，女人的整个身体没有丝毫清净、悦意的自性，如同不管粪便的形状如何，其本体为不净一样。

破有支身体美丽分四：一、总破贪女身；二、破贪形色；三、故贪女人不合理；四、谴责依止、赞叹女人之士。本课宣说其中“总破贪女身”，了知女身是由不净物聚合而成的本性，是不净种子之因中所生的不净色相之果，是不净血、黄水之湿性浸润的自性，因此贪执女人身体实不合理。（详见颂词6）

其余部分将在下节课中继续分析。

在学习本课时，需要正确理解颂词中所说的女身不净。法王如意宝曾说：“女众学习《入行论》等大乘经典时，一提到女身不净、女人如何不好，就应该把名词换一下，把女人全部换成男人，以此断除自己对男人的贪执。除了个别颂词是针对女人讲的，大多数内容都可以互用。”

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

多数贪女者，思女色净生，

实则女人身，丝毫无清净。

1-1消文释义

多数过分贪恋女人者，其原因就是，由非理作意的分别念而将女人本不清净的身体颠倒认为她的容颜清净可爱所产生的。而这并不是她的本体，即使在名言的事实中对女人的身体加以观察，也会明白女身值得贪执的清净部分一丝一毫也不存在，因而极度贪恋实不应理。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点：一般人之所以贪恋女人，是因为认为女人的容颜清净可爱，能带给自己快乐。因此，如果要断除对女人的贪恋，就要遮破认为女身清净可爱的颠倒分别念，本颂开宗明义对此进行了论述，后面的颂词也主要是围绕此要点进行分析。

难点：自己作为女众或者男众，应该如何理解佛经中关于女身不净的教言？

按照佛经的观点，女人不管从世间法的角度，还是从佛法的角度，的的确确有不共的过失。比如女人的烦恼比较严重，做事的能力没有男人强等等。一方面这是前世业力所感，另一方面，也是自己的发愿力不够。《药师经》等有关经典中说，女人要想将来变成男身，也有一些殊胜的方法。因此，女众不要太自卑，只要发愿，今后都有成就的机会。当然，也没有必要认为自己非常了不起，但却受到佛陀和上师的蔑视，你们应该反观自己。

作为男众，不要因经论中对女人身体的有些剖析，就口口声声说“你们女人的身体不清净，你们如何如何低劣”，始终以蔑视的眼光来看待。其实喜欢说这些的人，内心的贪欲之火非常强烈，在世间上也经常看得到。要知道，佛陀剖析女人的身体，是为了对治男人的贪心，让你不要贪执这样的不净物。如果男人的身体不是骨肉组成，而全部是钢筋水泥，或者清净的原料，那你可以嫌弃女人的身体，说女人不清净也有道理。但实际上并不是这样。每个人应该反反复复地观察，不管是自己的身体、别人的身体，都没有什么可贪的。

上师如意宝讲过：“女众学习《入行论》等大乘经典时，一提到女身不净、女人如何不好，就应该把名词换一下，把女人全部换成男人，以此断除自己对男人的贪执。除了个别颂词是针对女人讲的，大多数内容都可以互用。”

我们欲界众生，对财物的贪执比较厉害，但最严重的就是对异性的贪执。尤其是受了戒律的人，假如不知道别人身体不净，始终认为对方非常清净、非常漂亮，很容易在迷惑中犯戒律、造罪业，发生各种不愉快的事情。

当然，在修学过程中不能走极端。以前藏传佛教中有些男众刚出家时，看见女人就满怀仇恨，刚开始是这样的话，不久以后很容易毁坏戒律、成家生子。所谓的女众，毕竟也是众生，对众生不能过于嗔恨。现在有些出家人或者居士，对女众始终看不惯，这是非常不合理的。然而还有另一种极端：只要女众一发话，就规规矩矩地听从命令，男众说一百遍也不可动摇，这也不太公平。

而作为女众，有些人特别傲慢，对男众出家人不恭敬，认为自己和他们平起平坐。实际上按照《毗奈耶经》的说法，比丘尼即使有一百年的戒腊，对刚受戒的沙弥也要恭敬。佛陀在小乘经典中讲过，因为女众的出家，佛法住世期减少了五百年。所以女众没必要认为自己非常了不起，但也不能特别自卑，这方面大家要掌握分寸，和睦相处。同时明白守戒的违缘，以传承上师们的教言要求自己。（源自上师《入菩萨行论广释》）

