本节课开始学习“破爱境苦乐受自性成立”科判，从破自相乐受、破痛苦自相自性成立、遮破之果三个方面进行宣说，教诫我们要了知身心的苦乐受都不存在自相，应证悟空性而获得解脱。

本节课所学内容属于“破自相乐受”，具体内容如下：（详见科判坐标）

A、承接前面所宣说增上生因果的内容，分析即使国王通过行持增上生之法得到了转轮王位，所感受的快乐也唯是痛苦的伪装而已，只是迷乱想的自性。

1、不管获得多大的权势或者财富等，每个人自己能够感受到的安乐唯有身乐受和心乐受两种。（详见颂词1）

2、而世间是苦蕴的自性，身乐受只是由痛苦伪装而来，心乐受则是迷乱想的自性。（详见颂词2）

B、因此，略而言之，自相的快乐永远不可能独立自主存在。（详见颂词3）

C、进一步分析自相的心乐受和身乐受不成立的道理

1、遮破自相的心乐受存在的观点。（详见颂词4）

2、遮破自相的身乐受存在的观点：

（1）眼等五根取受五境的当时并没有同时领受五种快乐。（详见颂词5）

（2）当色等某某境被眼等某某根所认知的当时，剩下的其余根并不取受剩余的所有对境，也就不会由这些境生起快乐。（详见颂词6）

（3）因为根缘对境的当时是一刹那，所以分别念认为是快乐时，实际是现在的心缘在已经灭尽的对境上，并不是实有的快乐。（详见颂词7）

基于以上分析，可以遮破“五境聚合是能立”，即同时感受五境的快乐的说法是不合理的。

下节课将进一步分析在色等某某境被眼等某某根所认知的当时，也不存在自相的快乐。

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

纵得四洲地，然转轮王乐，

唯一仅承许，身心此二已。

1-1消文释义

国王你纵然逐渐获得了四大洲的一切领土，但实际上势力、权威十全十美的转轮王的安乐归纳而言，也只是承许身乐受与心乐受这两种而已。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2科判分析

在前面的科判中，龙树菩萨宣说了既不失国政也有助于正法的方便方法，教诫国王应该让王位成为积累善资的资本。但只是学修增上生因果还不能获得解脱，因此龙树菩萨接着宣说“学修获得解脱不舍大乘法藏”。因此，本颂词就是“以关联承上启下”。

1-3本颂重点、难点

1、很多人对妙欲会贪得无厌，有了地位还要财产，有了财产还要房子……就像佛陀在《因缘品》中所说：“虽降珍宝雨，贪者不满足。”总是认为快乐要依靠外境来获得，对外境拥有的越多，自己就会越快乐，因此把一生的时间都用在对五欲的追求当中。

本颂告诉我们，一切世间妙欲（乃至转轮王具有的安乐）不管有多少种，都可以归纳在身乐受和心乐受两种当中，如此就帮助我们抓住了所有安乐的本质。因此，只要分析这两种乐受，就可以了知世间一切乐受的本性。

2、本颂用“转轮王的安乐”来形容人们最愿意得到的安乐，因为在人间，最有福报的莫过于初劫的转轮王。《俱舍论》说，转轮王可分为金、银、铜、铁四种，分别统治四、三、二、一个部洲。金转轮王的福报最大，统治四大部洲时，依靠金轮腾空而起，诸小国从彼土前来称臣，以此大获全胜；银转轮王亲自前往他们面前，便可全胜；铜转轮王摆开战场即可得胜；铁转轮王则是准备降下兵器时，对方乖乖投降，获得胜利。这样的转轮王，在人间的确福报最大。

1-4思维讨论

为什么我们很难停止对世间妙欲的追求？

提示：美妙的色法、动听的声音、芬芳的香味、可口的味道、柔软的所触等五欲妙乐，人们都非常喜欢、拼命追求。越享受，贪心就越增长，如同喝盐水一样越喝越渴，实在是控制不了。如古人说：“终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣，衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻，娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑。良田万顷马成群，家里无官被人欺，七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低，当朝一品为宰相，又想君王作一时。心满意足为天子，又想神仙下局棋。”

