A、继续宣说“解脱之自性”科判的后两部分内容

前一颂“尽实无实执，当知真涅槃”意为：执着有实、无实自性成立的一切戏论如薪尽之火一般灭尽于法界中，才是真正的涅槃。对此，有人可能会有疑虑：倘若涅槃也无有自性，难道不成了断见吗？

本论就此进行分析：

1、通过宣说无见（名言中诽谤因果）和有见（名言中诚信因果）的差别，说明什么是真正的断见。（详见颂词1）

2、以无我智慧熄灭有见和无见，超越善趣和恶趣，才是解脱。（详见颂词2）

B、宣说“诸法远离常断之边”科判

1、宣说对方从因果角度安立离有无边的观点。（详见颂词3）

2、用中观理破因果的自性成立。（详见颂词4）

3、针对有人认为“如果否定了因果自性成立，同时也就推翻了缘起性，因此与世间共称相违”的观点，颂词5和颂词6予以断除。（详见颂词5和颂词6）

4、宣说证悟无二之义而解脱。（颂词7）

三、颂词详解及重难点分析：

颂词1

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

1-1消文释义

简而言之，无见（断见）即是认为三宝、四谛、业果在名言中也不存在，在因位上是非福德业，在果位能令投生恶趣，所以说是恶趣因，称之为邪见。

略而言之，有见即是说对于仅在名言中业果等存在的见解诚信不疑，在因位上是福德业，在果位能令投生善趣，也称之为正见。（源自《中观宝鬘论广释》）

1-2本颂重点、难点

重点1：此处“有见”即世间正见，世间正见的功德很大，如龙树菩萨云：“世间大正见，谁者已拥有，彼于千劫中，亦不往恶趣。”《亲友书》中也说：“若求善趣与解脱，理当修习世正见，若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。”

重点2：在具有实执的基础上，抹杀所有的因果、前世后世等正理，才是人们公认的断见派。

难点：“有见”此处指世间正见，在有的地方，“有见”指执有边的见，与此处不同，要注意区分。

1-3相关教证

龙树菩萨云：“世间大正见，谁者已拥有，彼于千劫中，亦不往恶趣。”此教证说明世间正见的功德。

1-4延伸讨论

思维“断见”与涅槃无有自性之间的差别。

提示：结合本颂和上节课内容思维。

颂词2

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

2-1消文释义

不单单是无余涅槃，即便是有余涅槃者，也通过了达不缘我与无我戏论的实相而息灭一切无见与有见，因而超越不善恶业与福德善业等，这样的补特伽罗依之而摆脱所有恶趣与善趣，圣者如来说这就是解脱。（源自《中观宝鬘论广释》）

此处“智”指无我智慧，“有无”指前一颂中说的有见和无见。

2-2本颂重点

重点1：前面已经宣说无余涅槃灭尽戏论，本颂词是宣说有余涅槃亦尽戏论。

有余涅槃指色蕴还未灭尽；无余涅槃已经灭尽色蕴，但其他四蕴仍未灭尽，由于蕴还存在，所以并不是最究竟的无余涅槃，但烦恼已经全部烧尽了。“无余无习气，清净如虚空，菩提即如是，诸佛方便说。”真正的无余涅槃，也即佛陀，所有习气已经消除，清净如虚空。（源自《中观庄严论释》讲解）

重点2：解脱的关键是空性智慧，息灭因果有无的见解、中断流转善恶之行，安住于涅槃中。声缘阿罗汉不结生三有也是由于灭尽了我执所生的轮回因果的缘故。

《入菩萨行论》中说：“般若经中说：无慧无菩提。”颂词中的“慧”，指空性智慧，“菩提”，从广义上讲，包括声闻、缘觉、菩萨、佛。因此，没有般若空慧，就不能证得三乘菩提。

在大乘《般若经》中都说明了，凡是获得圣者果位者，必须要证悟空性；除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，必依般若法忍得，离此恒时不可得。”不管你是求声闻果、缘觉果，还是法王如来的果位，都必须依靠般若空性，断除对相状的执著。佛经云：“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。”声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣的真正来源，就是般若佛母，因此弥勒菩萨在造论之前，恭恭敬敬地顶礼空性智慧。（源自《入行论广释》）

