第1课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

（仁波切感冒了，声音沙哑……）

从今天开始，我们学习《大乘宝性论》，我个人觉得我们还是很幸运的，遇到了大乘佛法，尤其是这样的弥勒菩萨亲造的究竟一乘的法门。

这个法对于整个修行有非常大的利益。而且，即使你没有通达 其中最甚深的意义，只要有信心、欢喜心接受这个传承法要，也有不可思议的功德。

所以说，在座的各位，有一部分人是修行的，希求今生来世的功德，积累资粮，遣除罪障。有一部分偏重于学术。因为《大乘宝性论》对西方而言， 是宣讲如来藏的观点，有人想要了解。

不管怎么说，我们用修行和研究相结合的方式，主要用《宝性论》的颂词，以多罗巴尊者造的注释为依据。

我冬天时翻译了，主要是把这个法作为主要的参考书来宣讲。

首先讲一下此论的功德。

前一段时间介绍过，确实是，作为佛教徒，经常作布施、持戒、修悲心等来提升自己的境界和智慧，但实际上，以具足如理如法来听受的功德是非常大的。所以我记得后面部分，专门讲功德——利益品。

我看一下，这本书中应该是331页，讲到了一个偈颂，希求菩提的善男子和善女人，以清净的意乐来用恒河沙数的装满三千大千世界，供养佛陀的功德不可思议，但如果有有听闻此论，则超越此供施的功德。

我们有时舍不得买，也不可能装满三千世界，这个功德完全不能比。

也是具有智慧的人，欲求真正的正等觉的菩提，在无勤地守护多劫的清净的戒律，这个功德也是非常大的，这和听闻大乘宝性论的一个偈颂或者一句的功德，远远超过了受戒的福德。

再下面，任何善男子女人，摧毁 三界的烦恼无明，修行三界的禅定，梵住的功德不可思议，但这个功德与此相比，具有智慧的人听闻一句，对此产生信解的功德，也远远超过。

所以，在这之前，让大家生起信心。希望我们利益品中讲的许多道理，当然如果没有信仰的，佛说的不一定正确，弥勒菩萨说的也不一定正确，就没办法了。 如果你有信仰，相信如来的教法，学习此论的确意义重大。

包括在座的道友，课后有讲考。当然没有参与讲考的道友，山上山下，不管在这个世界上的什么样的人，希望通过学习此论，真正通达自己具有如来藏的道理，对我们而言是非常重要 。

了解佛教，应该知道，佛一转法轮讲声闻乘的苦集灭道，中转即第二转法轮，先有万事万物的所有的法抉择为远离四边八戏，所有的一切法都是不存在的。第三转法轮时，也并不是完完全没有的，包括光明、妙用，如来藏，最初到成佛之间都是存在的，否则 一味抉择为空，则容易成为断空，无生，则我们的兴趣可能都没有了。

心经中说，色即是空，是第二转法轮。第三转时，空即是色，空不是单空，还是色。色不异空，在事部和行部中讲。色不异空空不异色，在续部中讲，实际上与法融为一体。

先将山水破掉，最后山还是山，水还是水。没有修证的人难以理解。很多佛教徒，基本的人天乘的道理听得比较多。有一些佛教徒对万法抉择为空性，比如中观四百论等，万法抉择为空性讲得多。

今天反过来说，其实佛性是不增不减，不生不灭的，这与我们平时万法抉择为远离一切戏论相状的道理有所不同。

通过这种道理的学习，我们很多人更有信心。否则 一切抉择为空，有的人会有疑虑：为什么能成佛？如果没有如来藏，最后怎么会现前佛果？不可能无因无缘产生。有无因中产生的过失，则一切中产生一切，或者非时也会产生一切等过失。

因此今天与大家共同学习这样的《宝性论》，刚才我讲到了，这次讲的时候，可能我们也要了解一下注释。

其实这个《法性论》与法王如意宝的传承有一些特殊的缘起。他在十五年前，这部论讲了九节课后，中间告一段落。当时我在同步翻译，之后法王示现圆寂了。

前面讲了麦彭仁波切的注释，后来接近开极乐法会，法王的妹妹阿丽美珠空行母圆寂了。后来，法王在觉囊派讲得多一点，后来身体的原因，不是特别多的发挥。

到时候我们讲到哪里，可以为大家指一下。可以说，永远把这部法告一段落的缘起。

我本人以前也很想讲，但因种种原因，拖到了今年。一方面，注释翻译出来了，法王讲了。《宝性论》的注释非常多，但这个注释法王非常重视。

当然有其他不同文字的译本，包括藏文中有宗喀巴大师的大弟子也有，还有古噜杂瓦造的广释，有两大函，特别多。我最早23岁那年听的一个略释，当时第一次听，是在根登喏 尔堪布那里听的。法王不在，有四五十人，在堪布面前听受。

