本节课将学习完“断除恶趣之因”和“以弃非法而行正法摄义”二个科判的内容。（详见科判坐标）

A、断除恶趣之因：此处宣讲了贪酒、贪赌、贪女、贪猎四种恶趣之因，前面的课程中已经了知了贪酒、贪赌的过患，所以应恒时戒酒和断除赌博。

本节课学习的内容如下：

1、制止贪女：

1. 通过形象易懂的比喻遮破贪女是乐因的观点；（详见颂词1）

2. 修持不净观可使贪心明显淡薄。（详见颂词2）

2、制止贪猎：

1. 行持狩猎等杀生行为会感受短命、恐怖、痛苦等恶果，是堕入地狱的根本因，因此要坚决断除杀生行为；（详见颂词3）

2. 以毒蛇为比喻形容依止恶友的过患非常大，所以务必远离恶友；（详见颂词4）

3. 以春雨为比喻形容依止奉行善法之人，能使自他皆大欢喜。（详见颂词5）

B、以弃非法而行正法摄义：教诫我们务必要断除对于自他今生来世有害的一切非法，唯一修行对自他有利的妙法。（详见颂词6）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

搔痒则安乐，无痒更安乐，

具世欲安乐，无欲更安乐。

1-1消文释义

黄水杂症的类别麻风或皮癣病，如果用手指搔痒，则表面上似乎有些许的安乐，但搔痒只是暂时舒服，因此应认识到搔痒并不是安乐，依靠药物等去除病患才会真正安乐。同样，具有追求世间五境欲望的人们，享受欲妙之时表面似乎快乐，但实际上只是痛苦伪装的舒适而已，因此，依靠对治而使恰似皮肤发痒病一样的欲乐销声匿迹则更为安乐，所以，应当远离贪执欲乐。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点：通过前面颂词的如理观察，已经遮破女身或者自身清净可爱的假象。但由于无始以来的无明习气，欲界众生对异性以及世间欲妙的贪执非常强烈，愿意付出毕生精力和时间去追求表面似乎快乐的享受。本颂以“搔痒则安乐，无痒更安乐”的道理告诉我们，远离贪执欲乐，就可以恒常享受安乐。

难点：断除贪心最有效的办法是认识心的本性，依靠上师的窍诀，通达所有的烦恼和分别念全是无明愚痴幻变的，若能如此，一切执著均会迎刃而解。

《入中论》中说不净观也是一种颠倒作意，修不净观只是压制粗大贪欲心的强力观修法，不仅胜义中不成立，连真世俗中也不成立。但在暂时还做不到认识心的本性时，依靠观修不净观，可以减轻对异性方面的执著。

1-3相关教证

《念住经》中云：“喜爱欲乐交欢者，彼将恒常受痛苦，摧毁烦恼之欢喜，彼即恒常享安乐。”

1-4延伸思维

深入理解“享受表面似乎快乐的欲妙，实际上只是痛苦伪装的舒适而已”，并结合自身体验，进一步思维“无欲更安乐”的道理。

提示：《亲友书》中说：“如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。”比如，患有麻风病的人，遭受皮下癞虫不断蠕动时，为了解除这种难忍痛苦而去烤火，以此使那些癞虫稍稍不动，暂时停止了苦受。但只要离开火边，癞虫就会像报复一样，蠕动得更加厉害，引生更大的痛苦。同样，世间人为了快乐而贪执欲妙，暂时似乎没有烦恼，但实际上贪欲越大，痛苦越增盛。

例如，很多人有了自行车想摩托车，有了摩托车想轿车，国内的轿车不行，一定要国外最好的品牌……贪执越来越大，没完没了。他们认为欲望得到满足非常快乐，却不知没有欲望束缚更快乐，《宝鬘论》亦云：“搔痒则安乐，无痒更安乐。具世欲安乐，无欲更安乐。”比如你有手机的话，就希望它的型号越来越高档，功能越来越齐全，一直不断地更新换代，但换了无数次的手机后，自己还没有满足感。可如果你一开始就不用手机，便不会有这些麻烦了。

很多事情都是这样，但因为我们没有好好修行，被烦恼贼入于心房，最终将我们所积累的善财全部盗走。《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。”屋顶盖得不紧密，一定会漏雨；修心不绵密，贪欲也会漏入相续。如果我们精进地修行，就会像藏传佛教、汉传佛教很多大德一样，生活随遇而安，不会有这些烦恼痛苦。

