二、内容归摄（总义）：

本节课继续学习增上生之因果。

为了避免来世堕入恶趣而感受苦果，就要断除恶趣之因。本论广说了贪酒、贪赌、贪女和贪猎等四种恶趣之因，“制止贪酒”和“制止贪赌”已经在前面宣说完毕，本节课继续宣说“制止贪女”。

除了具有修证的智者以外，大多数人都一直在迷恋或者追求各种妙欲。欲界众生的贪爱之心非常强烈，尤其是对异性的贪恋。龙树菩萨从多个角度对此进行了分析，教诫我们这样的执着实际上如同贪执表面光鲜的不净粪一样可笑。

制止贪女分三：

一、以女身不净而总遮止；

二、分别遮止；

三、修不净观之果。

分别遮止分三：

1. 破女人分支美丽；

2. 破有支身体美丽；

3. 破贪女是乐因。

破有支身体美丽分四：

1. 总破贪女身；

2. 破贪形色；

3. 故贪女人不合理；

4. 谴责依止、赞叹女人之士。

上节课已经学习完“总破贪女身”，本节课将学习后面三个科判的内容：（详见科判坐标）

破贪形色：一般人之所以贪执女人，是因为觉得女人的容颜清净可爱，此处从三个方面对此进行遮破：

1、总破贪女人形色；

2、破贪容貌美丽；

3、思维与女身相同自身亦为不净。

A、不管女人的相貌是美丽还是丑陋，也无论其年龄是老迈还是青春韶华，女人的整个身体都是不清净的，所以不应该贪着女人。（详见颂词1）

B、以比喻和理证进一步说明贪执女人容貌美丽不合理。

1、以粪便团为比喻说明贪著女人外在的容貌不合理。（详见颂词2）

2、我们认为扔在尸林中的尸体污秽肮脏、阴森可怖，实际上外面用皮肤、衣物等包裹的似乎清净的身体其自性与之相同，二者均不应该是贪执的对境。（详见颂词3）

3、以理遮破认为皮肤清净的观点。（详见颂词4）

4、以比喻说明（详见颂词5）对于由各种肮脏物充满、具有不净自性并且能把本是清净的冰片等妙香或者饮食变成腐烂不堪的不净物的身体，理当厌弃而不应贪爱。（详见颂词6）

C、贪女人不合理：即便每天沐浴，也改变不了自身九孔流不净的事实，改变不了身体不清净的自性，因而对其贪执不合理。（详见颂词8）

D、谴责依止、赞叹女人之士：对本该呵斥的对境，愚者反而高度称赞，本身成为智士所应耻笑的对境。被愚痴蒙蔽的众生常常因为贪恋女人而起争执，就像为了不净物发生冲突的狗一样。（详见颂词9）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

容色美或丑，年老或年幼，

女色皆不净，汝贪由何起？

1-1消文释义

如果认为：因为女人青春年少、美丽可爱等而贪恋。

无论是容颜美丽还是相貌丑陋，无论是年迈老朽还是年青韶华，实际上女人整个身体都绝对是不清净的，那么，你的贪爱是由什么原因而生起的？（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

难点：反观自心是否会仍有怀疑，如认为：“虽然佛陀这样说，理论上也过得去，但我喜欢的人的身体，应该有一部分干净的地方吧？”因此需要再再地闻思，并且依照佛教的九种观想方法或者各种窍诀进行修行，如果有条件的话，建议去尸陀林看看。

1-3相关教证

《念住经》中云：“常为欲乐愚昧者，彼即耗尽善业已。”

1-4延伸思维

“因为女人青春年少、美丽可爱等而贪恋”的观点，本论从女身不净的角度进行了遮破。《中观四百论》中从另外的角度也对此进行了分析，大家可以依此进一步思维来打破自己的贪执。

《中观四百论》中云：“一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为？”一切妇女的不净身，与之稠密交会并无好坏差别，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你贪著美女干什么呢？

愚人认为对美女生起贪爱，是理所当然的事，而分析之下，这唯是分别迷执生起的妄念，若能于丑女遮止贪爱，理应也能遮止对美女的贪爱。不论世间什么样的凡夫女人，她们的身体从外到里结构都相同，皮肉筋骨里盛满了血脓粪便，全身上下的孔穴往外流泄着不净物。自心迷乱颠倒的男人，与女人不净身稠密交合时，并不会因女人的美丑好坏而有差异，从不净行中获得的触受满足也不会有差别，如是贪爱美女厌恶丑女究竟有何理由呢？

