在前面科判中，龙树菩萨广泛宣说了积累福德和智慧二资粮的方法，本科判主要宣说二资所产生的五种共同功德和二十五种特殊功德。（详见科判坐标）

A、五种共同功德

1、奉行正法对国政无害，可以使王位安定兴盛；（详见颂词1）

2、美名遍布诸方；（详见颂词2）

3、受到眷属敬重；（详见颂词3）

4、白天安乐，晚上睡眠安稳；（详见颂词4）

5、内心无有贪瞋，梦中也能见到吉兆。（详见颂词5）

B、二十五种特殊功德中，本节课宣说前两种

1、奉行八种正法，可以感得成为天王的果报，并且尔后屡屡成为天王；（详见颂词6）

2、修慈心可以感得慈心之法八种功德。（详见颂词7）

了知了积累二资粮的各种功德之后，我们应该以欢喜之心精勤地恒时积累二种资粮。

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

由法王位安。

1-1消文释义

一、由于奉行正法所生的这些功德，对国政无害，因而可以使王位安定兴盛。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点：从颂词1到颂词5，龙树菩萨宣说了由积累福慧二资粮而感生的五种共同功德，包括地位的圆满、名声的广大、眷属的敬重、心的安宁和快乐、睡眠的安稳等等，这些都是世人孜孜以求的功德，我们通过积累二种资粮就能获得。

通过了解这些功德，我们一方面要依此对积累二资生起欢喜和希求之心，一方面要时刻牢记自己为希求解脱者，不要被名闻利养所束缚。

1-3思维讨论

当今社会恶人很多，行持正法常会遭到他人的嘲讽和反对，作为学习佛法的人应该怎么办？

提示：麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然功德圆满成。”现今此大地上可谓恶人遍布，处处尽是蛮横恶劣之人，但我们也要如莲花般出淤泥而不染，自己秉持佛法和世法的高尚行为。若能如是，所做的一切会越来越完美，所希求的功德也会越来越圆满。

我们学习佛法的人，常会遭到他人的嘲讽和反对，甚至还有人觉得你精神有问题。尽管环境非常恶劣，但也要尽量护持正见，以大悲菩提心、缘起空性见来对待一切，千万不要被邪见染污了自己的相续。

总之，大家不管到哪里去，总会遇到很多不知因果、不信前后世的恶人。自己一方面要对他们生起悲心，另一方面不要被恶人所左右，当守持最高尚、最稳重的行为来利益众生。（源自上师《二规教言论》讲记）

颂词2

名声之华盖，广大遍诸方。

2-1消文释义

二、人们传扬“某某人对弘法利生做了如何如何的事”而使美名的胜幢、华盖广大遍布诸方。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2思维讨论

修行人应该如何看待美名、地位等功德？

提示：世人日日夜夜追求名声，实际上名声并没有什么意义，假如对众生或来世的解脱有利，那有一点名声也可以，就像有些高僧大德依靠名声召集许多眷属，通过佛法来调化他们。而世间人所希求的那些赞誉以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。

弘一大师有句话说得好：“饮食如幻，爱心永存。”饮食、地位、名声如幻如梦，根本没有实在的意义，最有意义的就是用爱心来对待一切众生，这种功德是永远存在的。《开启修心门扉》中也说：仲敦巴尊者圆寂之际，平息了一切世间八法的念头，时常喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”每天都用这句话来提醒自己。我们自认为是大乘修行人，但每天的所作所为是不是被名闻利养束缚着？大家应该观察一下。（源自上师《入行论释•善说海》讲解）

颂词3

群臣尽敬重，死缘何其多，

生缘何其少，彼等亦死缘。

是故恒修法。如此常修法，

自与诸世间，悉皆心悦意，

以此为最佳。

3-1消文释义

三、奉行正法能摄受眷属，这是一种规律，由此不仅堪为诸方的皈依处，而且也会赢得自他诸位属臣的恭敬爱戴。

死缘极其众多，尽管存活的因缘也有微乎其微的部分，但也面临着挚友所欺、房屋倒塌、食不消化等的威胁；虽然自以为积累财产是生存之缘，但诸如为了积财而丧命，实际上这些也没有不成为死缘的。所以，与为了生存而积累财产相比，更应当恒常迅速修行正法。

如果能够做到这样恒常修法，那么一切世间与自己，自他二者都会以行法而舒心悦意或者心满意足。这种快乐是最好不过的。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点1：要多多观修死亡无常，每个人要经常思维自己还能活多久，若能如此，就不会特别贪著今生的名声、财富、感情，甚至为此宁愿舍弃生命。

