颂词1

犹如依明镜，虽显自面影，

然彼真实性，少许亦非有。

如是依诸蕴，我执成所缘，

犹如自面像，真性中毫无。

1-1消文释义

犹如依靠清洁的明镜，虽然在其中映现出自己面容的影像，但是那一影像在真实性中如显现那样成立少许也是不存在的。同样，尽管依赖于诸蕴而使我执成为所缘，但实际上就像自己面孔的影像虚妄一样，真实性中补特伽罗与设施处的蕴这些一丝一毫也不成立自性。（源自《中观宝鬘论广释》）

名词解释：缘自相续的五蕴妄计为我的识，即是我执。其耽着之境，称为补特伽罗或人我。耽执似乎成立的法与补特伽罗，就是所谓的设施处。

1-2本颂重点

重点1：对照镜中影像的比喻，仔细思维补特伽罗与蕴的虚妄性。

对于镜面显现的影像无有真实性这一点，作为稍懂名言的世间老人也能现量通达；而我与我所所摄的诸法是否虚妄，则需要通过比较精细的智力加以抉择。本颂即是依靠浅显易懂的比喻来说明我与我所无有自性的深刻意义。

《中观庄严论释》也是用镜中影像现而不实的比喻，来说明一切万法无有自性（见“深入思维”部分）。

重点2：按照《俱舍论》的观点，很多法聚合于一处即称为蕴。所谓的色蕴，聚合了因色、果色、显色、形色等无数微尘；受、想、行、识四蕴也是众多法的聚集体。可见，所谓的“人”完全是由诸法拼凑而成，根本找不出实有的本体。

从以上角度也可以了知补特伽罗与蕴的无自性。

1-3深入思维

学习《中观庄严论释》中相关内容，进一步理解影像之比喻。

《父子相会经》中说：“如极洁镜中，如实而显现，无有自性像，炯巴知此法。”释迦牟尼佛说：炯巴你应该了知，在极其洁净的镜子中，可以如理如实地显现万事万物，但正在显现的影像，在镜子的里里外外根本不存在，一切万法正如镜中影像一样，都是显而无有自性的。

镜中的影像虽然显现，却根本没有一丝一毫的自性存在，这一点，世间任何人都是承认的。因此，依靠“影像”这一比喻，使众生了知一切万法都是无有自性的。

实际上，在未经详细观察时，面容在镜子中真真切切、毫不混杂而显现，这一点通过自己的眼识可以真实现见，并且认为镜子中的人就是自己。但是真正去分析的话，在镜子的里里外外以及镜子与自己之间的空间中，面容等即使微尘许也得不到。

那么，眼识的本体中是否存在这样一种影像呢？根本不存在。不仅影像无法找到，即使执著影像的有境也是遍寻不得，因此，不仅镜中影像的本体不成立，而且观察者的心识——执著好看、不好看的心识等感受，真正去观察时少许也不可得。

通过这种比喻可以了知：外道所承认的常有自在的我，虽然在他们的分别念前显现，可是真正通过离一多因观察时根本不可能存在；小乘宗所承认的实有法，虽然显现，却也如同镜中影像一样，无有丝毫的自性存在。

明明没有得到，却仍然执为有是不合道理的；假设没有也可以执为有，为什么不执着石女儿也存在呢？所以这是非常愚痴的一种行为。

因此，大家应当领会现而无实这一比喻的道理，正如《三摩地王经》所说：“秋季夜晚之水月，澄清无垢河中现，水月空虚所取无，一切诸法如是观。”

（源自上师《中观庄严论释》）

颂词2

犹如不依镜，不现自面影，

不依于诸蕴，我执亦同彼。

2-1消文释义

犹如不依靠显现的对境明镜就无法显出自己面容的影像一样，不依于设施处的诸蕴我执也不会产生。如果认识到补特伽罗是依于蕴而假立的，蕴仅仅作为缘，那么便可通达甚深缘起，进而领会我与我执均无自性。（源自《中观宝鬘论广释》）

2-2本颂重点

重点：通过通达缘起，了知我与我执均无自性。

如《入菩萨行论》云：“缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？”因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？

这种观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。依靠大缘起因来进行观察，无论是因是果，没有一个不能遮破的，统统能抉择为空性。一切诸法都是因缘生，但这样的因缘生以分别念并不容易了知，月称论师说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”可见，一旦通达了缘起理，什么样的恶见邪见都能破掉。（源自上师《入行论广释》）