贪欲是堕入三恶趣的根本因，《胜月女授记经》中说：“以贪堕入众生狱，以贪堕入饿鬼畜。”所以，我们要时时注意断除贪欲，若想断贪欲，务必要精进修行。（源自上师《亲友书》讲解）

上师开示

在念完“搔痒则安乐，无痒更安乐，具世欲安乐，无欲更安乐”的颂词后，上师开示道：

这个教证以前也用过。世间很多人认为，清心寡欲的出家人很苦。其实，依靠欲望获得的快乐，远不如无欲无求的无上安乐。就像认为搔痒很舒服，但身上没有地方发痒岂不是更好？这也是龙猛菩萨超凡卓绝的智慧，但世间的主流思想却与此截然相反。

佛教思想与大多数人的价值观相互冲突，也是情有可原的，因为整个社会的风气就是如此。我们从小生活在一个充斥着宣传、广告、媒体的环境中，不论东西方都是这样，所以，有些佛教的道理与我们的习气之间，还有十万八千里的距离。

颂词2

如是观则汝，纵未成离贪，

然由贪薄弱，于女不贪著。

2-1消文释义

假设承认这一点而观察身体不净的自性，那么国王你纵然并没有一开始就成就离贪之果，但依靠稍许串习的妙观察慧，也能使贪欲越来越少而使贪心明显淡薄，由此不会对女人过分贪恋，到最后甚至自己的妻室也能离开。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

正确认识修不净观之果，要对不净观修法具有信心。

如果修了很长时间的不净观，却发现自己经常还会生起贪心，此时不应对不净观修法产生怀疑。龙树菩萨在此告诉我们，依靠稍许串习的妙观察智，也能使贪心越来越少，可以成为修空性见的助缘。通过不断修行，最终就能认识心的本性。

2-3相关教证

《念住经》中云：“此世间及他世界，怖因之中女最畏，恒常远离女人者，此世他世皆安乐。”

2-4思维讨论

对于在家修行人来说，想在外境中完全远离异性可能很困难，此时应如何实际修持？

提示：远离女人，主要指要从内心中远离对女人的贪心。

龙树菩萨在《亲友书》中告诉我们一个修行窍诀：“勿睹他妻室，设观如母女，姊妹想随年，起贪思不净。”

在见到其它女人的时候，应将年老的观为母亲，年少的观为女儿，同龄观为姐妹，这样就可以帮助断除贪心。

如果还是对女人生起了贪心，就应该对她的身体各方面修不净观，识破她虚假的外表，认知到身体是由令人生厌的不净物组合而成，此时贪心会自然息灭。

颂词3

短命怖及苦，地狱根本因，

以猎野兽例，坚决常戒杀。

3-1消文释义

我们自己在其他生世中杀生，损害他众，让别人感受短命、受到畏惧，其等流果与异熟果就是自己也会感受恐怖、多病、贫穷等痛苦，异熟报应极其漫长，堕入地狱的因就是狩猎野兽、断除命根等。所以恒常要义无反顾地坚决行持能断除杀生等一切罪业的对治法。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点1：要了知杀生过患的严重性：因为众生最爱惜自己的生命，为了维护生命，甚至愿受各种痛苦。《大智度论》云：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”比如，一个人只要能活下来，就算砍掉一只脚、一只手，也会心甘情愿。明白这个道理后，我们就知道为什么杀生的罪业非常大、杀生的果报极其可怕了。

《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来，得人身也是短命多病。所以，现在很多人时常感受怖畏，怨敌特别多，自己也有种种不顺，这都跟前世杀生有一定关系。（源自上师《前行广释》）

重点2：许多国王有围猎的传统，所以龙树菩萨在此以制止贪猎为例，教诫我们要制止所有杀生的行为。

当今社会有许多人认为打猎是快乐之因，认为钓鱼可以让自己放松，享受快乐，殊不知这些行为会给自己今生来世带来巨大的痛苦。

3-3相关教证

《谛实品》中云：“国王汝莫杀生灵，一切士夫最惜命，是故欲求寿无疆，心亦不思杀生命。”

3-4思维讨论

你认为钓鱼是一项高雅的休闲活动吗？

提示：钓鱼是一项以残害生命为乐的极其残忍的活动，试想，假如鱼钩钩在你的嘴上，此时你还会认为钓鱼是高雅的休闲活动吗？

颂词4

如涂不净身，毒蛇极恐怖，

依谁令众生，畏惧彼真恶。

4-1消文释义

无恶不作的恶友以杀生的鲜血涂抹不净的身体而血淋淋，令人感到毛骨悚然，就像贪婪血肉的罗刹或毒蛇口中流出毒水唯一损害他众一样。依附勤于造罪的凡夫恶友，将令一切众生恐惧、痛苦，真是可恶至极，因而务必要弃之千里。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

