A、接着上节课内容，继续学习行持善、不善业的果报，增加我们对断恶行善的信心

1、 总说十六法倒行的异熟果；（详见颂词1）

2、 总说善业之果与倒行之果相反的规律；（详见颂词2）

3、把不善业归摄为贪嗔痴及由其所生之业，分别分析善、不善业的果报。（详见颂词3）

B、奉行十六法的方式。（详见颂词4）

C、奉行十六法的果报。（详见颂词5）

D、摄义：总结本科判学习的内容。（详见颂词6）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

人道即此果 ，诸初往恶趣。

1-1消文释义

不善业道所有果报中居于首位的异熟果，是要去往地狱、饿鬼、旁生所摄的恶趣中。（注：此颂词说是人道，而印度注释及本释中并未提及人道，只是说不善业。）（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点：

总说倒行十六法的异熟果：引生三恶趣之中。修持不善业的果报即是感受苦果，前面宣说了不善业的感受等流果。

难点

《十地经》中说：以上品不善业下堕地狱、中品转为旁生、下品投生饿鬼。《前行引导文》中说：“按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。”

《十地经》中说下品不善业投生饿鬼，而《前行引导文》中说积累中品恶业的人转为旁生，二者所说是否矛盾？实际并不矛盾。《十地经》的密意是说，相对而言，饿鬼比旁生心思敏锐，因而容易解脱。

1-3相关教证

教证

《菩提心释》中云：“地狱旁生饿鬼界，诸多真实之痛苦，一切众生遍感受，彼为有情害所生。”

1-4延伸思维

再再地思维三恶趣的痛苦。

提示：可参考《前行引导文》“轮回过患”部分。

颂词2

所谓不善业，异熟已宣说，

一切善业果，与彼相反现。

2-1消文释义

所谓这些不善业的异熟果，已经在前文宣说；除此之外的一切善业道的果报则与之恰恰相反而出现，善业的异熟果是投生善趣等。同样也需要明白，等流果、士用果也与之相反。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点、难点

重点：结合本颂和前面颂词内容，分别深深思维善业、不善业的等流果、异熟果、增上果、士用果。

难点：深信“上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。”（《前行引导文》）

2-3相关教证

《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

2-4延伸思维

增上果和士用果。

增上果是指成熟在外境上的报应。比如，造杀业的人转生在环境不优美，或者深谷险地等威胁生命的地方；造不与取的恶业，转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。

所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。（以上摘自《前行引导文》）

颂词3

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

3-1消文释义

贪心、嗔心、痴心三毒体性的不善业，以及由彼所生的身语业全包括在不善业的范畴内。相反，不仅无贪、无嗔、无痴三种根本体性是善业，而且由它们所生的一切身语业均是善业。

一切不善业导致善趣与恶趣的所有痛苦，异熟果招致所有恶趣。三门善业的异熟果，总体来说是一切善趣，分别而言，辗转投生在赡部洲等处，生生世世中享受安乐。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点：了知贪嗔痴三毒是不善的体性，本身就是烦恼，如《地藏菩萨本愿经》中说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪。”所以时刻要保持正知正念。

难点1：《中观宝鬘论广释》中说“轮回是胜义不善业”，如何理解此处的“胜义”？

此处的“胜义”不是指远离四边八戏的大空性，而是“究竟、本体”的意思，胜义不善业就是究竟不善业、本体不善业。后面的“涅槃是胜义善”也是相同的道理。

难点2：此处无贪、无嗔、无痴不包括无记状态，是指与贪、嗔、痴所对立的善法。

3-3相关教证

《华严经》：“若成无暇，则不可救药……”

经中说：“死后去往他世界，众生不得力所生，然凡造业不泯灭，黑白如实成熟果。”

3-4延伸讨论

分析《中观宝鬘论广释》中两个渔夫和水罗刹的比喻所代表的三毒之业：

提示：贪欲就像水罗刹一样贪得无厌地收摄多种多样的欲妙，积累恶业；嗔恨犹如烹调鱼一样，能被由它所引起的与他众争论不休、刺伤感情等所焚毁；痴心之业如同火借风势般，对贪嗔二者起到推波助澜的作用，由于它能涣散一切取舍。（源自《中观宝鬘论广释》）

上师开示

在念完颂词“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善”的传承后，上师开示：

贪心、嗔心、痴心，以及依靠贪嗔痴所引发的身口意所造的业，叫做不善业。无贪嗔痴，以及无贪嗔痴而产生的业，叫做善业。我们常常善恶不分，标榜“我天天行善！”实际上却时时生起嗔恨心、贪心和愚痴心，而自己却不自知。有些人自以为在做善事，其实却是在造恶业。这种情况在现实社会中比比皆是。有些人自以为在造恶业，结果却很虔诚，并在行持各种善法。要观察自己并观察别人，看自己到底是在行善还是造恶。

颂词4

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

4-1消文释义

从身、语、意着手制止一切不善业，甚至连梦中也不造罪，时时刻刻三门奉行善业道。明确了前文中所说的行止十六种法，乃至包括所舍诸法的动机也该严加制止，为此这里宣说了依于三门的三种法。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点、难点

重点：了解业果道理之后，就要下定决心、立下坚定誓愿。

难点：“此说三种法”，可以从两个方面理解：1）身语意三门的角度：身善、语善、意善；2）十六种法归摄为三种法：布施、持戒、安忍。

4-3延伸讨论

如何理解“梦中也不造罪”？

提示：《入中论》中说，二地菩萨即使在睡梦中也不会犯戒。然而对于一般的凡夫，别说睡梦中，就是在白天，也难以真正清净戒律。

我们虽然不能如二地菩萨那样做得圆满，但是可以通过在白天再再地串习善法，把这种串习的力量带到梦中。

此外，如上师在《日修闭关要诀》中所开示的：“醒来之后，马上念“喇嘛钦、喇嘛钦”，祈祷上师垂念自己，或者念21遍百字明。然后在床上安住一下，观察昨晚做的是恶梦还是善梦，做恶梦则谴责自己，做善梦则随喜和回向。”连梦中造的罪也不轻易放过。

颂词5

依此法解脱，地狱饿鬼畜，

且得人天中，王位圆满乐，

禅无量无色，能享梵等乐。

5-1消文释义

消文释义：依靠刚刚所讲的引业之法这一善道，其异熟果能脱离地狱、饿鬼、旁生这难以忍受的恶趣，转生在善趣的六欲天及四洲的人类中，既拥有健康无病等美满的幸福，也获得转轮王等显赫国政的权势。不仅如此，而且由修行四禅、四无量、四无色定所感果报，还可以经劫享受梵天等上界的安乐。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点：理解引业和满业的作用。

业有引业和满业两种。所谓的引业，就是牵引众生转生于某处的决定业，比如投生为饿鬼叫做引业。所谓的满业，指引生这一过程所感受的苦乐，即生为饿鬼后所遭受的剧烈痛苦。

在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：一、引业善，满业善：如转生到善趣中，感受人天快乐；二、引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦；三、引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦；四、引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐。（摘自《入行论广释》）

5-3延伸讨论

如何从修行角度来理解此颂词？

提示：通过修持这些善法绝对可以获得增上生的果，在此基础上获得善趣身份，通过闻思佛法而生起出离心、菩提心，最后获得解脱果位。

不能止步于获得增上生的果报，要在此基础上去获取决定胜的果报。