《中观根本慧论》传承及略释

第1课

2017年2月28日

今天准备给大家传《中观根本慧论》（简称《中论》）的传承，同时简单讲一些中观方面的道理。

当然，道理可能没办法讲很多，因为在短短的时间当中，想讲出中观的诸多甚深意义不太可能，所以，今天的主要目的是为大家创造一个缘起，种下中观般若空性的种子。

今天学院在开持明法会，七点半刚刚结束。下一堂课，也就是后天，八点开始念诵，八点半正式传《中观根本慧论》中间部分的传承。

下面我先念传承，如果时间充裕，再给大家讲一些简单的中观道理，如果时间不够就没办法讲了。从早上七点到现在，大家一直在经堂念经，也比较疲惫。念传承的时候，如果讲得太多，大家不一定欢喜，如果众生不欢喜，我就有过失。

（堪布念传承）

通达般若空性的方式

刚才念的第一品是“观察因缘品”，第二品是“观察来去品”。

《中观根本慧论》是龙猛菩萨在我等大师释迦牟尼佛八万四千法门中，对般若法门的结集。般若法门与其他法门不同，因为像慈悲心、慈善、爱等内容，几乎在所有宗教中都有——他们都提倡爱与慈悲。那么，佛教的不同之处体现在哪里呢？就是般若空性。虽然其他一些宗教也讲空性，但像佛教三转法轮中讲的空性，其他宗教有没有呢？在座对宗教感兴趣的人，应该清楚。因此，要想懂得佛教真正的精华意义，就一定要学习般若空性。

通达般若空性有两种途径，一种是以理论抉择，通过观察、分析、逻辑推理等方式，用理性的智慧来抉择般若空性，用这种方式所造的是“中观六论”。前辈大德对“中观六论”有很多讲解，据说单单《中观根本慧论》，在印度和藏地就有上百部注疏，其中，印度有七十多部。

通达空性还有另一种方法，如禅宗通过参禅，密宗通过直指心性等方式去认识。无论是在印度、藏地，还是其他各个地方，开悟的圣者，悟到的并不是普通的慈悲心，也不是世间的逻辑学、数学、物理学等各种学问，那么，他们证悟的是什么呢？就是万法的真相，也就是空性。证悟了这样的空性，就叫做开悟、明心见性，或者说证悟大圆满、大手印等——只不过说法不同而已。总之，在佛教中，一定要懂得般若空性——当然，这也不是那么容易的事情。

《中观根本慧论》学习资料介绍

这次准备用三堂课的时间，给大家念《中观根本慧论》的传承，以便创造缘起。我之前翻译过《中论释》，是麦彭仁波切造的，收录在“显密宝库”的第十六册中[1]。我还用一百多堂课讲过《中论》，做成的讲记叫《中论密钥》，由中国文史出版社出版过[2]，早期讲课的光盘和磁带可能还有。在汉文中，中观典籍的译本很早就有，其中有一部分是古代高僧大德翻译的，不过有些文字可能不太好懂。

务必证悟般若空性

我们要懂得，只有证悟般若空性才能断除轮回。那么，只修菩提心能不能断除轮回的根本呢？实际上并不能。就像《三主要道论》中说，只有出离心是不够的，还要发菩提心利益众生；而只有出离心和菩提心也不行，还必须具有无二智慧，这样才能断除轮回的根本。

在《释量论》[3]中讲，慈悲心与我执不相违的缘故，不能断除轮回的根本。也就是说，修四无量心、慈悲心，并非与我执直接相违。那么，我执与什么相违呢？与“无我”相违——一旦见到无我空性，就能彻底断除轮回。所以，若想从轮回中获得解脱，一定要学般若空性。

在佛教中，般若空性智慧被称为“如来狮子吼”，在世间任何宗教与非宗教的学说中，它都堪为第一——“诸说中第一”。这是为什么呢？因为它宣讲了空性的万法实相。之前在讲缘起空性时我讲过，释迦牟尼佛与其他宗教导师相比，最为不共的特点就是宣讲了般若空性。实际上，万法的本体的确是空性，什么时候我们证得了它，什么时候就叫认识了心的本来面目，也可以说是开悟了。

前两天我曾经说过，作为佛教徒，如果要依止上师，最好是用智慧来依止，不能只用感情、财物、承侍来依止，因为这样的依止很容易改变。正如贡智仁波切所说：“如果一位上师宣讲的无我空性真正融入了你的心，令你有所悟，那么，这位上师就是你的根本上师。”上师所传的教言，让你通达并证悟了“三界轮回由心所造，心也远离四边八戏”的境界，这就是真正的依止上师、真正的领受佛法。

学习佛法，一定要懂得胜义空性。虽然暂时也讲轮回、缘起、对三宝的信心等各种法，不得不承认世俗中的一切无欺存在，但在抉择胜义时，正如《中观根本慧论》中所说，因缘、来去乃至佛陀的功德等万法没有一个成立的，这样的道理我们一定要懂。正因为如此，我想给大家传《中观根本慧论》的传承。

学院的中观班，会学习《中观根本慧论》《入中论》等课程，其中，中观班的根本课程就是《中观根本慧论》。通达这部论后，才能懂得般若思想的基本道理。宁玛派的很多高僧大德，在学习大圆满时，要学很多遍《中论》，如果对它基本通达，那么，密法的开悟也是有希望的。

