《金刚经》讲解

——《金刚经》与心灵科学

第1课

2019年10月2日

这次我准备用两天时间讲一下《金刚经》，今天主要讲《金刚经》与心灵科学，明天讲《金刚经》与修行。一方面想跟大家讲一下与这部经典有关的道理，另一方面也想给大家一个很好的传承。

这个传承我在2018年元旦也念过一遍，但传承听得越多越好。今年很多人也有这方面的要求，有些人以前没有得过，还有些人得过，但很想再次得到。大家都认为《金刚经》有很大的加持力，因为这是佛陀亲自宣说的一个般若法门的总集。

传讲《金刚经》的原因及重要性

在汉传佛教中，《金刚经》的弘扬尤为兴盛。汉传佛教最重视的几部经典，就是《金刚经》《般若心经》《维摩诘经》《楞严经》和《妙法莲华经》。当然，《阿弥陀经》《无量寿经》《药师经》等经典也很受重视，但最受重视的还属《金刚经》，所以有些人很想每年都听一遍。

法王如意宝在世时曾说：“哪怕是用十天时间，每年都要传一遍《大圆满前行引导文》。”后来好几年中，法王每年春天都会给我们传一次。有些法确实需要这样不断串习、听闻，只有不断巩固学修，法义才能在我们相续中根深蒂固。只是偶尔听一堂课的话，可能起不到什么作用。

佛教中的很多内容，第一次学习时可能迷迷糊糊，不是很明白；到了第二次、第三次听，才能真正了达其中甚深的密意。正因如此，有些前辈大德会把一部经讲很多遍，听闻者也会学很多遍。反复学习是很有必要的，佛法不像世间的知识，学校里的课程学过一遍就足够了，没什么可重复学的，但学习佛法确实不一样，这一点大家应该也非常清楚。

这次讲《金刚经》也是应大家的要求。本来我想传个其他法，但前段时间好多人说：“能不能传《金刚经》？”刚好这几天大家放假，也比较方便听课。

《金刚经》的加持力确实特别大，2001年我也传讲过一次，那时候我引用了一些汉地受持《金刚经》的感应故事。这类感应录其实讲也讲不完，从东晋开始就有很多，再从唐代至清代，可能有七八本书。近代也有很多著名的修行感应故事，但真正著述成书的不是很多，可能因为这个时代科技发达、物质丰富，人们都越来越忙，所以对经典的注释和研究相比于古代少了很多。

现代佛教界对《楞严经》的研究不太多，讲《金刚经》的人也不太多，将学习《金刚经》之后的感应立成文字的虽有一些，但也不多。原来我翻译过一部《金刚功德经》。我想，在这方面其实应该有不少内容。现在信息技术那么发达便捷，如果我们去收集，应该会找到很多依靠《金刚经》获得开悟、获得特殊觉受、断除违缘、遣除疾病，以及得到健康、财富等世间福报的感应事迹。

我今天给大家念一遍《金刚经》的传承。在我们藏地，很多家庭每年都会请出家人来念经，包括《金刚经》《贤劫经》《金光明经》等等，以此来为个人、家庭和整个村落祈福，祈望平安、健康、一切顺利。无论在藏地、汉地还是其他地方，大家的心愿应该都是相同的，所以，为了获得平安和快乐，每年做一些诸如念《金刚经》的佛事，也是非常重要的。

前辈高僧大德们留下的一些传统，有很多甚深的意义，我们后人应该继续坚持。可能我们一开始不懂为什么年年都要这样做，但做下去就会明白，依靠这样一种精神力量来遣除今生的障碍，是非常有必要的。否则面对世间种种疾病、灾难，光靠外在物力来对抗，也不一定够用。所以，一方面让大家得到平安和祝福，一方面让大家得到这个传承，这就是今天传《金刚经》的目的和原因。

《金刚经》表面上看是讲空性法门的一部经典，大家看到里面诸如“相”“非相”等很多内容，可能似懂非懂。其实，不论你有没有信仰，《金刚经》总体的道理都很值得接受。为什么呢？因为《金刚经》的宗教色彩并不强。为什么这么讲呢？世界上任何一个宗教的创立者，都会宣讲自己宗教的基本理念，但佛陀在《金刚经》中所宣说的内容，却并不一味是佛教的道理。