如果说是因为美女外表的姿色非常艳丽，所以见而生贪，那么你应仅凭眼睛欣赏便可得到满足快乐，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共同欣赏、共同受用的，你贪求美色又有何必要呢？并且，美色也不存在真实的可贪之处，如果这些外表的姿色，真的存在可贪爱之处，那么猪狗在见到这些美色时，又为何不生贪爱呢？或者那些美女刚刚死去，那时美色如故，人们又为何不生贪爱呢？

其实女人的美色哪有可贪之处呢？若能于丑陋的女人断贪，也应同样破除迷乱妄念，断除对美色的贪爱。（源自上师《中观四百论》讲解）

颂词2

如粪色虽美，新鲜形状妙，

于彼不宜贪，女貌亦复然。

2-1消文释义

例如，粪便团不管如何色美新鲜、光彩夺目、形状好看，有很多优点，有心之人谁也不应该贪执它。同样，无论女人的容貌怎样，都如前比喻一样，作为有识之士也不应爱恋。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

重点：不管粪便团的形状多么优美，一般人也不会对其贪恋，因为知道其本体的不净。同样，不管外貌是否美丽，如果了知女人不净的本性，也不应该生起贪心。

本颂用形象易懂的比喻说明了贪执女人外在容貌的不合理，平时应多多观想此比喻来对治对异性的贪执。

难点：对女身不净物，世人因无明习气不了知其不净本性而生起贪心，或者因了知其不净及有害性而生嗔恼厌恶，这两种反应都比较合理。如果已了知其不净，还要对其生贪心，这种态度就不合乎道理了。

颂词3

内腐外皮包，烂尸此自性，

显现极丑恶，如何未曾见？

3-1消文释义

身体里面腐败、恶心，而外面用皮肤、衣物包裹以后似乎显得清净，但实际上与扔在尸林中的腐烂尸体相同，自性真正是污秽肮脏、阴森可怖的。唉，人们为什么不曾见到呢？理当见到。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点：对扔在尸林中的尸体，众人是唯恐避之不及，而我们所执着的身体其自性实际上与之相同，大家需要再再地对此进行观修，以此来对治我们对身体的贪恋。

难点：因为无始以来的无明习气所致，世人难以接受这样的分析。若真正用智慧来观察，不管是活着还是死了的身体，除了皮肤、血肉、骨架、五脏六腑及粪尿等以外，里里外外都找不到一处干净的地方。

3-3思维讨论

对女身的执着不是那么容易断掉的，应该从方方面面来剖析，如《入菩萨行论》中云：“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”

寂天菩萨说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？

比如你所贪爱的人刚死不久，如果天气不太热，十来天之内，身体的肢分会完好无损，秃鹫还没有吃掉，也没有被火烧成灰或者做水葬。既然你喜欢她的皮肉，想要抚摸、接触，那现在为什么不去拥抱她呢？然而那个时候，很多人不要说看着她、拥抱她，连靠近都不愿意。

有些人的爱人死了以后，刚开始抱着尸体痛哭失声，但一会儿就放下来了，根本不愿意永远抱着，原因是什么呢？就是自己的贪心在作怪。

阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通，但也可以借助X光、CT等科学仪器，通过从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。

但是，众生由于无始以来的串习，颠倒执著自他的身体为干净、美丽，用很多虚假的语言冲击自己的大脑，始终认为对方真的好看。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

颂词4

谓皮亦非粪，犹如宝剑性，

不净身之皮，如何成清净？

4-1消文释义

假设有人说：女人像外皮一样里面也不是肮脏的，就像宝剑一样单独存在。这只是胡言乱语而已，实际上，皮肤也是不清净的，并没有单独存在，而绝对是以不清净的自性存在着，扔在外面不清净身体的皮肤，被人们叫做人皮，所有人都把它看作是肮脏的东西，怎么会变为清净呢？不可能变为清净。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点

重点1：对方以宝剑来比喻说明女身清净：宝剑平时放在剑鞘里单独存在，是清净的。这样的比喻只是胡言乱语而已，稍加分析，即可了知皮肤和身体是不可能如剑鞘和宝剑一样可以单独存在的。