2-3相关教证

《四百论》中说：执我不解脱，执无离善趣。

2-4延伸讨论

1、既然善业本身不能使我们获得解脱，那么应该如何取舍？

提示：1）虽然有漏善法暂时无法使我们解脱，但善业能为我们带来快乐，也能助道，恶业给我们带来痛苦并且障道，所以应该竭尽所能断恶行善，为成办解脱创造良好条件。（可以参考本论前面所说“增上生之因果”部分）

2）任何善法都应当以三殊胜摄持。

2、实执是修行中最大的障碍。

《般若经》云：“从眼根乃至一切智智之间的万法，如梦如幻。甚至胜过涅槃的法（这是一个假设句。胜过涅槃的法本来不存在，这样说只是为了强调名言中万法皆如梦如幻，没有一个例外。），亦如梦如幻。”实执是修行中最大的障碍，帝洛巴尊者曾说过：“显现未缚贪执缚，断除贪著那洛巴。”对我们的见闻觉知，没有去执著的话，不会把我们束缚在轮回中，但如果去贪执，觉得眼睛看到的色法特别好看，很喜欢它，就会把你紧紧束缚。无垢光尊者也说：“不破山之显现，而破山之执著。”如山般的显现是正常的，修密法时也有明点、佛像、金刚链的甚深显现，这些我们并没有破。要破的是什么呢？就是对这些显现的执著。不管是对本尊的执著，还是对众生的执著，都是一切痛苦的根源，这些一定要破除。（源自《入行论广释》）

颂词3

由见具因生，是故超离无，

由见具因灭，故亦不许有。

3-1消文释义

对方说：以量可见产生痛苦具有我执之因（因）。超离了你们中观宗声称的“轮回因果在名言中也无”之见，因此不存在断边（立宗）。以量可见灭尽苦及苦因具有道谛之因（因），也不承认永恒存在，因此无有常边（立宗）。（源自《中观宝鬘论广释》）

3-2本颂重点、难点

重点：中观宗并没有“轮回因果在名言中也无”之见。

难点：中观宗是如何断除常断见的。

《中观四百论》中云：“以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭，故体亦非常。”因为诸法皆从因缘生起，所以本体无有断灭；因为诸法皆从因缘灭坏，所以本体亦非常恒。

世间一切法皆从其特定因缘生起，以此缘起性，诸法的本体非为断灭。断边的法，任何因缘也不可能使之生起，只会如同虚空一般万古死寂，永无动摇，而诸法可依因缘生起，依此明显证明了诸法本体非断灭性。

诸法的变灭也是依循因缘而行，若灭失因缘具足，该法即销迹无余，以此依缘灭失性，可证明诸法本体非常性，因常有自性之法，不观待任何他法，恒时无有变动灭坏。

《中论》云：“若法众缘生，即是寂灭性。”“若一切不空，则无有生灭。”诸法若不空，有成实体性或说有自性，即意味着彼等不依它缘，常恒自在成立，也不会为任何因缘所变动，以此即非因缘所能使之生灭，而堕落在恒时有的常边或恒时无有的断边。正是因诸法皆依因缘生灭，所以彼等本体能远离断常二边的过失。

于内道中，了知诸法因缘生的道理，如同金刚雷电，能摧毁外道的一切常断边见，宗喀巴大师云：“了知以现中除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”如是了知缘起性空正理者，定能远离边执，直趋无生之境。（源自《四百论讲记》）

颂词4

前生及俱生，非因实无因，

假立与真实，生皆不许故。

4-1消文释义

无论因在果之前已经产生或者与果同时产生，还是在果之后产生，于胜义中都不是因，由于成了果无因及因无果的缘故，实际上因自性根本不成立。而且，由于因果体性不成立，因而站在以胜义量观察的角度及真实以名言智慧观察，自性成立的生都全然不成，了不可得，因而无所承认。（源自《中观宝鬘论广释》）