大家提起佛教，常常会想到前世今生、业因果、轮回，还有佛陀、佛像，以及“善有善报，恶有恶报”等教法，这些都是佛教的基本概念。但《金刚经》中不但没讲这些，反而还遮破了一切相——“凡所有相，皆是虚妄”。我们下面会讲到这点，凡是有相的概念全部都要破掉。在《金刚经》中佛陀自己也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”也就是说，如果以色法来见我，或者以音声来求我，那这就是入了邪道，不能见到真正的佛陀。

那所谓的佛陀究竟是什么样的呢？他是无相、无形、无有任何声音的，远离了一切色、声、香、味、触、法的。到底是怎样的呢？现在的科学界也在努力探索，尤其是物理学的量子力学领域，人们在寻找万法最究竟的实相时发现，原来万法的真相并不是有相的东西。为什么呢？以科学方法来解释，现在人们发现的所有物质、能量、意识实际上并不是真实存在的，正因为它们并非真实存在，一切法的真相实际上都是“空”的。

《心经》里讲“色即是空，空即是色”，这是在说什么呢？我们现在看到的、听到的、得到的一切，都不是真相。我们自认为客观的种种现象，实际上并不是真实存在的，而是许许多多情绪、历史、传统等不同的元素组成的，所以它外在的形象会有各种变化。

大家可能认为《金刚经》是“佛教”的，虽然这是佛陀所说，但《金刚经》的思想破除了一切相，形象、偶像等在其中被统统打破无遗。因为万事万物在真相上，根本找不到一个实有的东西，这一点学懂了《金刚经》以后就会明白。

要了知真相，有信仰也可以，没信仰也可以。如果你想找一个“信仰”，最殊胜的就是佛陀，但有相的佛陀在《金刚经》中也被彻底否定了。究竟的佛陀到底是什么样的呢？大家应该反观自心。这是一个方面。

另一个方面，我们为什么要学《金刚经》呢？因为学了以后确实能得到很大的加持、很大的力量。正因如此，历史上对于《金刚经》的翻译有很多版本。汉文翻译最早是从鸠摩罗什开始，后来有菩提流支、唐玄奘、义净等很多大德陆续翻译。历史上大概有八种不同的译本，现在留存的有六种，这是汉文译本的情况。

韩国语的翻译也比较早，在1357年就已经有《金刚经》的韩语译本了。英文的译本现在也很多，还有法语、荷兰语、日语等译本。据历史研究，现存最早有明确日期的雕版印刷品就是《金刚经》，印于公元868年，是世界上以印刷书籍形式保留下来的最古老、最有价值的文物。关于《金刚经》有许许多多传奇的历史，不仅流传于藏文、汉文等语言文字中，在整个世界范围内，不论有无信仰背景，各界对于《金刚经》都尤为重视。

虽然有些人读诵《金刚经》时根本不懂经文在说什么，但是大家都很喜欢、很有信心，因为读《金刚经》确实会有很多的感应，依靠它的加持力，自然而然能摧破我们的烦恼。玄奘的译本，就叫《能断金刚般若波罗蜜经》。“能断”是指能直接断除我们的烦恼分别念，所以这是宣说空性的一部特别殊胜的经典。

那些文化水平较高、对终极真相有兴趣的人，通常特别喜爱《金刚经》。对于一些初学者或是学得较为简单浅显的人，《金刚经》和《心经》里所讲的内容可能比较难懂。但即便你不懂《金刚经》，只要去读诵、受持、供养、经常携带，功德也是无量无边的。

《金刚经》传承及讲解

以上就是今天给大家传《金刚经》的原因。因为时间关系，接下来我一边念传承，一边以提醒的方式，在关键的地方稍作讲解。今天我们念一半的传承，明天念下一半，顺便再讲一讲关于修行方面的内容，这样《金刚经》的传讲就算圆满了。

（堪布念传承）

| 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

《金刚经》开篇说到，佛陀去城市里化缘、应供，之后又洗了脚。敦煌曾发现过一幅“金刚经变”的壁画，就是这段内容的变相。这幅壁画大概是8世纪时创作的，非常出名。从画面中可以看出佛陀时代的生活起居。我们从很多画像、唐卡中，都可以看出当时生活的一些情景。