当时自己觉得非常欢喜，好象第一次，刚刚出家，就象我们现在的有些出家人一样，刚刚出家非常精进，好长时间腰带不松下来。第一次对佛性有所了解，而且每天的笔记……

现在想起来，当时的情景经常现前，当时喇荣没有这么多房子，但毒蛇很多，雪猪子多。我们在草地上席地而坐。雪猪子来要吃的，我们一边听课，一边噮它们草叶子。堪布脾气特别好，说能不能下课再喂？说你们声音小一点……

第一次个人对《宝性论》有大的信心。还有很多的各教派的注释，所以说，我们论典是比较多的。参考的书也是比较多的。这次为什么讲多罗巴的科判，法王也是重视的，而且我翻译的以前有各派的，觉囊派翻译得不太多，所以这次也是为了学习，或者为了广泛弘扬各教派的论典，而且法王如意宝也讲到了觉囊派。

现在不是特别兴盛，但当时多罗巴时，其教法非常兴盛。其教义，以他空派或者如来藏的思想弘扬得圆满，另外《时轮金刚》有窍诀性。作者多罗巴从十几岁就有不同的境界，经常与观音菩萨和本尊沟通，在弘法的过程中，在萨迦寺传法，当时萨迦寺不是特别开放，不接受他派传法。后来他超越了界限，虽然寺院开除过。

有一些有名的大师经常被开除过，象无垢光尊者。

后来13世纪的人住世了七十岁左右。代表作有许多有加持的论典。再过了一百年，我们经常说的《印度佛教史》的作者渥德尔出世，与无垢光尊者有转世的因缘，他的传记中也有讲过一些内容。

当时确实觉囊派非常兴盛。

为什么现在有些教派没有放在藏传佛教中（四大教派）？主要是因为理论五部大论的弘扬不是特别多。现在有些觉囊派的大德学习格鲁派的因明 ，没有特别重视本派，所以有不太兴盛的情况。我们应该共同弘扬。

我也收到了一些觉囊派的大德的邀请委托，能不能翻译。这也是一个缘起和承诺吧。

然后，我想说，我们今天所讲的弥勒五论的《宝性论》。

弥勒五论在藏地是弥勒菩萨造。因为无著菩萨修行六年没有见到本尊，后来下山，看到有人磨针，继续回到山洞修行三年。连梦境也没有，于是又下山。看到有人以羽毛磨山，问他为什么，他说想用羽毛磨山，防止它阻挡了阳光。

以前学校旁边 有座山非常高，阳光遮着，要到十一点十二点才有阳光。我也真的想过，用什么方法，可否以羽毛来磨掉东边的山呢？所以我每次去那里，已经到了中午还没有出太阳 。我就想用这种办法，这个故事经常想起来。

当时这个人的行为，让无著菩萨想到，世间人如此精进，又回到山洞，一共修了十二年。觉得肯定没希望了，于是离开。

看到一母狗，下身腐烂，狂吠，生起了极大的悲心，去掉虫的方法只能用舌头，睁开眼睛受不了，闭着眼睛时，看到了弥勒菩萨。

他哭着说，你的大悲心如此微弱，我修了十二年……弥勒菩萨说，我从来没有离开过，只是你业障深重，没有见到我而已。如果不信，你可以扛在肩上 ，果然人们都看不到。只有一个稍微业轻的妇女能看到一条狗。

那时才生起了信心，与弥勒菩萨变成无二无别，带到兜天率天，听了弥勒五论——《辨法法性论》、《辨中边论颂》、《究竟一乘宝性论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论颂》从此在人间得以弘扬。

汉传稍有不同，有一个唐代时的顿论，他的《瑜伽论记》注释中说，弥勒菩萨晚上来到人间，到了无著菩萨的禅堂，给了他五论《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若波罗蜜多经论颂》、《辨中边论颂》……

有不同的观点。这个道理，以前也说过，汉传佛教中，对弥勒五论的个别大德的说法有所不同。

今天听课的人多一点，可能是因为第一课的原因。最好能善始善终。

我看到男众那里少了几位。坚持很重要。不管是世间法还是出世间法。刚开始有好奇心，听一下就可能过两天没有了，不太好。

大多数人很好，我看到一些道友，多少年不缺，尤其有些国家确实很难，在吃饭时……但都在坚持当中。

我们所学的论典非常有加持有意义，在有生之年中，学习这些论典，是很好的机缘。

以前不管是哪个堪布讲，每次都是有欢喜心。我们所说的这些法，如果真的从头到尾听，都是会有收获的。

我也不象卖假冒伪劣产品的人一样，大多数人应该会受益匪浅。

如果光是今天听，可能不一定讲到颂词，所以功德不一定得到。前面要分析一下，否则 直奔主题。历史 是比较复杂 的，所以要懂得这一些道理。

因为本论在汉传六世纪就翻译了，就叫《究竟一乘宝性论》是宝译翻译的。当时，作者没有说。

我发90年还是93年在香港请到了本论，很多地方没办法对。

应该汉地有了如来藏的思想比较早，但后来难天台宗的第七代大师法藏，讲《大乘法界无差别论》，在讲述中，究竟一乘宝性论实际是安慧论师造的。包括日本的大藏经中也这样说。

不管是大陆的、台湾的、日本的、韩国的学者（他们都弘扬得比较广大。应该六十年代翻译成了韩国的语言），这些学者认为安慧论师造的。

法藏论师大概七世纪时出现的，这样一直保留着这种思想。后来大概十世纪时，马尔巴罗扎的上师，大成就者没扎巴，拿来弥勒五论，有些说，只拿来《辨法法性论》和《宝性论》，从十世纪开始弘扬。