4-2本颂重点

重点：本颂词是破因果的自性成立，在破掉生的自性成立后，自然就没有住，也就没有灭了，可以消除对有为法（生、住、灭为有为法的法相）的执着。

难点：解释“前生及俱生非因”

“非因”指在胜义中不是因，所以此处是用胜义理来进行观察。

“前生”指因在果之前已经产生，未经观察时，世间人一般会如此认为；比如，认为种子是苗芽的因，先有种子，后有苗芽。但通过观察会发现，如果因在果之前已经产生，如因在第一刹那产生，果在第二刹那产生，二者之间没有接触，果产生时因已经灭尽，所以果乃无因而生。“俱生”指因果同时产生，此时即使在名言中也是无观待，因并没有发挥作用，果法无因。（有兴趣者可以参阅《根本慧论·观因果品》）

4-3相关教证

《圣宝源经》中云：诸法空性无觉知，如同空中之鸟迹，一切体性毫非有，彼永不成他之因……

4-4延伸讨论

1、为何要破除因的自性成立？

提示：众生流转轮回是因为对有为法执着太强，所以要破有为法的生、住、灭。

2、如果否定因果自性成立，是否推翻了缘起性，与世间共称相违？

提示：见后两颂内容，自己可以提前思维如何回答。

颂词5

有此故有彼，如有长有短，

此生故彼生，如由灯有光。

5-1消文释义

世间中共称的比喻是这样的，由于无明之因存在，依其缘使此行得以产生，比如，如果观待处——“长”存在，观待它的“短”就有立足之地。由于此无明生起，结果就产生了此行，就像点燃油灯而放光一样。（源自《中观宝鬘论广释》）

5-2本颂重点

重点1：本颂说明世间共称的因果关系，即“有此故有彼”，进而“此生故彼生”，分别用“长、短”和“灯、光”的比喻来说明。说明二者依缘起而假立、相依而产生，本体并不成立。如果自体成立，那么观待就不应理了。

重点2：解释《四百论》颂词：“宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。”

宁可在世间追求解脱，而非于胜义中希求，因为在世间尚有少许假名，于胜义中一切都无有。涅槃解脱果唯有假名而无实质，这并非说世人不要追求解脱果位。涅槃解脱果，是观待沉溺于轮回迷乱痛苦中的众生安立的名言，其本体唯是远离迷乱实执之境，是大无为的胜义境界，非言语分别心所能测度，如《入菩萨行》中所言：“胜义非心境，说心是世俗。”

求涅槃解脱，是世俗名言中针对有痴心的有情而许，因他们有痛苦执著，故解脱安乐也相应存在。在胜义中，无法求得任何可缘执的涅槃解脱果位，因胜义实相中，不存在任何轮回涅槃等戏论分别法，龙树菩萨说过：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”寂灭一切戏论缘执的解脱境中，实无任何可希求之法，自心尚有希惧分别的有情，若要有所缘执希求，只有在世俗名言中才有可求之安乐果法等。俄巴活佛云：于世俗名言中，涅槃解脱是容易理解的法，而于胜义中，涅槃是凡夫无法了悟之境。本师释迦佛于金刚座证悟后曾说过：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”胜义涅槃是一般众生难以信受之法，以世俗名言假名安立后，众生才可相似地了知。胜义远离了一切名称戏论，世俗中尚有种种假名，如军队、花鬘、解脱等，由此等假名，凡夫修行人可以有所缘执，使自己渐渐趋入菩提道。（源自《四百论讲记》）

5-3延伸思维

观察身边的法，思维其是否为相互观待、是否有自性？

颂词6

有长故有短，非从自体有，

如无灯现故，光亦不显现。

6-1消文释义

再进一步广说以上的喻义：如果观待事“长”不存在，那么观待法“短”就无有依靠，自己的本体并不成立。同样，因果相互依存而假立也是如此。再如，油灯没有燃起或者不存在，那么它的光也就不会出现。同样，因果也不成立常有。（源自《中观宝鬘论广释》）