我们应该了解《金刚经》相关的文化，比如敦煌石窟中的文物在历史上是如何被发现的？后来是怎么弘扬的？这些都很有历史意义。

现在国外也有很多不同语言的《金刚经》译本，有些是由梵文直接译成英文等文字，有些是由藏文翻译过去的，有些是由汉文翻译过去的。我们在学习《金刚经》、学习般若空性的时候，我建议大家有机会的话最好多对照其他版本，这样对了解经文真正的意义很有帮助。

佛经中有些内容在不同的译本中不太相同。我最近在看《摩登伽女经》，本想翻成藏语，但要具体对照不同译本才能发现其中的真实含义。很多佛教徒缺少一种研究精神，其实对佛教典籍的研究，不论佛教徒、非佛教徒都可以进行。现在很多学者都把一些佛教经典作为毕生的研究对象，虽然他们不一定有信仰，但他们有智慧。对于《金刚经》，即使你没有任何信仰，只要通过智慧去认真钻研，最后也可以了达万法的真相，所以研究经典是很有必要的。

（堪布念传承）

| 时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

《金刚经》刚开始的时候讲到，当时须菩提（有时候叫善现），问佛陀：“云何降伏其心？”这是很关键的问题。

大家也知道，在这个世间调心是很难的。《金刚经》最主要的内容是什么呢？就是讲怎样调心。我们这个世界上的种种痛苦和快乐，其实就是来源于自己的心，但这个道理很多人都不知道。

麦彭仁波切说过：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。”就是说，愚笨的人认为所有痛苦和快乐都是依靠他缘而来的，跟“我”没有关系，而是取决于外境，跟生活、父母或其他人有关系。所以他们恒时忙于取舍外境，今天开心、明天痛苦，在贪心和嗔心的浪潮中一直不得安宁。但是智者不同，智者认为一切苦乐皆从内心产生，所以智者总是内观自己，最后就能获得安宁和快乐。这就是智者和愚者之间的差别。

我们可以看到，现在世间大多数人因为不能调伏自己的心，所以面临种种不如意的现象。《瑜伽师地论》有云：“善调伏其心，心调引安乐。”这句话相当重要，我们每个人都应该善于调伏自己的心。如果能把自心调好，生活上的快乐、精神上的快乐、工作上的快乐……一切快乐都不遥远，可以说是唾手可得。

我们每一个人，只要有好的修行境界或者调心方法，在很短的时间内都能获得快乐。人们不是每天都在追求快乐吗？既然想要快乐，那就应该知道这个世界的真相。真相是什么呢？《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》的讲法与其他很多经典不同，在了义经典当中才会这么讲，比如《入楞伽经》里说：“三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得。”三界当中上上下下一切的法，其实都是心；离开这个心以外没有什么可得的。这就是《金刚经》的精神，《楞严经》的精神也是这样。

那《金刚经》到底讲了什么呢？以前有很多学者也讲过诸如“《金刚经》说什么”的话题。如果别人问我们《金刚经》说了什么，其实就是最开头须菩提问佛陀的问题——怎样调伏我们的心。三界轮回中一切众生都需要调伏自己的心。于是佛陀用整部《金刚经》讲了这个道理：一切都是空性的。我们下节课会讲解“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，一切苦乐都是由心而生，但心到底是什么样的呢？心是不可得的，是空性的。明白了这一点，所有的问题就都解决了。

前段时间我们讲密法的时候，讲到了每个众生的业感不同。比如看同一个对境，地狱众生看到的和饿鬼众生看到的不一样，人类看到的和动物看到的也不一样，所以这个世界上一切都是“三界上下法，我说皆是心”，也就是“万法唯心造”。一些没有佛教专业知识的人可能会觉得：“这是不可能的！坚硬的柱子、庞大的石头，世界上形形色色、包罗万象的事物，怎么可能都是心呢？”其实只要真正去观察，就会得到清楚的答案。

所以《金刚经》里没有其他，专讲空性，只是对空性的解释方法有很多不同的角度。如果想真正了解其中的意义，就要思考，为什么这部经要如此宣说？因为要调伏我们的心。那要以什么样的方式来调伏我们的心呢？就是要了知空性——是般若空性，并不是单空。

为什么《金刚经》在古往今来的历史上，能令那么多人获得开悟、获得解脱、获得快乐？因为它有一种甚深的缘起力和加持力，这就是般若空性的威力，所以我们情绪不好、工作不顺的时候，也可以多读《金刚经》或者《心经》。