重点2：颂词2、颂词3和颂词4属于科判“贪爱不合理”，可以联系起来进行分析。

三个颂词具有环环相扣的逻辑关系：

颂词2以粪便团为比喻，告诉我们如果本体不净（如粪便），则不管其形状如何好看，也不应该生起贪执。

颂词3将身体与人们所厌离的腐烂尸体进行比较，教诫大家应该了知二者的自性相同。

在颂词2和颂词3分析身体自性不清净的基础上，颂词4遮破了对方认为皮肤清净的观点。

通过本科判三个颂词，可以帮助我们进一步理解身体里里外外都不清净的观点，从而生起贪爱女身不合理的定解。

颂词5

装满粪便瓶，外饰亦厌弃，

不净自性身，脏满何不厌？

5-1消文释义

比如，装满不净物的瓶子，即使外面擦得干干净净，并用装饰品美化，但也令人感到讨厌。同样，对于由各种肮脏物充满、具有不净自性的身体，也理当厌弃而不应贪爱。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点：本颂通过以装满不净粪的瓶子来做比喻——即使外在擦得干干净净，也是令人厌恶的，应该舍弃。同样，知道了女身不净的本性，如果还千方百计地去追求，也是非常不合理的。

5-3延伸思维

进一步思维身体不净，帮助自己断除对异性的贪恋。

世界上再好看的明星，所排出来的大小便撒在地上的话，贪心再大的人也不愿意接触，甚至在那里坐一会儿也受不了。其实不净粪的来源，就是他的身体，如果身体干净、不净粪不干净，那么接触身体也可以，但通过前面的观察，身体除了三十六种不净物之外，没有丝毫可取之处。尤其是人的血肉，谁都不愿意去享用，只不过这些不净物合为一体时，人们觉得这是值得贪执的对境，但若一一分开来观察，对人身的哪一个部分，都会因厌恶而远离。

龙猛菩萨说：“汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意？”倘若对屎尿等物，一一都不愿意接触，那对这些粪秽聚成的身体，为什么要生起贪爱呢？大便、小便、肉、血、骨头、头发、手指、脚趾，这些东西摆在你前面时，你会生起贪欲吗？人的眼睛只是一个水泡，耳朵就是两片皮，所有身体的组成成分，没有一点精华可言。

而且，任何一种干净的物品，若与身体相触，即会变成不净。比如特别漂亮的人死后，把他的身体剖开，流下的血和不净粪，会染污整个干净的地面。所以圣天论师说：“若一切净物，触后成不净，智人谁能说，彼中有净性？”如果一切原本为干净的物品，与身体接触后变成污秽不堪，那么有智慧的人，谁能说这种身体中有清净性呢？这么肮脏的身体，只有愚者才愿意接触。

以前有个富人，家中有一名仆女，因其颇具姿色，许多男人都见之生贪，并乐于追求她。但她毕竟是个仆女，有一次，男人们见她端着粪桶，觉得非常臭秽，马上退失了贪心，都远远地避开她。其实这是非常可笑的，男人所厌恶的粪桶不是特别脏，最脏的应该是她的身体。因此，《中观宝鬘论》将人身喻为装满不净物的瓶子确实是非常甚深的一个教言。

贪执异性是迷乱的行为，但这一点，千千万万的人都不知道。尤其是城市里的人，从出生到老死之间，都在寻求一种情爱，以贪欲做事情认为非常如法。但学了这样的大乘教言后，很多人的心应该会平息下来。以前为了自己的追求，始终相当苦恼，听说有些年轻人在失恋时，旁边人怎么劝也听不进去，不仅是身体痛苦、心里痛苦，连骨髓里面都在痛苦。但如果通达了这些道理，应该能减少这些特别不好的执著。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

颂词6

若汝贱粪秽，于令净香鬘，

饮食成不净，此身何不厌？

6-1消文释义

假设你讨厌外面擦拭的不净物，那么将本是清净的冰片等妙香与花鬘、饮食进入它的内部而变成腐烂不堪的不净物，对于这般令人发呕的身体，为什么不加以厌恶呢？（源自《中观宝鬘论广释》）

“粪”在此处为“扫除”的意思；“秽”：污浊。“若汝贱粪秽”，如果你讨厌外面扫除的不净物。

6-2本颂重点、难点

重点：此处通过观察清净的妙香、花鬘、饮食等因为与身体外、内接触而变为不清净，进一步教诫我们应当对身体产生厌恶。

6-3相关教证

《宝蕴经》中说：譬如，凡愚欲求将炭变成白色而擦拭，结果穷尽而已。同理，愚者虽沐浴、擦拭身体，然亦不能使之清净，死主最终会将之灭尽。

6-4延伸思维

如何看待对身体的沐浴、擦拭？

提示：从修道的角度，要打破对身体的过度贪执，所以过度的沐浴、清理擦拭是没有必要的；从维护佛教、接引教外众生、维护修行者整体形象的角度，适当进行沐浴、清理擦拭是有必要的。