1-3思维讨论

为什么断除对人或者异性的贪执，对我们获得解脱非常重要？

提示：如《入菩萨行论》中说：“若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。”假如贪恋亲朋好友，则会遮障真实的智慧，同时也毁坏出离心，最终遭受轮回诸苦。如果一门心思专注在亲人身上，根本做不了对今生来世有意义的事情，结果将毫无意义地虚度此生。

实性慧也叫实智慧，《大智度论》云：“常有安乐的涅槃从实智慧产生，实智慧则从一心禅定中产生，因而，想得到这种智慧的人，务必要行持此禅定。”反之，如果贪著亲友，心静不下来，禅定就没办法产生；没有禅定的话，证悟智慧也就无从谈起。如果特别贪恋亲朋好友、事业家庭，贪执心相当强烈，则很难有开悟的机会。

一直耽著感情的人，不可能想要出离轮回。因为出离是视三界轮回如火坑，千方百计想从中爬出来，假如耽著某一个人，恨不得永远跟他在一起，不仅是今生，乃至生生世世，甚至成佛也要有他陪伴，那怎么会想出离轮回呢？（源自上师《入行论广释》）

颂词2

口乃稠唾涎，齿垢不净器，

鼻流脓液涕，眼出泪眵器。

腹内即粪尿，肺肝等之器，

愚者未见女，贪爱彼身体。

2-1消文释义

女人的口腔是浓稠唾液、齿垢等肮脏物的真正根源或器具；双鼻孔是流出没有成熟为涎液不清净的各种脓液、鼻涕的器具，犹如不净室一般；两眼是漏出眼眵、流淌泪水的器具。各种脏物充满的腹腔全部遍布粪尿、胸腔内有肺等内脏。内心迷惑的愚者没有现量见到女人的身体如此，如鸡犬般颠倒地贪恋她的身体。（源自《中观宝鬘论广释》）

眵，读音chī，是眼睛分泌出来的液体凝结成的淡黄色的东西，俗称“眼屎”。

2-2本颂重点、难点

重点：人身上的浓稠唾液、齿垢、脓液、鼻涕、眼眵、泪水、粪尿以及内脏等等不净之物，稍加观察就很容易现量见到，然而因无明习气所惑，一般凡夫众生却视而不见，反而颠倒认为女身清净可爱。

难点：在修持时，认为粪便等为不净物很容易，有时却会认为口水等为清净之物，这时需进一步思维：粪便和口水都是由饮食这同一因产生的，既然如此，为什么不喜爱这二者中的粪便而单单喜欢女人的口液？（《入菩萨行论》中云：“粪便与口涎，悉从饮食生， 何故贪口液，不乐臭粪便？”）

2-3思维讨论

女身虽然不净，然依靠她能生起安乐，所以为追求安乐而贪爱她，难道不应理吗？

提示：如《入菩萨行论》中云：“于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。”于不净物女身生起愚痴或生起嗔恨心比较合理，但对她生起贪爱，毕竟是不合道理的。

从里到外分析女身，其实她是由三十二种不净物组成。对这样的不净物，如果没有了知，像那些成天浑浑噩噩的凡夫，为深厚无明愚痴所蔽，对身体不净一点也不了解，只有一种无记的愚痴，这也情有可原，因为没有观察不知道真相，所以对女身既不生嗔恨，也不生贪心，这种态度还算比较合理。然后，若对不净女身生起嗔心，嫌其臭秽，恨其为自己带来苦恼，这种态度也是合理的。但是，如果明知女身不净，还要生起贪爱，这种态度无论怎样分析，也是极不合理，是很难让人理解的迷乱执著。