如果无常修得好，一方面自己遭受疾病、痛苦时，有勇敢面对的能力，另一方面，身边的亲友发生意外时，也不会怨天尤人、寻死觅活。

重点2：圣者七财：凡夫人对有漏的财富非常重视，成天惦记着自己的吃穿、钱财、房子、轿车，甚至为了积累财产而丧命。而圣者最关心的是生生世世能带来快乐的财富，这就是圣者七财：1、信心财：对上师、三宝、因果、四谛等有坚定不移的信任感。2、持戒财：持戒是一切功德的根本。3、多闻财：多闻的不是世间各种杂论，而是对与解脱有关的四谛等广闻博学。4、布施财：指发放自己的身体、财物。5、观待自己无垢的知惭财。6、观待他人的有愧财。7、智慧财。

这七种法，唯有圣者才真正拥有，凡夫人只能相似具足。我们作为希求解脱者，应当尽量具足圣者七财，如此菩提善根才能得以成熟。

如今人人都想发财，结果发的只是有漏的世间财，这样的财富越多越不满足，最后自己非常痛苦。出世间的圣者七财，让我们不仅仅是一世，乃至生生世世都非常快乐。（源自上师《亲友书》讲解）

3-3相关教证

经中云：“若以自然美名德，具悦众生之威力，获得伪德恭敬者，燃起难忍嫉妒火。”

《解忧书》中云：“如是诸众生，悉皆面临死。”

《教王经》中云：“生老病死如磨纹，死主恶魔如信使，死缘思维不可及，无不成为死缘事，此身食养终归亡。”

3-4思维讨论

也许有人会想：如果恒常唯一修行正法，那么就不需要成办世间的受用了吗？

提示：世间的受用顺便可得，因而无需刻意去成办。《妙臂经》中云：“譬如有士为果故，生长稻谷非为秸，得稻谷后无励力，禾秸之堆顺便生。如是有者欲菩提，造福虽非为受用，然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。”

上师开示

在念完“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。是故恒修法”之后，上师开示道：

《前行》中曾引用过“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。是故恒修法。”

人生当中，死亡的因缘多如牛毛，车祸、疾病等各种各样的灾难，随时在觊觎着我们看似平静的生活。虽然很多医生和专家说，现在的人会越来越年轻、越来越健康、越来越长寿，但我不太相信。

死因比比皆是，什么时候死都不知道，哪怕今天早上还没有死，明天的前路又如何？黄泉路上无老少，无论是谁，都不能对死神免疫。甚至我们为了健康而奋斗的努力，结果也变成死缘。最近我的一个小小的寺院中，比较熟悉的好几位堪布的父母都已经离开人世。

万法无常是千真万确的真理，不要认为自己会永恒不变。看到很多人无常修得不好，我有一种遗憾的感觉。

颂词4

由法眠安稳，安乐而觉醒。

4-1消文释义

四、如果加害对方，结果就会整天顾虑重重，心里怀着“他曾经害过我”的憎恨而彻夜难眠，醒觉时也是心神不安，菩萨的殊胜法就是不加害对方，这样一来也就无有怨敌的畏惧，也不会因耿耿于怀而心烦意乱，依靠正法可心安理得地入眠，并且在安乐的状态中醒来，因而要努力修法。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

重点：前面颂词主要宣说了通过积累二资粮获得地位、名声、财产等功德，本颂重点强调“不加害对方”带来的功德。

4-3思维讨论

有些人说：“因为我是在家人，要养家糊口没办法不害众生。”这种想法对吗？

提示：其实，即使是在家人，生活如理如法，不加害众生也不困难。

伤害众生的下场是什么呢？就是自食恶果，今生来世感受无边痛苦。仅仅就今生而言，自己也得不到丝毫利益。毕竟杀人偿命、欠债还钱，就算你通过杀生等手段，暂时拥有一点点财富，但未来的苦果也足以抵消这一切。到头来，除了白白浪费自己的财产受用，根本没有谁依靠害众生而获得财富的。

即使周围有非常复杂、野蛮的众生，也应该尽心尽力地维护他们，用佛法逐渐开导他们，直至他们相续成熟才放手，在此之前，不能舍弃任何一个众生。我们身体做的，应当是为了众生的事情；口中说的，尽量不伤害众生，而且要对他们有意义；心里想的，虽然很难全是无贪、无嗔、无痴的善念，但生起烦恼要尽快忏悔，想尽一切办法对众生产生慈爱心。（源自上师《大圆满前行引导》讲解）

颂词5

由内无过咎，梦中亦见乐。

5-1消文释义

五、意乐清净的内心无有贪嗔等过患，因而验相表现在甚至梦中也见到欢喜快乐的瑞兆。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点、难点