人类总是怀着种种美好的愿望，但基本很难实现。不管是在感情上、生活上，还是在金钱上，想要的总是得不到。人人都在不停地追求，一旦得到又患得患失，担心有一天拥有的再度失去，所以富有的人总忧虑会没钱，美貌的人总害怕衰老。为什么现在美容院生意那么好？原因就是很多人没有安全感，害怕变老，但其实这是无法逆转的，人都会有老去的时候，所以我觉得，与其美容，不如学习《金刚经》。（众笑）

美容院消费都很高。我经常在城市里看到一些像王舍、宫殿一样的豪华建筑，我问别人：“这是一座寺院还是一座博物馆？”他们说：“不是，这是一家美容院，采用了某某国家的设计风格，生意特别好。”其实很多人缺乏安全感是因为不明白万法的真相，如果他们懂得了空性的道理，很多问题就会迎刃而解。

现在许多人都活在患得患失中，就连有些修行人都担心：“我会不会老？会不会死？会不会发生什么意外？”要免于这种焦虑，一方面我们可以按照声闻乘的观点，知道无常肯定会到来。因为一切本就是无常的，作为修行人，对生活中出现的任何无常都应从容接纳。另一个方面，即便发生无常，也要知道，在实相中这些都是不存在的，世俗中万法也都是如梦如幻，这点我们后面也会讲到。众生把本来无实的东西当作实有，一旦真正认识到了这点，一切就会真相大白。

这么说并非讲大话，依靠般若空性，我们生活中的各种压力、痛苦和恐惧，确确实实都会烟消云散；而依靠其他方法，不论我们再怎么努力，都免不了产生痛苦。富贵人有富贵人的哀嚎，贫穷者有贫穷者的哭声，每个人都在自己的位置上感受不同的痛苦。

有些人看上去非常快乐，令人羡慕，但只要真正跟他接触一段时间，就会发现并非如此。比如一些有地位的领导看起来非常风光，但如果没有证悟空性，他每天也要被很多困难、痛苦和嗔恨心纠缠；还有一些拥趸无数、被赞美包围的影星歌星，看起来光鲜无比，但如果接触到他们的真实生活，也会发现他们心中充满了各种各样难言的苦恼。所以为什么在我出版的书里，《能断·金刚经给你强大》特别受欢迎？可能就是这个原因。想要真正对治自相续中的烦恼、真正调伏自心，空性是最好的甘露妙药。这一点需要我们各自实际去体会。

我自己也经常想：如果没有得过大乘佛法，我现在一定也很痛苦。依靠大乘佛法的威力，不论在生活和修行当中发生怎样的事，我都能非常坦然地面对；遇到任何变化，也都能开心地接受。这也许就是般若的威力吧！

（堪布念传承）

| “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

这是《金刚经》里最出名的偈颂，是在讲如来的三十二相时宣说的。所有的相都是虚妄的，相即是非相，远离了相和非相，就是真正见到了如来。

有些人把这句话理解成什么都不去执著，实际上所谓的“相”应该这样理解：每个人在自己的认知理念中，都有一种相，但其实这些相并不是真实存在的。认知科学中常常运用一种图像测试，当我们看到一幅非常复杂抽象的图案时，如果有人指出这个图案上是什么内容，其他人也会这样认为，但如果没有人指出的话，每个人看到的内容都各不相同。

（堪布展示一幅图）

比如在这幅图中，我看到有一个牛头，悬崖上有两个小孩，下面有一个骑着马的人。其实对于这幅图，每个人都会有各自的解读。但如果父母、老师或者周围的人告诉我们：“这上边有什么什么……”我们自然而然就会觉得确实看到了这些东西。可如果没这种提示，或者我们没有被提前植入一些传统、概念、情绪，其实这幅画并没有什么固定的表达，因为其实它的显现上没有任何这方面的“相”。

一切都是我们的心在起作用。如今大家经常谈到心灵科学的概念，其实佛教就是最早的心灵科学。有一个学者叫施密特，他是1779年到1847年之间的人，经他翻译成德语后，《金刚经》进入了西方哲学家和心理学家的研究视野，后来很多人都认为佛学可以算是最早的心灵科学。从现在心灵科学的角度来看，佛法确实是最好的调心方法——并不因为我是佛教徒才这样说。