当我们生起贪心时，一定要尽量断掉，作为修行人，没必要这样贪下去，始终没有尽头。（源自上师《佛子行》讲解）

颂词2

身体之乐受，痛苦伪装已，

心想之自性，唯由分别改。

2-1消文释义

如果有人问：即便只有身心两种乐受，别无其他，这又意味着什么呢？

答：想当然认为的所谓身体的乐受，实际上不是真正的安乐，仅仅是痛苦伪装的而已。

如果有人问：那么，快乐绝不存在吗？

答：仅仅是假象存在，只是迷乱想的自性，仅是对无妄执为有而形成自相的快乐罢了。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

1、在颂词1归纳出一切安乐可以归纳为身心两种乐受后，此处进一步分析所谓的身乐受也只是痛苦伪装的而已，其本身自相丝毫也不存在。比如，如果被忧伤所恼，则遇到有利于它的外缘之时就会显得快乐；以享用食物、水等来减轻饥、渴等痛苦；挑担子时，左肩痛时将担子移到右肩……

2、在名言中，自相苦受存在。

世间是苦蕴的自性，正在依赖饮食之际，也并非绝对无有痛苦，自以为是快乐之因，但也有立即兴起痛苦的情况。苦受是在快乐力量薄弱的阶段，无需假立而生起痛苦之心，如同蓝色黄色合并在一起时，生起蓝色之识而不生黄色之识。

自相的痛苦并不像伪造的快乐一样，不能被理证所破，它是通过修道灭除的。

3、所谓自相的快乐只不过是对改装的痛苦加以安立罢了，不成立实有。比如，在猫的鼻子上涂油后给它纯糌粑，那么猫会认为糌粑有油而心生欢喜；无有鼻子的人，用金子做成鼻子相而自我安慰；咀嚼骨头的老狗自以为软腭的血是骨髓而感到安乐等等。

2-3相关教证

《毗奈耶经》中说：“何受皆痛苦”。

2-4思维讨论

1、在自己认为正在感受快乐时，思维一下这些快乐是否为痛苦的伪装。

2、痛苦为什么不能用安乐来压伏？

提示：想用大安乐压伏痛苦，以此息灭对痛苦的怖畏，此类想法也是一种愚痴的颠倒执著，人们的大乐根本不会胜过痛苦。安乐由分别计执生起，可是分别计执随顺痛苦而转，所以除了痛苦以外，世间再也没有具更大力量的法。

对世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别计执而生。在外境资具等法上，并不存在安乐，只是由心识对受用等生起分别，执著这些如何如何美妙，才会有一种安乐的感受生起。可是由分别计执而生的安乐并不坚固，当相续中痛苦的感受生起时，安乐的分别马上就会消失，再大的乐受也立即为苦受所取代。如同某人在豪华轿车中享受惬意安乐，但一想到翻车的危险，舒心的安乐刹那即变成了忧惧的痛苦。即使没有痛苦的感受生起，安乐的分别念也不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所迁，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。

既然安乐之因即分别计执尚不能不随痛苦而转，那怎么可能有不为痛苦所转的安乐果呢？在世间，乐不能将苦变成乐，但苦能将乐变成苦，无有超过痛苦的安乐，无论人们想以何种努力获得安乐，战胜痛苦，然而安乐最终都会被痛苦所毁灭，遍观三界，除了痛苦之外，再也没有哪种世俗法具有转化一切的力量。在三界之中，天人的快乐是最大的，但有哪位天人的大乐战胜过痛苦呢？没有，从来就没有！其实，所谓的乐，是由愚痴分别而生，是非真实的、是偶然的，然而苦是世间的真实，是身体的本性。