2-3延伸思维

我们是如何认为有我的？如何来破人我？

提示：

1、所谓我，仅仅是在非理作意的驱使下，依于蕴而产生的迷乱缘起，实际不成立。这里的非理作意是指对于五蕴的本体没有正确认识。

2、由《入菩萨行论》中颂词“齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。”也可抉择我不存在。

颂词3

圣者阿难陀，证得如是义，

而获净法眼，复传诸比丘。

3-1消文释义

圣者难陀现量证悟了前文所说这样的无我之义从而证得见道，获得了于诸法远离怀疑的法眼，之后亲自为诸位比丘数数宣讲，所有其他比丘由此也获得解脱。因此，解脱的主因即是证悟无我的妙慧。（源自《中观宝鬘论广释》）

法相名词解释

净法眼：也叫做法眼净，是获得见道的别名。小乘的见道是现见四谛，获得初果。大乘的见道是现见诸法无自性，获得初地。

3-2本颂重点

重点：解脱的主因即是证悟无我的妙慧。

3-3相关教证（以下教证说明无我正见的重要性）

1、《中观四百论》：宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。

2、《量理宝藏论》：慈等与我不相违，因非能断轮回根。无我与我相违故，现见无我彼即除。

3-4思维讨论

本颂是通过经中记载阿难陀现量证悟无我之义证得见道，之后亲自为诸位比丘数数宣说，其他比丘也由此获得解脱，以此推出空性为解脱之因。是否还可以从其他角度来宣说空性为解脱之因？

提示：空性法理能摧毁轮回的根本，当有缘众生听到菩萨宣说此法后，根据根机不同，则能获得相应的利益。

智慧浅薄的下根者通过这样的空性法就能认识五蕴虚幻不实，就像《阿含经》中所讲那样：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”从而证得人无我空性，而获得声闻的果位。中根者则因现见顺逆十二缘起的道理，从而获得中佛（即辟支佛）或独觉的果位。上等根机者则因现证万法等性，从而获得大解脱的佛或菩萨的果位。

可见，空性是解脱的唯一因。《释量论》云：“见空则解脱，余修为其义。”[法尊法师所译《释量论》为：“空见得解脱，余修即为此。”]意思是说，见到空性之后才能断除烦恼获得解脱，而其余修行只能起辅助作用，或者说只是现前它的方便。所以，所有想获得解脱的人士，皆应对空性法门产生信心，并认真闻思修行。（源自上师《圣般若摄颂浅释》）

从下面颂词开始，属于科判“遮破束缚解脱自性成立”，说明束缚和解脱均无自性。

颂词4

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

4-1消文释义

只要对蕴执为我与我所，也就是说在未以正理推翻俱生我执的耽著境——我与我所之前，始终会有我为自性的执著与蕴为整体的耽著，于此期间，依其而产生的我与我所执也就存在，因为将蕴执为我的坏聚见尚未剥减的缘故。如果有我执无明存在，那么由它所牵便会积累流转轮回的引业。有业就会再度投生三有。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点

重点1：了知轮回的根本非常重要，如此才能通过断除根本而出离轮回。

本颂告诉我们蕴执为流转轮回之根本，在颂词1中已经说明蕴为虚妄，由此可以说明轮回无有自性。所以通过修行无我空性，我们是完全可以从轮回中获得解脱的。

重点2：即使修行善法，也不要建立在“我”存在的基础之上。

现在有些人喜欢修行，但修行不要建立在“我”存在的基础上，否则你大乘法修不成，小乘法也修不成。佛教与外教有本质上的区别，外道大多数是常派，认为“我”实有存在，而佛教抉择“我”不存在，若有“我”的念头，修行不会圆满究竟，这是观察胜义谛必须要了解的。因为“我”是一切轮回之因，若不断除这种对五蕴聚合的执著，在三界中绝对无法解脱。（源自上师《入行论广释》）

4-3相关教证

1、《入中论》云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”众生若有我执和我所执，就会像水车一样，永远漂泊在轮回中，毫无自在。

2、法称论师说：“有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。”倘若有了“我”执，定会产生与之相关的“他”执，于是贪爱自方、嗔恨他方的过患依之而起，可见，我执与所有烦恼痛苦紧密相连。

4-4延伸讨论

声闻、缘觉有没有证悟人、法二无我？

提示：在《定解宝灯论》《中观庄严论释》《入菩萨行论》中都有专门分析，在《中观宝鬘论广释》中也有论述，感兴趣者可以阅读。

上师开示

在念完颂词“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”的传承后，上师开示：

何时有蕴的执著，就有我执；有我执，就会造业；一旦造业，就要流转轮回。

现在有些人热衷于做慈善等善法，这固然很好。但如果没有修持空性，缺乏无我的智慧，只要有蕴执或我执，今生来世都无法解脱。

所以，一定要闻思佛教的空性教义，并对中观法门产生定解，继而不断修持，这样在即生中也会有断除我执的机会。

如果没有在这方面下功夫，就算我们今生所做的善事功德显赫，仍会相续不断地转生轮回，难以获得解脱。原因何在呢？因为只有依靠空性见，才能破除我执；离开了空性见，哪怕拥有慈悲心，也无能为力，因为慈悲心和我执不是从根本上相违的。蕴执或我执一定要依靠无我的智慧来断除，这非常重要。