有一位科学家叫施一公，他是中科院院士，曾任清华大学副校长，现在是西湖大学校长，他的很多观点都受到了学术界广泛的认可。他有一场演讲《生命科学认知的极限》，这里面提出：不管怎么做科学研究，都解释不了人类的意识，因为我们超越不了两个层面的局限，一个是能说出的、一个是能感知的。所以，如果不借助其他的方式，很难突破认知的局限。大家可以想想，所谓“其他方式”会是什么呢？

佛教中将人的意识解释为“心”和“心所”的问题。心理学中一般把意识分为认知和情感等，而在佛教的《俱舍论》中将意识分为51个心所，包括11种善心所、26种烦恼心所，其中还细分为根本烦恼、随眠烦恼，这样的理解方式很有特点。我们要真正认识心的话，也许可以从佛教的教义中去寻找方法。这样或许会发现，研究意识也并不是那么困难。不论是认识它的本体也好、现相上的本质也好，或者从光明方面、作用方面认知它也好，都会让我们对心有一种全新的系统性认识，这一点对佛法有所研究的人应该都很清楚。

许多科学界中不同领域的人士，通过了解大乘佛教和小乘佛教对心灵的认知方法之后发现：尽管现有的科学在物质上取得了极具突破性的贡献和成果，但直到今天，科学对人类内心的了解仍旧是一片茫然。很多科学家除了物质研究以外，对我们这颗心仍然给不出任何答案。

上世纪负有盛名的“现代计算机之父”，美籍匈牙利学者冯·诺依曼，曾在量子力学研究中提出一个理论：这个世界并非只由物质构成，还有意识的参与，意识直接对物质世界起到影响。现在虽然科学界对此有不同的说法，但从某种意义上，这一理论已经接近了“万法唯心造”的道理。在这个道理上，如果不通过佛法中一些相关理论来了解，确实是有一定困难的。我也阅读过很多国内外的相关著作，涉及自然科学、社会科学、认知科学、心理学、哲学等领域，越了解就越发觉得，在心灵科学的研究上，不论从胜义还是世俗层面，如果能多了解一些佛法的理论，确实能帮助人们解决一些大的难题。

全世界所有人都因执著“相”而奔跑追逐，其实一切相都是自己内心的一种假立，除了主观的各种因素以外，即便是科学家也无法找到客观的本体存在，因为当研究到量子力学的层面，一切都是概率。生活中也一样，一个茶杯，有人说它好，有人说它不好，甲乙丙丁不同的感知都可以在一个茶杯上面呈现。那它到底是好还是不好呢？并没有一个完全统一的标准。就像民主选举，总有一部分人认为这个人很好，投赞成票；也有一部分人认为不好，投反对票。

这些都说明了一个问题，如果事物本体上有一种真实的性质，那我们应该能发现它。但以人类现在的科学和智慧，就像前面提到的施一公也说了，我们在宇宙中真正能发现的物质只有5%左右，其余95%都是暗物质和暗能量。而我们对人类心灵的了解，可能连5%都不到，因为现在绝大部分人都找不到途径和方法。

如果了解空性，明白了一切都是空性中由众生不同业感的显现，我们对世间万物就可以清楚解释了。否则，不论科学发展到怎样的高度，都未必能真正准确解释这个世界和我们的心灵。

（堪布念传承）

| “以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

《金刚经》中说：“法尚应舍，何况非法。”法都应该舍弃，非法就更不用说了。有的人于是就把所有善法全都舍弃，就像所谓的“狂禅”，认为自己对一切都不执著、不著相，其实这是入了歧途。虽然实相上如此，但在还没有到达这个境界之前就什么都不执著，善法不执著、恶法不执著，这样是不行的。如果没有证悟空性，却肆意造恶业，到最后感受苦果时，这个人一定会后悔莫及。

业力是不可思议的，虽然一切都是空性的，但业报也从空性中起现，如影随形地令人感受苦果。所以，在没有真正证达法和非法皆无有任何相的境界之前，念经、转绕、供灯等这些善法是不能放弃的，杀生、偷盗、邪淫等这些恶业也是千万不能造作的。