《中观根本慧论》传承源流

《中观根本慧论》的传承，我以前在上师如意宝面前得过，传承应该很清净。当时听讲的时候，我特别有意乐，对般若空性和上师的传承特别欢喜、恭敬、珍视，具足闻法所应具足的功德，从来没有“好累”“好困”“好痛苦”“全身都痛”“快一点完成”等负面想法。

今天念传承可能需要半个小时，以前没听过传承的人可能觉得有点累，对这方面的传统不太熟悉。实际上，藏传佛教所有的传承，比如《大藏经》的传承，麦彭仁波切、无垢光尊者、华智仁波切等上师作品全集的传承，全部念诵的时间都很长。有些寺院念传承的时间，会持续三个月、五个月，长期以来都是如此。所以，比较而言，这次念三堂课的传承，时间不算长。

（堪布念传承）

劝勉学习中观

《中论》你们以前背过吧？请背过的道友站起来，不要紧，不是让你们背。随喜你们！当时背的是全部颂词，很多堪布、堪姆也背了，不错。希望居士们也全部要背。

以前有人告诉我：“我现在背了一部大论。”我问：“什么论？”他说：“《佛子行》的三十七颂。”《佛子行》在学院不算什么大论，太简单了，一会儿就背完了。我以前背过《量理宝藏论》，今天翻了一下这本书，还是很有感觉，当时背的时候，翻书的次数特别多，书页已经被翻得很旧了。你们凡是背过、学过经论的人，应该也有这种体会吧。

这次听传承的人非常多。不过，现在你们想跟随一位法师或堪布、堪姆学习，这有一定困难，希望以后我们可以通过各种方法，尽量为大家提供学习中观的平台。对所有人来说，在五部大论里，中观还算比较好懂。相比之下，因明的确很难，而《现观庄严论》讲的全是诸佛菩萨的境界，学起来也有一定困难。中观宣讲空性，将我们所看到、接触到的一切，全部以智慧抉择为空——即使没有信心的人，也不得不承认这样的道理。

我之前讲《中观根本慧论》时说过，很多佛教的旁观者，尤其是不信仰佛教的人，如果能听闻中观就好了。因为中观完全用理论进行分析，不讲信仰，直接用智慧抉择万事万物为空性，而抉择到最后，连空性也不存在。

佛陀说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果以色法来见我，用声音来求我，那这个人不是真正的修行者，也根本见不到如来。那么，谁能真正见到如来呢？就是将万法抉择为空性的人。

大多数人在讲慈悲心的时候，是以一种宗教情感来摄持的。虽然佛教也宣讲菩提心的重要性，但一般来说，抉择空性更为重要。如果每个人都能通达空性，那么，断一切苦厄是真实不虚的。其他方式只能暂时压制痛苦，而真正通达般若空性，就能彻底断除所有痛苦。

作为世间人，每天有非常多的压力和痛苦。当初的悉达多太子，外出时看到许多生老病死的现象，于是他思维：“要想真正从生老病死中解脱出来，一定要希求甘露妙法。”后来，当他通达万法真正的本性，即般若空性——光明离戏无为法，获得远离四边八戏的境界时，便证得了无上正等觉的佛果。

在座的各位，在学习般若空性时，不能只看一本书就可以了，务必要花一定时间去学习。一般来说，在藏传佛教中，要专门学习三到五年中观，但我们没有这么多时间，因此，现在在学院，五部大论一般用五年或十年完成，一部论用半年到两年完成。无论如何，大家很有必要多花时间来学习中观。

真正的佛教徒，不应该只是形象上的佛教徒。比如一些人，问他为什么皈依，他说：“如果有了皈依证，我心情不好去寺院时，就不用花钱买门票了。”这种佛教徒只是形象上的佛教徒，而真正的佛教徒，至少应该懂得佛陀所讲的般若空性。

很多人天天念《金刚经》《心经》，但其中的意义到底懂没懂？能够如理如实、系统闻思修行的人，基本上应该懂。刚才站起来的这些堪布、堪姆，相续中如果有般若空性的境界，我应当向你们顶礼，因为你们通过修行，真正把佛陀的智慧融入了自己的心。

（堪布念传承）

结语

我这一代人在年轻时，天天都背这些偈颂，当时有一个小堪布天天都要背这一句（堪布模仿）。一开始学院的人比较少，我每天闻思的时间比较多。时至今日，我还记得当时参加中观辩论的场面，引用的教证也记忆犹新。

当年喜欢背诵的人比较多，现在为什么这么少？刚才不举手的人，可能是背过但又忘了。我们是2005年背的，到现在已经12年了。至于讲课，我是在2004年法王圆寂后讲的，课程音频在网上有，共讲了114堂课。

今天已经念到第四品了，还要念两堂课的传承，一共三堂课，应该能完成。虽然今天跟随法会的安排，大家已经念过很多遍《普贤行愿品》了，但由于今晚听传承的人多，功德大，这个月又是神变月，大家还是再好好念一遍《普贤行愿品》做回向。

[1] 现为“索达吉堪布全集”34-35《中论释》。

[2] 后又将其所有内容完整地整理出来，现为“索达吉堪布全集”190-195《中论讲解》。

[3] 《释量论·成量品》：“慈等痴无违，故非尽除过。”