“何时有蕴执，尔时有我执”这个偈颂，在藏传佛教各教派寺院的中观辩论里出现得较多：“声闻、缘觉到底有没有证悟人无我……”

其实，大家为了真理而相互辩论时，若以正理加以分析就会知道，“我”是不存在的，哪有受伤者？语言也是无形的，又怎能刺伤人呢？不可能的。

了知这些道理，我们在生活中会更加坚强，在修行中会更加勤奋，在与人交往的过程中也会更加愉快和睦。否则，如果佛教徒比世间人更加脆弱敏感，遇到一点事情就阴郁沉闷，这是说不过去的。

今天我很开心，因为听说在有些佛教团体里，大家彼此之间没有相互排斥，说什么、做什么，都不会有太多害怕得罪别人的顾虑，氛围轻松愉悦。作为学习空性、拥有智慧的人，当家人、同事等身边人对自己说出刺耳的语言时，就算无法像释迦摩尼佛那样，把投向他的兵器变为花鬘，但至少也可以把语言的兵器转为道用，变为断除我执、修习安忍的方法。

颂词5

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

5-1消文释义

如果不致力于从烦恼、业与生的染污性缘起三道中得以解脱之道，那么轮回不仅无有初始，而且边际、中间也将无有了结之时，就这样由烦恼造业，由业生苦，从中又会萌生它的同类与烦恼等，如此辗转往返生起，因此说，轮回就像旋火轮或者轮子一样彼此之间相互为因。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点1：本颂将轮回流转的过程生动比喻为火轮，说明轮回无有始终、相互为因的特点。

重点2：内缘起法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

缘起十二支:(一)无明:也叫痴心,即对一切万法的自性真如一无所知,它并不单单指无有明知,而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。(二)行:由无明中产生、依靠对自他等的颠倒分别念而积业。(三)识:由行而在识上熏染习气,并且一旦现前时,便能形成果之识。(四)名色:依赖于识而形成四名与胎位的凝酪等色即五蕴。(五)六处:依靠名色而产生眼等内六处。(六)触:如果某处(指六处中的某一种)存在,则必定产生值遇六境的触。(七)受:一经接触,必定生起苦、乐与中等(等舍)的感受。(八)爱:一旦有了受,就不可能无动于衷而置之,便会产生爱。(九)取:如果生起了爱,则不会善罢甘休,自会竭力追求所爱的对境,于是出现了取。(十)有:对于凡是这般取受而积业,称为有。(十一)生:所造之业永远不会虚耗,将随着黑白之因而投生到善趣与恶趣,即称为生。(十二)老死:从出生时起,便存在相续逐渐变异的老与相续灭尽的死,由于这两者从无常的角度而言是相同的,因此才合称为老死。此十二支完全可包括在烦恼（无明、爱、取三者）、业（行和有）与痛苦（其他七种）三者中,它们彼此互为因果,从而使众生犹如旋火轮般接连不断地流转于世间。（源自上师《中观庄严论释》）

5-3相关教证

1、《圆觉经》：“一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。”

2、《杂阿含经》：“彼愚痴无闻凡夫无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明不断。爱缘不尽。身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生老病死忧悲恼苦。”

5-4延伸讨论

如果对方说：“所谓大悲心就是救度一切众生的心态，因此菩萨也没有离开众生之见，或者说没有断除对众生的执着。若已断除对众生的执着，当众生被加害、产生痛苦时，就不会救助；若有众生之见，当众生受害感苦时，就会对受害者生起贪执，对损害者生起嗔恨。这样的话，大悲心也会有过失。”如何理解？

作答：事实并非如此。菩萨现量了知苦谛无常、苦、空、无我四相，与之无有丝毫相违的悲悯众生的大悲菩提心会自然生起，或者说对执着实法的众生（指众生将本来无常、无我的五蕴聚合体执为常有独一的我）自然而然心生悲悯。并不是与有情之见、命见、补特伽罗见连在一起，所谓我与补特伽罗的一本体虽然不成立，但是只是对刹那行之相续的法假立为有情，想要遣除有情的痛苦也是心里自然而然生起的。（源自上师《释量论·成量品广释》）