因而，苦的力量是最大的，除了苦之外，再无具大力者。（源自上师《四百论广释》）

颂词3

世间一切乐，唯苦伪造已，

仅是分别故，彼乐实无有。

3-1消文释义

因此，世间一切乐受的事物，实际都是痛苦伪造的而已，由于对“无”妄执为“有”的缘故，仅是显现，仅是假立。故而，快乐于真实中自相的对境少许也不存在。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点：本颂总结了前两颂的内容，即一切乐受均无有自性，只是痛苦的伪装，是由人们的分别计执而生。后面颂词将进一步分析为什么自相的乐受不存在的原因。

3-3思维讨论

为什么以安乐受用资具等因不能使身体由苦器变为乐体呢？

提示：世人的身体无论如何，也不会成为安乐体。人们幻想通过受用资具等外缘，恒久地保持身体安乐，乃至保持纯乐无苦之状态，并为这种梦想奋斗了无数劫，但也只有留下一大堆遗憾而已。

轮回即是苦谛，身体即是苦聚，无论人们以何种安乐资具等方便去爱护自身，也无法因这些享受而改变其苦的本性。豪华的住宅、精美的食品、华丽舒适的衣饰、完善的医疗保健、繁荣的文艺娱乐、高度发达的工商金融服务与信息交通等等，西方社会所创造的这一切物质文明，为西方人提供了穷奢极欲的物质享受，然而结果呢？绝望的痛苦情绪仍在笼罩着他们。

身体的痛苦本性无法改变，不论人们如何努力，也只是如同“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”一般，一切终会归于徒劳。月称菩萨云：“如铁物熔化，岂性变液体，如是苦性身，岂能成乐性。”将铜铁等金属加热至一定温度时，它们会由固体形态熔变为液体形态，但这只是一种暂时现象，铜铁等金属绝不会舍弃其固体本性，而变为液体本性的物质，只要温度稍降，金属液会立即凝固，恢复原状。同样，身体的本性即是苦，依世俗外缘无论怎样改造，也不会变为安乐体，世人的一切努力暂时似乎能带来一些自我陶醉，然而最终仍会归于痛苦之中。

譬如说，乌鸦孵化并抚养杜鹃的雏鸟，无论多久，杜鹃只会是杜鹃，而绝不会改变其本性变成乌鸦；同样，身体的本性即是苦，无论依他缘如何对身体加以爱护，令其长久享受，也决不会将其本性变成安乐。作为有智者当明了此真相，而不再造作此等欲洗黑炭为白色一样的无义事业。（源自上师《四百论广释》）

颂词4

洲境处及家，轿垫衣卧具，

饮食象马女，一一而享用。

何时心趋入，尔时称之乐，

余者不作意，尔时乐实无。

4-1消文释义

大洲、环境、乐园、处所、家室、精美的轿子，及里面陈设的高级坐垫、衣服、卧具，和令人垂涎三尺的饮食、大象、骏马、美女等这一切，即便为一个主人所拥有，也只能是一个一个地享受。

在他生起享受这其中任何一者的心的时候，在他自以为“快乐”地受用有些事物、生起快乐之心的当时，心不会去作意剩余的所有对境，因此在那时剩下的那些对境自以为自相快乐的因就绝对不存在了，因为如果这些事物体性之因成立，那么即使没有享用、没有忆念也应当产生快乐，而实际却没有。再者，享受一个对境时，由于没有领受剩余所有对境的缘故，仅以它们存在并不能成为快乐之因。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

1、本颂属于“破自相心乐之能立”科判，分析的方法是从因推果——因为所享受的对境（“洲境处及家，轿垫衣卧具，饮食象马女”）不存在自相快乐的因，所以在享受这些事物时，也不会生起自相的快乐。

2、从三个角度进行分析所享受的某一对境不存在自相快乐的原因：

1）尽管拥有许多事物，但在享受时，只能是一个一个地享受，心不会去作意剩余的对境（如享受坐垫时，洲境处及家等即为剩余的对境），由此推出剩余的这些对境无自相之乐因；因为，若自相乐因成立，那么在不作意时，也应该产生快乐，而实际却没有。