但异口同声藏地认为是弥勒菩萨所造。

因为各派都有不同的注释，有不同的方式解释，当然有个别大德认为其内容特别深，要听的话，提前要受密法的灌顶才行。有些认为，本论是大乘无上续，不是一个显宗的经典，应该是密续的意思 ，也有这样的说法。

除此之外，所谓的密续不是佛说的，是弥勒说的。藏传佛教有这样的说法。

那么到底是弥勒菩萨作的还是安慧论师做的呢？在学术界有不同的观点和分析。他们的依据，可能是汉传佛教的译本中，没有作者，宝译是很了不起的译师，与菩提纽者，一起翻译《十地经》和其他经典，有一定贡献。

后来大概1931年，有俄国的一个学者，叫阿波门利，应该是藏文的《宝性论》翻译成了英文，那是最早的英文版。后来大概1935年印度的一个学者，叫罗候罗，在重要的地区找到了梵文的《宝性论》版本，第一次找到了梵语文版本。

从此藏文与梵文对照，基本完全相同。

后来，有一个剑桥大学的，叫章士廷的一个学者，精通汉语藏语梵语和英语，于是三个版本对照 ，基本没有大的出入。好象他1942年离世，但作了一个很好的编辑，进行了对比。

因为藏文由俄国人翻译成英文，汉文也有，梵文也找到了，所以刚才给大家看的这本书，在英国第一次有了英文的方式说这本书是极重要的。

说到，大乘无上续论是弥勒菩萨所造的。

藏文和梵文基本吻合，从此西方学者认为，《宝性论》就是弥勒菩萨所造，在此之前还是有议论的。

那本书1951年正式出版。从此在西方，如来藏的思想刚刚开始。印度在2500年前就有了，包括佛陀的藏经中讲得特别清楚，在汉地，公元500多年六世纪有了这种思想。藏地是十世纪，西方是二十世纪或者十九世纪末有人研究。

如此一来，西方而言，对他们也是崭新的概念。因为一直认为佛教是诸善奉行，诸恶莫作，后来学到了空性的观点。众生具有原则性，众生均有如来藏，越来越清净明了，最后越来越功德圆满，人们欢喜 激动不可思议。

其实在东方来讲，只不过没有认识精通而已，但是却是大家清楚的一个道理。

所以在座的各位在学习如来藏的法门时，尽量参考佛教方面第三转法轮的相关的注释，否则 ，佛教一会儿讲空，一会儿讲不空，到底是自空还是他空，会有这些疑惑。

但这些疑惑容易遣除。如果真正学习大乘的经论，这些怀疑是容易遣除的。

我的相法是，如今在不同的复杂 的世间中，应该懂得不同的一些思想的历史 背景。包括现在日本，也有藏文直接翻译成日文，也有一些梵文翻译成日文的，很多学者也比较重视。

现在英文也是这样的，有藏文和汉文的，包括象法国欧洲有不同的一些学者，去研究。不管怎么样，从修行上讲，每个众生具足如来藏的道理，不仅是口头上说，但要懂得。当然完全要明白，如同《涅槃经》说，十地菩萨对如来藏的本来面目要打描述，如同晚上看色法一样，凡夫更是难。但通过学习，通达 甚深微妙的如来藏可以全方位地了解， 也不是特别难，可以学习。

总的来讲，不管是究竟一乘宝性论还是宝性论，从学术界等，要学会分析。不要想着讲得深一点就有不同的看法。包括弥勒菩萨认为这是一个世间的人，不可能有一个天人，什么兜率天……没有信仰的背景，对信仰为主的宗教理念很难切入。

有一些不可思议的奥妙部分在其中，他们研究的是在学术上，哪个时代，是什么样的状况，这种方式有一定困难。

但不管是哪国的学者，都是非常了不起的。

在一九几几年第一次世界大战爆发，在一九五几年第二次世界大战爆发，还在潜心研究，在动荡的世界中，学习不同的语言文字，尤其上个世纪的，西方的有些学者、科学家、佛学家、理论学家。今天不知道有没有那么多的发明者、研究者。所谓的探险家，都是了不起的。在人类这么多年的历程中，是非常罕见的。是一个特殊的时代。

虽然从战争而言特别可怕 ，但从学术和知识界来讲，不管是西方东方，还是有许多了不起的智者出现过。从佛教界也是一样。其他的宗教和科学领域，看到他们的传记是比较特殊吧。我是这么认为的。

今天讲到这里好吧，明天继续讲。