6-2本颂重点

相互观待的事物有什么本性？

重点：相互观待的事物其本体不成立，因果相互依存而假立为因果，本体并不成立。生也是一样，绝不是不依赖因而以自体存在，因为自性成立的生不存在之故。同样，因果也不成立常有，因为所有的因就是为了生果，果一旦产生，因即灭亡。通过破万法的生，抉择万法缘起生，抉择大空性。

难点：正确认识中观宗的观点。

否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有，承认自性成实法的中观也同样不存在。这两句话非常关键。

对于眼前各种各样的显现——瓶子、柱子、鲜花、佛像等，一概否认或者遮破的中观派，何处也无有。世俗中，所有的见闻觉知、前世今生等可以承认，即使中观派也不会遮破这些显现。

现在个别人特别担心：如果一切都空的话，是不是连世俗法也空了？既然说“色即是空，空即是色”“一切万法皆空”，那因果是不是也空了？前世后世是不是也空了？现在的见闻觉知是不是已经全盘否定了？这样的话，整个世界不是已经毁灭了吗？作为佛教徒不是也很难解释清楚吗？在这方面特别特别担心。

事实上，根本不用担心。无论是中观自续派还是中观应成派，否认见闻觉知等一切显现的中观派何处也无有。当然，中观应成派在圣者入根本慧定抉择中观见解时，任何法都不可能存在；但在后得位时，就像《定解宝灯论》所说的那样，因果等世俗法都可以成立。《入中论》云：“如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。”对此也未作遮破 。中观自续派更不用说，对于显现是根本不破的。（源自（《中观庄严论释》讲解）

颂词7

由见因生果，依于此世间，

许由戏论生，不许成无者。

灭非戏论生，即成真如性，

不成有许故，离二而解脱，

7-1消文释义

以名言之识现见由因生果，如同种子生芽一般。按照此世间的观点而承认因果是由分别念的戏论所生，因为并不否定在妄念戏论的驱使下显现，以及依靠名言之识所认定而有果这一点。

不承许有，也不会变成以自性成立方式存在的有见，因为在胜义中否定因果并不是分别念戏论所生。如果承认在自体真实成立的真如性中自主存在，为什么不成为有见者呢？即便作为有见者，也不承认这样的道理。以此理由，通达不依于二边离边之真如的人将解脱一切束缚。（源自《中观宝鬘论广释》）

7-2本颂重点

重点1：中观宗的观点，绝不承许因果不存在，也就不是无之见解，因为《方广庄严经》中云：“若有种芽生，芽非种子性，亦非非他故，非常断法性。”

重点2：“名言不承许，我等不可说”说明我们也不承许绝对不存在。

重点3：《梵天请问经》中云：“知法自性已，亦不坏世间，诸蕴无自性，此即世法性。”因果轮回的一切法皆由分别念所生，经中说：“有情世界器世界，种种心性所散射，众生无余由业生，除心之外业非有。”《中论》云：“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。”

7-3延伸讨论

在教导有情出离轮回时，如何是正确的引导次第呢？

如《中观四百论》中云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”修习解脱道时，先应遮遣非福德善行的恶业，中间应遣除人我实执，其后应遮除一切我见，了知此次第者即为智者。

在引导有情修习正法出离轮回时，世尊设有极为巧妙的菩提道次第法门：

初入佛门的下根众生，首先应断粗大烦恼恶习，以了知因果正见行持五戒十善，遮遣自己的非福恶业。对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见，诽谤一切善恶因果业报，由此堕入恶趣无法出离，因而应善说作恶堕恶趣、修善生人天的因果法门，使他们生起因果正见，做到“诸恶莫作，众善奉行”，由是断十不善业等恶业相续，修习善业成就人天善趣的道器。

如是成就小士道器后，中间便可宣说人无我，以抉择五蕴非我等法门，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断人我实执，成就中士道器。

在此基础成就后，便应遮除一切法我执著，断除一切有无边见戏论，以此即可证得最上成就。

对如上三次第法门，谁人能了知分明，能如次第为他人解说引导，如次第修持，他即是内道中的大智者，通达三士道的大修行人。（源自《中观四百论讲记》）