譬如说，有人在晚上走路，踩在不净粪堆上，开始他没发觉是不净粪，什么也没想就继续走，对凡夫来说，这当然是合理的反应态度。过了一会，他闻到了臭味，知道自己踩上了不净粪，于是大发嗔恼，对不净粪堆十分气愤。但是后来，他又对不净粪生起了贪心，觉得自己踩上了不净粪很安乐。旁人问他：“你为什么踩在不净粪上呢？”“因为天黑我看不见。”“那你为什么起嗔心呢？”“因为是臭秽的不净粪，不知不觉踩上了，多脏啊，所以要生嗔恨。”“那你后来，又为什么对它生贪心呢？”那个人被问得张口结舌，没办法回答。同样，世人对女身不净物，因无明痴暗，不了知其不净本性，而生起痴心，后因了知其不净及有害性，而生嗔恼厌恶，这两种反应都比较合理。可是已知不净，还要对女身生贪心，这种态度，又怎么会合乎道理呢？月称菩萨呵斥说：“不应贪女色，何况嗅闻彼，若人贪此等，呜呼太愚痴！”（源自上师《中观四百论广释》）

颂词3

如有无知者，贪著脏瓶饰，

世人由愚痴，恋女亦如是。

3-1消文释义

如同有些人不知道观察分析而贪执装满不净物、外面由珍宝饰品装点的瓶子一样，世间俗人由于愚昧不知女人的自性而爱恋外在的装饰与容色等的人们也与此相同。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点

重点：真正观察的话，女身内外具足不净，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳环、金鼻环、金脐环、金项链，也只是衣服和装饰物漂亮，并不是人体漂亮。很多人有种迷乱的错觉在作怪，喜欢把装饰物与身体混为一谈，其实人体就像一个装满不净粪的瓶子，只不过外面用五色绸缎包着而已。使人生贪的女身，藏在华丽衣服与装饰下的，实际上是令人厌恶的本性，《入行论》云：“长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏。”（源自上师《亲友书》讲解）

本颂用装满不净物、外面由珍宝饰品装点的瓶子来比喻女身，有助于加深对女身不净的理解。

3-3思维讨论

既然人身本来不净，是否就不需要注意自己的个人卫生？

提示：佛教中对威仪也有严格要求，《毗奈耶经》就专门讲道：出家人的裙子不能过长，不能过短；系腰带时中间不能突出；披单和上衣的质地、颜色如何……要求相当多。而这些要求，使修行人仅以外表就能令人生信。

现在很多人注重第一印象，如果你脸不洗、牙不刷，一说话就喷臭气，衣服也特别脏，而且一边高一边低……别人定会讥笑你。在学佛的团体中，言行举止不要太过分，倘若你什么都不执著，穿的也好、吃的也好，处处与世人格格不入，如此不仅不能度化众生，还会起一些反作用。因此，具足威仪极有必要，不如法的地方必须要改。（源自上师《弟子规》讲解）

颂词4

身境极臭秽，本是离贪因，

世人过贪彼，依何引离贪？

4-1消文释义

口、肾、颈等身体的地方是污秽不堪，如同肮脏至极的粪坑一样，本该是离贪之因，可是，愚昧的世人们如果还要变本加厉地贪爱它，那么依靠什么办法才能将之引向离贪的境界呢？（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点

作为修行人，要随时忆念佛陀关于女身不净的教言，反反复复去磨练自己。凡夫人没有贪心的极其鲜少，但通过这样的教诲甘露来对治，应该可以慢慢减轻。历来有无数的大德依此窍诀，最后彻底断除了贪欲，看见什么样的女人都不会产生贪心，我们若经常观察贪欲的过患，这样的境界肯定能达到。

颂词5

犹如猪倍贪，屎尿处呕物，

如是屎尿源，欲者如猪贪。

身城不清净，布满出孔道，

愚者由此于，执为欢喜因。

5-1消文释义

假设有人认为：如果是这样，世间劣夫为什么要贪爱呢？

就像愚蠢的猪倍加贪执积存屎尿之处的呕吐物而享受着。同样，具有贪欲的有些愚者就像贪著呕物的猪一样，异常贪恋屎尿之源的平庸女人。

就像将由千差万别的众生所遍及依存之处叫做城市一样，女身内部是八万种昆虫所依的城市，布满着流出各种肮脏物的许多空洞或者孔道，极其愚笨之人却对于这样的女人妄执为享受喜乐的因，从而颠倒贪爱女人，这实是稀奇之处。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