如此类推，可以推出所有外在事物上都不存在自相快乐的因。

2）正在享受某一个对境时，只会领受这个对境带来的快乐，不会领受剩余的其他对境，因此，仅以这些对境存在并不能成为快乐之因。

3）对于享受一个对境感受的快乐，如果以刹那与前后等加以观察，则丝毫也得不到快乐及快乐之因本体成立的情况。（颂词7对此有详细分析）

4-3思维讨论

有些持邪见者说：自相的快乐是存在的，因为能生之因——自在天存在的缘故。这种说法成立？

驳：这种说法不成立。

原因是，一切果都存在一个与各自息息相关的不共因，除此之外，所谓的自在天这样毫无瓜葛的因以教理不可得；再者，果必然随着因存在与否而存灭，由于不具足这种条件，所以你们的说法不合理。（源自《中观宝鬘论广释》）

颂词5

眼等五种根，缘取五境时，

若无分别执，尔时无有乐。

5-1消文释义

如果对方说：同时可以感受五境的快乐，因为可以领受舞蹈家的身相、管乐的声音、沉香的芬芳、蜂蜜的味道、衣服的所触等。

这种说法不合理，在眼等五根取受五境的当时，并没有同时领受五种快乐，为什么呢？如果没有以分别念来认定，则不知道是快乐，因为心不能同时分别五种对境与五种快乐。所以要明白，当时依赖那些对境而生的快乐并不存在。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2科判分析

颂词5至颂词7属于“破自相身乐之能立”中“破五境聚合是能立”科判，即分析能够同时感受五境的快乐的说法是否合理。

首先，颂词5分析眼等五根取受五境的当时并没有同时领受五种快乐，因为快乐需要以分别念来认定，而心不能同时分别五种对境与五种快乐。

其次，颂词6分析当色等某某境被眼等某某根所认知的当时，剩下的其余根并不取受剩余的所有对境，也就不会由这些境生起快乐；因此，不可能同时对五境产生快乐。

最后，颂词7进一步分析，因为根缘对境的当时是一刹那，所以在分别念认为是快乐时，实际是现在的心缘在已经灭尽的对境上加以认知，并不是实有的快乐。

所以，我们认为同时可以感受五境的快乐（如领受舞蹈家的身相、管乐的声音、沉香的芬芳、蜂蜜的味道、衣服的所触等），是分别念缘过去境而认为的快乐，如同梦境所缘境的快乐由醒觉的心来感受一样。

5-3本颂重点、难点

重点：何为分别和无分别。

《俱舍论》当中已经介绍过这个问题，比如心中产生“这是瓶子、这是柱子”等执著，这就是分别；而在五根识面前显现的法，如眼根现量见到柱子，虽然见到但未产生任何分别念，这叫做无分别。也就是说，耳朵首先听到声音，这时声音虽然已经听到了，但是没有产生任何分别念，就好像瓶子在镜中显现一样，虽然显现，但镜子根本不会产生分别。随后，依靠这种声音，心中生起“悦耳”、“吵杂”等种种分别念。（源自《中观庄严论释》讲解）

5-4思维讨论

了解六识的所缘对境，进一步思维五根识和第六意识的异同。

提示：五根识诸界的所缘对境是什么呢？所缘的全部是一种积聚的相，并不是独一无二的。比如眼识所缘的对境是色法，而每一种色法都是由无数个微尘组成的；耳识所听到的声音，按照《俱舍论》或大乘论典来讲，声音也并非实有，也是由无数微尘组成的。所以，眼耳鼻舌身五种根识中，不论哪一个根识所缘的对境都是由很多微尘积聚在一起的行相。

第六意识的所缘对境是什么呢？按照《俱舍论》的观点来讲，也就是受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭七法界。从大乘角度来讲，需要再加上真如，共有四种无为法，合称为八法界。不论七法界还是八法界，按照经部宗的观点，无为法、无表色仅仅是名称，根本不具足实体，而受、想、行则是由许多心和心所组成的。（源自《中观庄严论释》讲解）