有一些人没有佛法基础，直接学《金刚经》，就认为什么都不用执著了，“法、非法都可以做，吃肉也可以，什么都可以”，但这也许只是为了满足欲望而已，实际上是不如法的。在这方面如果片面理解，是很危险的。我们作为佛教徒，刚开始的时候应该谨慎取舍行为，虽然胜义中无实有，但世俗中还是要如理取舍。就像一个渡河的人，还没到达岸边就把船舍弃的话，那永远都没办法到达彼岸。一定要打好基础，才能接受《金刚经》中高深的境界！

（堪布念传承）

| “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

这里讲到，以遍满三千大千世界的七宝布施给别人，这个功德是很大的，但如果一个人对《金刚经》中一个四句偈颂进行读诵、受持或是给别人宣讲，那么这个福德远远超过前者。

这一点大家要记住！如果要用遍满三千大千世界的七宝来供佛，我们谁都没有这个能力，但只要自己受持《金刚经》或者给别人宣讲，这个功德就已经超过了前面的功德。所以我们今天共同听闻《金刚经》是很好的，我给大家宣讲也很好，我们的功德都很大！

作为佛教徒，即使不懂里面的意思，也要想：“《金刚经》是非常好的，我要每天读诵。”如果做不到每天就每个月，每个月也不行的话，那至少一年当中要读一遍，尤其是在特殊的日子中应该读一遍。这是如来的真实语，非常有意义。当然，如果你不相信佛陀的语言，那就另当别论，可如果你相信的话，应该心生欢喜：“有生之年能遇到这部佛经真是很幸运！”应该这样想。

（堪布念传承）

| “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

藏文的《金刚经》字数稍多一些，汉文版中鸠摩罗什译本的字数较少，玄奘的比较多。后来义净翻译的时候，译得比较简洁。我个人最喜欢玄奘的译本。为什么会有这些翻译上的差别，也可能是译师们当时使用了不同梵文版本的缘故。

以前我们讲《金刚经》的时候，最开始用的是玄奘的译本，后来出于一些特别的原因，改成了鸠摩罗什的。我们在以后的学习中，也可以参考玄奘的译本。他的版本译得比较广，而且在很多细节上讲得比较清楚，比如“受持、读诵、为他说”等。所以我们要知道《金刚经》里有些内容在各个译本中是略有不同的。

这里讲到“应无所住而生其心”，六祖大师当时就是依靠这句话开悟的。这颗心不会住于色、声、香、味、触、法，但无所住中又能生一切的心。这里讲的就是缘起性空的道理，这是《金刚经》中最核心的思想。

六祖听到这句话就开悟了，而我们不用说听几次，有些人念了一辈子《金刚经》，烦恼却越来越重，乃至无法对治。嘴上念了一辈子“应无所住而生其心”，但是遇到对境的时候并不是“应无所住”，而成了“应有所住”，是吧？

（堪布念传承）

| “须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

我们念诵或者受持经中四句偈颂，比用充满恒河沙数三千大千世界的七宝供养如来的功德还要大。

（堪布念传承）

| “世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”

能对此经产生信心的人非常稀有难得。你们也观察一下自己。

（堪布念传承）

| “何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”

讲这个法的时候，有些人如果对此不害怕，是非常稀有的。你们怕不怕呢？

（堪布念传承）

| “如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

这里说到，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，也就是说，如来对胜义谛世俗谛、实相现相等一切法都了如指掌。

我们世间人说话没有了义不了义之分，也未必会根据不同众生的根基说适合对方心理的话。个别极有智慧的人会说一些，除此之外很难做到。

在玄奘译本和藏文译本当中，这里是“如来是真语者、实语者、不诳语者和不异语者”，共有四种；在鸠摩罗什的译本当中，有五种如来的真实语。

《大藏经》中的经典，不管是抉择胜义谛的《金刚经》《般若经》，还是抉择世俗谛的《阿含经》《俱舍论》，从文字上都能看到，如来无有任何欺惑性。就像《释量论》所说[1]，如来断除了说妄语的因，而且真正见到了万法的实相。我们对如来的信仰并非迷信，如果如来所说不符合实际，或者对众生没有利益，即便我们是佛教徒，也完全可以不认同他的语言。

《金刚经》里说如来是真语者、实语者、如语者，有些人刚开始可能不理解这种说法，但只要逐渐深入思考，最后自然而然会对如来生起极大的信心。尤其是学因明的人，通过学习《释量论》中关于建立如来是量士夫的推理，就会知道：“哦，佛陀果真是如语者、实语者，确实是这样的！”