颂词7

如于自或他，粪便皆厌恶，

自他不净身，为何不生厌？

7-1消文释义

对于无论是自己还是女人等他者洒在外面的不净物，心里感到不舒服、厌恶无比，同样，为什么对自他的不净身体，连同分支、容貌等不厌恶？（源自《中观宝鬘论广释》）

7-2本颂重点、难点

重点1：进一步观察自他身体的不净，来断除对自他身体的贪著：我们会对不净物产生不舒服的感受，害怕不净物染污身体，而不净物的来源恰恰是身体本身，那么为何不对自己与他人的身体生起厌恶心？

重点2：本颂在前面重点宣说女身不净的基础上，提示我们以同样道理来分析自身的不净，以断除对自身的贪执。《入菩萨行论》中云：“不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！”我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。对于别人的身体，很多人没有专门研究过、分析过，以致于迷迷糊糊地爱上了对方。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！

从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们对它是最熟悉的。人贵有自知之明，自己应该明白自己的一切，既然这样，我们对不净的身体为什么如此贪执呢？

7-3相关教证

教证：《吉祥施请问经》中云：“如是不净此蕴身，世间慢者谁敬之，具凡愚心彼如前，执持无知呕吐瓶。”

颂词8

如女身不净，汝自身亦然。

是故于内外，岂非应离贪？

九孔流不净，自虽常沐浴，

不了身不净，为汝说何益？

8-1消文释义

作者教诲道：女人的身色从体性来讲本为不净，你自己的身体也与之相同是不清净的，因而从里里外外而言，对他者与自己的身体，难道不应该要远离贪求吗？理当远离。

原因是：根门或九种孔隙中流出各种不净物，即便自己每天都直接沐浴、清洗，但自身仍然是如此肮脏，如果没有通达这一点，那么我对国王你讲说又有什么利益呢？仅是徒劳而已。因而，理应通达身体为不净。（源自《中观宝鬘论广释》）

8-2本颂重点、难点

重点1：九孔，即身体中之九处孔穴，又作九窍、九疮、九入、九漏、九流。据四分律卷三第三僧残法所载，九孔系指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。此九孔，破如疮，常流脓血不净，为疮；由外物通，为入；由内物出，为流、漏；故有多名。（参考《佛学大词典》）

重点2：身体从刚出生一直到死亡，从九种孔隙以及毛孔中会不断地流出各种不净物。人们通常的解决办法是清洗、沐浴，但即使每天进行沐浴，也无法中断身体流出不净物，况且身体里面是洗不到的。

难点：对于身体不净的道理，如果以前没有听闻过，自己是很难了知的；而且只是浅浅了知还不够，要方方面面地观察，如此才能通达身体不净的道理。如果只是听闻，自己没有深入思维，是无法放下对自身贪执的。

8-3思维讨论

从时间（从出生到现在）和空间（全身上下）上观察自己的身体，思维自身是如何不间断地流出不净物的。

上师开示

在念完“如女身不净，汝自身亦然。是故于内外，岂非应离贪”的颂词后，上师开示道 ：

这里剖析了女性身体的不清净。

西方女权主义认为，说女性身体不清净是不合理的。其实，这种观察针对的不仅是女性。这是作者对长期贪执自己和女人身体的乐行国王的教言。后面也说道：“如女身不净，如自身亦然。”就像女性的身体不干净一样，你自己的身体也是不干净的。若用智慧观察，没有什么可贪执的。

我之前在学院讲的时候，听众既有男众，也有女众，所以当时要求女众把女性改为男性来观想，这样的观想方式也没有什么差别。

亚洲人本身有一些佛教和传统文化的底蕴，有的道理解释起来很容易。但有的西方人对这样的说法却特别排斥：“怎么能说身体不干净呢？岂有此理。”其实，如果以智慧来观察人的身体，我们不难发现，如果人的尸体躺在地上，大家看到后会觉得恶心不适、令人作呕；把人身体里面的器官放在地上，大家也会觉得肮脏厌恶。

用龙猛菩萨的智慧利刃进行剖析的时候，没有任何理由可以从道理上进行反驳。当然，佛教没有重男轻女的现象，只是分析了男性和女性之间的不同特点，所以描述的侧重点也会有所不同，这在《中观宝鬘论》中有分析，在《入行论·静虑品》中也讲了断除贪心时应该如何观想，但大家对此也没有必要特别在意。佛教的究竟思想到底是什么，大家也都清楚。