粪坑等肮脏之处是人类所厌离之地，然而却是猪等所贪执之处。本颂以此比喻说明愚笨之人颠倒贪执女人也是由于各自的业力和迷乱习气所致。

上师在《中观四百论》讲解中说：

所谓美色，只是由人们一厢情愿的分别恶念所造成，而外境中并不存在实有的美色，所以人们对异性的贪爱，并不一定是因对方姿色如何，而主要是因为自己的分别恶念。现实生活中，一个男人对一个女人感到悦意，或觉得与对方相投时，就会由彼此的接触而生起欢喜心，这种贪爱欢喜的生因，并不是因对方相貌美妙，而主要是依各自的习性。比如说黑人中的男人会喜欢黑种女人，鼻梁低的男人喜欢同类的女人，各以习气而选择不同异性为生贪境；甚至在犬、马等旁生中也会如此，只贪爱各自同类中的异性。而这些所谓的贪爱境，是不是真的很美呢？事实并不是这样。一些东方国家的人刚刚见到西方人时，觉得金发碧眼白皮肤极难看，然而在西方国家生活了几年后，便渐渐发生了改变，有些东方人开始觉得金发碧眼的女人好看了，对这些原先觉得丑恶的异性也会生起贪爱。这种贪欲是欲界众生所共有的恶习，而在观察下，其实外境中并无真实可贪爱的对境。

譬如说，以前有两个罗刹各娶有罗刹女为妻子，一天那两个罗刹在一处闲聊，各自夸谈自己的妻子如何如何美貌，结果为谁的妻子更好看而争吵起来，没办法得出结论。然后两个罗刹找到附近的一名比丘，让他评论谁的妻子更美，那位比丘想了想，告诉说：“对你来说，你的妻子非常好；对他来说，他的妻子非常好。”同样，对每一个有贪爱对象的众生来说，各自悦意的对象，只是他自己的分别念认为可爱，而别人并不一定会如是看待。

5-3相关教证

《念住经》云：“以心寂静意，视贪如刃毒，诸心不静愚，视为欢喜因。”

5-3思维讨论

“情人眼里出西施”可以说明什么问题？

提示：外境并无真正能引发贪心的美色，若外界有美境真实存在，为何不是人人都对此生贪心呢？

颂词6

汝见屎尿等，各自不净已，

于集彼之身，如何生悦意？

精血混合中，不净种子生，

本知不净体，欲者何贪此？

不净蕴彼湿，由皮所包裹，

与之同卧者，眠女内脏已。

6-1消文释义

明明你自己已经见到女人洒在地上的屎尿等都是肮脏不堪而视为令人发呕之处，对于由这些不净物聚合而成犹如臭皮囊般的身体，如何会感到悦意可心呢？实在极不应理。

明明知道因与本体下劣不净精血混合在一起，不净种子之因中所生的不净色相之果，仍旧一味对此作清净想，所有具贪欲的人们以什么原因爱著女人呢？实不合理。

不净之蕴即是不净血、黄水之湿性浸润的自性，外面只是由干燥的皮肤包裹，与之同床共枕，实际上就是睡在女人内脏中而已。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-2本颂重点、难点

重点：本颂是从三个方面来说明贪执女身不合理，对此要数数观修。

难点：对于女人的身体，大多数男人特别喜欢，这是未经详细观察所致，如果用自己的妙观察智进行剖析，便会得出正确的结论——实际上这些女人只是一堆骨架而己，全身由三百六十块骨头组成，骨肉和皮肤相连，中间充满不净物，里里外外没有一分干净的。这样肮脏的身体，男人们却要拥入怀抱、贪恋不舍，完全是无始以来的串习不能放下。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

6-3相关教证

《念住经》云：“皮连骨肉聚此等，生起为妻之想已，一切凡愚生贪欲，不知女人实如幻。”

6-4延伸思维

清朝《欲海回狂》一书中，从几个方面用教理阐述了人身不净：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净；本为精血和合，是“受生”不净；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净；在胎唯饮母血，是“所食”不净；足月之后，从阴道出，是“初生”不净；身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。月称菩萨说：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪。”因而，无论从果方面或因方面来观察，整个身体没有一个干净的地方。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）