难点：颂词“如涂不净身，毒蛇极恐怖”有两种解释方式：

1）“如涂不净身”是形容恶友，全颂意为以杀生的鲜血涂抹不净身体的恶友如同毒蛇一样极为恐怖；

2）“涂不净身之毒蛇”比喻为恶友，全颂意为恶友“如涂不净身的毒蛇”一样令人感到极为恐怖。

4-3相关教证

《毗奈耶经》中云：“依止恶友人，善妙不得见。”

《三摩地王经》中云：“恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，广依一切善友伴。”

4-4延伸思维

依止恶友的过患。

提示：《佛子行三十七颂》中云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”之所以要远离恶友，主要有三个原因：

第一，如果依止恶友，贪心嗔心会越来越增上。

《俱舍论》中说，非理作意没有断时，一旦外面的对境现前，那时候因缘具足，烦恼马上就产生了。所以，如果依止恶友，贪嗔痴为主的烦恼和业障很容易现前。

第二，闻思修行会毁坏无余。

有些道友本来非常不错，后来遇到一个恶友，过两天就不想闻思了，整天跟他到处跑，再过一阵子，背诵、考试都没办法搞上，原因是什么呢？就是跟某某道友在一起了。

外面有些居士也有这种情况，刚开始非常非常精进，但是遇到一个特别散乱的人后，与他同吃同住，没过几天就被他同化了，最后根本不想闻思修行了，这种现象非常非常多。

第三，依靠恶友，大乘的根本——慈悲菩提心将逐渐隐没。

《涅盘经》中有个比喻说，人们特别害怕醉象，其实醉象并不可怕，最多只是毁坏你的身体，而最可怕的就是恶知识和恶友，他们不仅能毁坏你的清净心，还能毁坏你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。

因此大家交往朋友时，一定要好好看一下，有些人口口声声毁谤他人、说些无关紧要的话、对上师三宝没有信心，那尽量与他少接触，像怨敌一样离开。

当然这并不是毁坏誓言，噶当派的教言中也说，不要接近这些恶人，应当像尸体一样远离。恶人对我们的影响很大，所以大家要注意！（源自上师《佛子行三十七颂讲记》）

颂词5

如涌大雨云，农夫皆生喜，

依谁令众生，皆悦彼真善。

5-1消文释义

比如，春季时节，如果雨云纷纷涌现，主要依此而生存的诸位农夫各个会兴高采烈，同样，依赖国王等奉行正法之人而得以生存的一切众生将皆大欢喜，真是善妙无比，依之能成为高尚法行。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点1：本颂是以比喻形容值遇良友的欢喜：“如涌大雨云，农夫皆生喜”为比喻，以此比喻形容依赖奉行正法之人，“令众生皆悦”。

重点2：一方面，我们自己要依止良友，成为高尚法行；另一方面，我们也要成为他人的良友，让有缘众生皆大欢喜。

5-3思维讨论

本论前面科判“依止善缘助伴”中也讲到了良友应具足的法相，请结合本颂进一步思维良友给我们带来的利益。

提示：详见《中观宝鬘论颂》学习笔记第20课，四种法相为：“直言意清净，慧悲纯无垢”。

颂词6

故应舍非法，不懈依正法

6-1消文释义

综上所述，对于自他今生来世有害的一切非法，务必要断除，绝不能马马虎虎、不辨是非，恒时要小心翼翼或一丝不苟，刹那也不做非法之事，唯一修行对自他有利的妙法。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-2本颂重点、难点

重点：本颂词为“宣说增上生之因果”的最后一个颂词，教诫我们在了知正法和非法的区别以及所带来的不同果报之后，要发大愿恒时修行妙法，刹那也不行非法之事。

6-3相关教证

《因缘品》中云：“纵未得漏尽，此时莫放逸，如母兽杀狮，放逸而遭殃。”

《弥勒经》中云：“不放逸者证菩提，所有一切佛正法，根本之门法理道，即不放逸与精进。”

6-4思维讨论

在平时的行住坐卧中，如何做到刹那也不做非法之事？

提示：无论做任何一件事情，我们首先都要观察自己的心态是善、不善还是无记。如果是不善，尽量要把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那就一定要去做。