《金刚经》中总是先讲一个正面的道理，比如这里说如来是实语者、不诳语者，这是从世俗显现方面讲，然后再反过来说，其实不诳语者和实语者也不存在，这样就进一步讲到了胜义谛空性方面。所以，如果没有中观的基础，未必能懂《金刚经》。“一会儿说相，一会儿说非相，然后又说相和非相都不存在，这到底在说什么呀？”很多没有学过中观、不了解胜义谛和世俗谛的人，可能会比较迷惑。

但如果学过中观，尤其是《中论》《入中论》这些论典，对《金刚经》理解起来就比较容易。如果不知道胜义谛和世俗谛的区别，就不会明白为什么一会儿说相、一会儿说非相，一会儿说有、一会儿说没有。应该先把世俗谛和胜义谛分开，最后再结合起来观察万法的真相是什么，这样才能明白《金刚经》所说的道理。

《金刚经》所讲的其实就是万法的实相。就像刚开始讲如何调伏其心，在世俗现相当中，我们的心确实有种种烦恼，但在胜义当中，无论怎样起烦恼，其实也是一无所得。只有从这两方面来了解，才会明白一切烦恼的真相。否则，三界芸芸众生都只认为烦恼有存在的这一面，很难知道它在根本上不存在的一面。人们一直执著于相，认为它是实实在在的；其实这个相并非真实，只是我们一直认为它是真实存在的——这就是众生的可怜之处。

如果我们真正懂得了现相的一面和实相的另一面，就能明白一切相背后的本质。我们面前呈现出种种相，就像看到彩虹：“哇，真漂亮！”但实际上，彩虹的本体是不存在的。懂得世间名言的人很容易理解这一点，但如果不懂得名言的道理，就像小孩不知道彩虹是无实的，很想把各种颜色抓下来，抓不到就特别伤心，而在老人看来，彩虹是根本抓不到的，这才是真相。我们面前显现的一切，看起来五光十色，光彩夺目，但实际上背后的真相并非如显现一般。

现在有一种说法叫“后真相”，前几年牛津词典里也收录了这个词。意思是说，现在人们的很多认知和价值取向，不一定是根据客观事实而来，而是受到传媒和资本的影响，不断强化、吹嘘和刻意引导，这才决定了呈现在我们面前的信息内容。

如今这个时代，人类可以制造出飞机、火车、导弹，研究电子、场、暗物质。人类似乎空前的成功，过去连名字都没有的东西，现在却能被发明创造出来，在这方面确实是一种进步。但另一方面，很多根本不成立的概念，通过媒体展现在大家面前，人们像孩童追逐彩虹一样，把假相当成了真实。从这个层面来讲，古人虽然没有如今这么多令人眼花缭乱的高科技，但相较而言，他们更接近真相。

这个时代，舆论对一些人和事物，时而疯狂追捧，时而群起攻之，可是现象背后的真相为何，大部分人都无所谓。比如某些明星出现绯闻时，粉丝们开始都特别负责地担保其人品，等到明星的劣行败露之后，粉丝发现原来人设是假的，一场闹剧就这样不了了之。在现在这个时代，愿意去现象背后寻找真相——不论是心灵的真相还是物质的真相，这样的人确实越来越少，也越来越难能可贵。

这些现象跟《金刚经》中一些道理也有关系，所以我们很有必要研究和深思。

（堪布念传承）

| “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十四品已经念完了。这里说到谁能受持、读诵、为别人宣说《金刚经》，功德是无量无边的。

今天讲了很多《金刚经》的功德，同时，大家也了解了万法的究竟实相——空性。后面的部分，我们明天继续讲。

[1] 《释量论·成量品释》：“如果有人想：为什么说佛陀出有坏是量士夫呢？由于具足上面刚刚讲的正量的法相，因此佛陀是正量。如果想：佛陀如何具足量的法相呢？在世间上，众所共称，正量就是根据如何判断能无欺获得外境的识，从这一角度出发，佛陀与正量完全相同，因为对一切众生获得暂时究竟之利——增上生、决定胜的果位，佛陀毫不欺惑。到底是怎样的呢？佛陀出有坏宣说四谛等取舍之法而做到不欺，正因为他具备最殊胜不欺的特点，故而取上此名。”