颂词9

于此不净身，美语作赞叹，

呜呼真伪愚，呜呼士所耻。

无知暗遮蔽，众生数多为，

求此起争论，如为不净犬。

9-1消文释义

未经观察而信口开河者贪爱不清净的女人这个身体，寻思诗人以诗学的形式加以赞叹，运用宛如莲花、好似青莲诸如此类的词藻，实在令人感到稀奇，真是无有惭愧，矫揉造作。呜呼！愚者由于不了知而蒙在鼓里。呜呼！由于本该极力呵斥反而高度称赞的缘故，唯一是智士所应耻笑的对境。

因为颠倒误解真义而不如实了知妙义遮障内心的这所有众生，在欲界世间中，虽然也有其他原因引起，但许许多多或大多数都是为了贪恋女人的欲望，而导致部落首领、亲友等相互之间发生争论。这就像为了不净物所有狗发生冲突而争执不休一样。自以为是安乐之因，但实际只是罪业与痛苦而已。（源自《中观宝鬘论广释》）

9-2本颂重点、难点

重点：在未经如理观察的情况下，具有寻思的诗人心中产生贪执，口中作赞叹，以诗学的形式，运用莲花、青莲等比喻女人，使人们误认为女人是值得贪爱的对境，并广为传播，这和实相是完全颠倒的。他们自己其实也是因为颠倒误解真义而不如实了知妙义，因而内心被遮障的缘故。

难点：从胜义角度观察，万法都是如梦如幻的，女人的身体也是如梦如幻的；从世俗角度来观察，女人的身体是不清净的自性，会带来种种痛苦。

众生由于不了知这些妙义，认为女人的身体是实有、清净的，因此被贪嗔痴等烦恼所遮障，为了贪恋女人，经常导致国家、亲友之间争斗不断，不但自己痛苦，而且会造下无边罪业。

9-3相关教证

《涅槃经》中云：“罪业根源是女人，彼心即是电本性，具有贪心之男士，畏惧之因即女人。”

《胜月女授记经》中云：“贪欲奴隶即砍断，头目手足将断除，以贪堕入众生狱，以贪转生饿鬼畜……”

9-4延伸思维

为什么依止、赞叹女人之士应该被谴责？

古往今来，除了印藏汉的高僧大德以外，世间人都愿意竭力赞美女身，说她有美丽动人的姿态、芬芳爽洁的香气，用极华丽的辞藻来加以修饰。其实，这些赞叹完全是未加观察的虚妄之词，女人的身体不管是味道也好、结构也好，没有任何可贪之处。这一点，你观察自己的身体就会了解，观察别人的身体也会知道。

月称菩萨说：“有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼？”如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢？《华严经》也阐述了女人身体不值得贪执，如云：“能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。”

诗人喜欢用美妙的词汇来赞叹女身，《中观宝鬘论》说，这种行为极其愚笨，相当于把大便放在盘子里，描绘它的形状如何如何好、颜色如何如何美、味道如何如何鲜一样，别人会觉得他精神有问题，明明不净粪没有干净的地方，为什么拼命去赞叹呢？印光大师也说过：“芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。”

汉地常把美女的脸比作芙蓉，我们藏地也喜欢用鲜花来形容。那天我去参加学校的六一儿童节，有个小女孩出来唱民歌，其中有一句歌词是：“美丽的姑娘是湖泊里的莲花，在毛毛细雨下，显得更为动人；英俊的男孩是……；奔驰的骏马在微风和云雾下，跑得越来越快。”但当时她把歌词忘记了，情急之下就开始乱编：“英俊的男孩，在毛毛细雨下，跑得越来越快。”后来我就笑她说：“英俊的男孩是不是因为下大雨了，自己特别害怕，往家里跑得越来越快？”世间人说美丽的姑娘在细雨的滋润下，显得越来越动人，实际上就是不净粪越来越动人，但这样说的话，人们可能也不一定认可。（源自上师《入行论释·善说海》讲解）

上师开示

在念完“于此不净身，美语作赞叹，呜呼真伪愚，呜呼士所耻”的颂词后，上师开示道：

我们用各种诗学来赞叹不净的身体多么美，又有什么用？断除内心的贪心有很多窍诀，我们通过解析自己的身体和别人的身体，不难发现其真相。