重点：本颂主要宣说“无有贪瞋等过患”带来的功德，我们要对修行无有贪瞋之法生起欢喜之心。

难点：对我们一般的修行人而言，有时也可以通过梦来观察自己的修行。

这个道理，《大乘四法经》里介绍了很多。比如，当你出现烦恼障时，有四种梦：梦到毒蛇扰乱；梦到群兽发恶声；梦到落入盗贼的险难中；梦到自己的身上被尘垢所蒙。当你陷在业障中时，有四种梦：梦到自己堕入大险地；梦到高低不平之路；梦到弯曲回旋之道；梦到迷失方向并出现惊恐怖畏。如果你当见如来，也有四种梦：梦到月亮出现；梦到太阳出现；梦到莲花开放；梦到大梵天王威仪闲寂……

《大藏经》里对于梦的解释，有些确实有它所表示的意义，但有些也不过是类似白天的习气而已，不过是“日有所思，夜有所梦”，好的、坏的层出不穷，说出来也没什么意义。因此，修行人不应特别耽著这些。不过，从修行的角度，对好梦、恶梦的象征意义作些了解，也是有必要的。（源自上师《大圆满前行引导》讲解）

（颂词5-3）教证：《毗奈耶经》中云：“造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。”

颂词6

竭力孝父母，承侍种姓主，

善用忍行施，柔语无离间，

实语始终行，获得天王已，

依旧成天王，故当依此法。

6-1消文释义

一、主要以大悲为前行而用衣食等孝养父母双亲，自性种族恭敬的诸位主尊也要承侍，善加享用无罪的衣食等自己的受用，修行安忍、发放布施，语言无有粗暴温文尔雅，无有挑拨离间之语，唯一说真实语。只是在这一生期间奉行此八法，以此可感得天王的果报，尔后仍旧屡屡成为天王。因此，要依止连续获得如是增上生人天安乐的正法。据说作百次供施便可感天王果报。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-2本颂重点、难点

重点1：从本颂开始宣说由二资粮而获得的二十五种特殊功德，此处宣说第一种。

重点2：可感得天王果报的八种法：

（一）“竭力孝父母”，用衣食等孝养父母双亲；（二）“承侍种姓主”，承侍自性种族的诸位主尊；（三）“善用”，善加享用自己的受用；（四）“忍”，修行安忍；（五）“行施”，发放布施；（六）“柔语”，语言温文尔雅；（七）“无离间”，无有挑拨离间之语；（八）“实语始终行”，唯一说真实语。

在行持这些善法时，应以大悲心摄持，如果以贪欲摄持，则果会不清净。

颂词7

每日三时施，三百罐饮食，

不及须臾间，修慈一分福。

人天等慈爱，彼等亦守护，

意喜身乐多，无有毒刃害，

无勤事得成，感生梵天界，

纵然未解脱，亦得慈八德。

7-1消文释义

倘若有人心想：如果无有所布施的财物，难道就没有其他办法积累资粮了吗？

一、下面以比喻来说明还有更为殊胜的资粮：

每日三时中认真布施三百罐饮食，也比不上在一须臾间修愿众生得乐之慈心的广大福德少许的部分。

修慈心的功德在现世中也成为人天之主尊而受到一切众生慈爱，那些非天也以仁慈护佑。无有嗔恨而常常心旷神怡，身体安乐。无有毒物、人非人之兵刃的危害。无勤当中万事遂意，如愿以偿。后世将转生到梵天世界。（源自《中观宝鬘论广释》）

7-2本颂重点、难点

重点1：“三百罐饮食”，是依《鸡豆医疗术》中所说，即能煮十斗粥的陶瓷罐煮三百罐，具有六种味道，舌的境、根、识三者接触即感到舒适的佐料品种，或者具有六十种蔬菜这般丰盛的饮食。此处用“三百罐饮食”来形容布施品的珍贵、难得，从而更加体现出修愿众生得乐之慈心的福德广大。

重点2：修慈心主要从发心上修持，所以如果自己没有多余的财富，通过修慈心可以积累广大的福德。

重点3：修慈心之法八种功德：（一）“人天等慈爱”，成为人天之主尊而受到一切众生慈爱；（二）“彼等亦守护”，也得到非天等仁慈护佑；（三）“意喜”，心旷神怡；（四）“身乐多”，身体安乐；（五）“无有毒害”，无有毒物的危害；（六）“无有刃害”，无有人非人之兵刃的危害；（七）“无勤事得成”，无勤当中万事遂意，如愿以偿；（八）“感生梵天界”，后世将转生到梵天世界。

如果修慈心，即便暂时没有能从三有中解脱，但眼前也能获得修慈心之法八种功德。

7-3相关教证

《因缘品》中云：“每月千供施，如是行百年，不及慈众生，十六分之一。”

经中云：“谁知他烦乱，彼前自寂静，彼行自与他，二者之利益。”

7-4思维讨论

既然慈心的福德如此广大，具体怎么样观修呢？

提示：可参阅《大圆满前行引导文》中关于慈无量心的观修。