颂词6

何时任何境，何根了知时，

余非缘余境，尔时无有境。

6-1消文释义

什么时候，色等某某对境被眼等某某根所认知，当时，剩下的根并不取受剩余的所有对境，也就不会由它生起快乐。为什么呢？因为当时所有剩余的对境不会为了快乐而在现今同时存在，这是由于一个相续同一时刻不会生起多种分别念的缘故。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-3思维讨论

如何理解同一相续中不可能同时出现两种分别念？

在分析因明和中观的时候一定要清楚，一个众生只有一个相续。所谓的一个相续，是指在同一个时间当中只能产生一个分别念。当然，不同时间产生很多分别念也是可以的，比如刚刚生起了信心，之后产生了嗔恨心，过一会儿又生起了傲慢心……不同的时间当中，分别念也可以产生很多。但是在同一个时间当中，信心、嗔恨心、傲慢心等很多不同的分别念是不可能产生的。

从无分别的角度而言，眼耳鼻舌身五种不同类别的无分别识可以同时产生。比如花色布匹当中有白、红等很多不同颜色，其中白色也有东南西北以及中间的部分，而缘取中间白色微尘的眼识只有一个。如果说有两个取中间白色微尘的眼识，就变成有两个相续在缘取中间的白色微尘了。为什么呢？因为同时存在两个同类的无分别识就说明有两个不同的相续，比如一个镜子面前放一个瓶子，在这个镜子里只能显现一个瓶子，不会显现两个；如果有两个镜子，瓶子就会在两个镜子当中同时显现。同样，众生如果有两个相续，外境上的一切特点可以在这两个相续当中同时显现；而在一个相续中，外境所取是一个，能够显现的有境也只有一个。（源自《中观庄严论释》讲解）

颂词7

由根缘境时，若于过去境，

意缘而证知，则自以为乐。

7-1消文释义

由五根缘五境的时候，如果对于前一刹那已经灭的境，后一刹那以意识来缘取而证知的时候，则只是自己的分别念认为是快乐而已。（源自《中观宝鬘论广释》）

7-2本颂重点、难点

1、“根缘境”是因，以意识缘取后产生快乐，是果。因和果不可能同时存在，故我们所认为缘对境产生的快乐，只是对过去境的回忆，只是凭自己的分别念认为是快乐而已，不是真实的快乐。

2、在无分别识前，只要同时显现就肯定不是次第显现，如果是次第显现就不可能同时显现，一就是一，二就是二，所有的时间、方位、处所都会毫不混杂而显现，绝对不会错乱执著。而在分别念面前，今天可以执著明天的对境，也可以执著过去就是现在。

7-3思维讨论

若所依境非实，那贪嗔等烦恼是如何生起，又如何能断除呢？

提示：由于烦恼所依境无有实义，同一境前不同人会生不同烦恼，依此可见生起烦恼的主因是有情相续中的非理分别妄计。大疏中云：“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。”既是分别妄计，烦恼也就完全可以断除，因有情内相续中的分别，是一种不符合诸法真相的非理作意，是虚妄地计执。这种妄计分别，就像将花绳看为毒蛇一样。于黄昏时，误将一团花绳看成毒蛇，此时于内心虽计执地上有毒蛇，而实际上并无毒蛇，只是因错乱意识而执为有，如果断除这种偶然而暂时的错误意识，那就不会再生起执有毒蛇的念头；同样，内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起。

而在真实义中，并不存在任何分别戏论，因而现见诸法实相的智者，绝不会于清净心性法性中生分别执著，而将真实义说成是分别，以此也就不会有烦恼的生起。《六十正理论》中云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”一切智智的佛陀说过，世间内外诸法皆是以无明为因缘而生起，因而说世间万法是分别妄计，有何不应理呢？世间诸法因分别而有，修行者若能认知实相，安住于清净心性法性中，于任何境也不会生起非理作意分别，以此也自然能断除贪嗔等烦恼。（源自上师《四百论广释》）