第2课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

明天没有课，然后后天讲佛陀的功德，也给大家念一下麦彭仁波切的世尊仪轨的传承。

下周一二《维摩诘经》、周三上《父母经》，周四五上《宝性论》。

没有课时，可以稍微散乱一下，喝喝茶，喝喝咖啡。我原来喜欢喝咖啡，后来不敢喝。后来去挪威和瑞典，到处是咖啡店，跟他们一段时间之后又想喝了。后来又有人不让喝，所以我的生活也是在矛盾当中。

不管怎么说，有时候不用上班，不用上课，一两个小时也行，聊聊天，看看花，听听布谷鸟的声音。那是很吉祥的鸟。

藏地人说，如果听到布谷鸟，你正在做哪件事时，你一年都会做那件事情 。所以人们喜欢早点吃饱，防止肚子饿时听到布谷鸟的声音。

今年我空腹的时候听到了，不知道我会不会饿死，应该不会，这个年代。

所以，听听声音，看看花，稍微放松一下，心态好一点，再闻思学习。这样好一点。

（上师念传承）

我们在讲《宝性论》时，可能与《大乘经庄严论》有点不同，后者主要讲菩提心的利他，我们经常有一些饶益社会的理念，可以讲。

可能《维摩诘经》和《妙法莲化经》讲到空性和佛经的功德，也有世间比较喜欢听的一面。

包括我们讲的《善生经》和《孝经》与世间人的心态比较相应的道理。

《宝性论》如来藏的教义比较甚深。具有一定的所谓的专业性，而且我们大多数世间人也许对此理念不太习惯，包括我们有些佛教徒，对此中的教义比较陌生。或者难以通达 。因为一方面是众生具有的功德，非常隐藏，另一方面，是佛菩萨才有的，虽然众生皆具足，但对我们来说比较甚深遥远。

所以在生活中了解的法，不是特别多。所以在讲的过程中，不会有特别多的公案，和人间佛教的道理，或者生活佛教的道理，这些恐怕也没办法想，否则可能会对教义有所遮障。

所以在学习过程中，与其他经典的内容也许有所不同，希望听者做好思想上的准备。

因为可以讲是一种与平时的生活习惯和概念有所不同的，这时，可能有些人不一定听得懂，一直坐飞机，希望在坐飞机之前，坐火车回去好一点。不然坐飞机时间长了有点累。

有的人对佛教的专业比较陌生，这也是情有可打原的。比如没有学过金融、哲学、物理化学，外行人听的话，非常费力，觉得不知道在讲什么。

有时候我们不是这个专业的，也对此学问没有爱好，听课还是很困难的。

以前读书时，喜欢听的课一直等待，不喜欢的课，好象这一堂课有点想办法，要么看其他书，要么装病请假，要么睡觉或者怎么度过。

我看我们众生的根基和意乐是不同的，有些对大乘佛教非常有信心，有的人没有信心。包括前面的念诵，有些人不知道在唱什么，听也听不懂。如果有信心的兴趣的人，觉得非常欢喜，觉得时间太短了。

所以我提前和大家要求，如果 听课，希望即使听不懂，每天如理如法地听，接到传承，自己慢慢私下看看书。很多不是一开始就懂，慢慢积累的话，会懂的。

我以前初一时很多不懂的，到了初二时回头一看，初一很简单。同样的道理，我们正在学习时，不是特别懂。在学习其他的论典时，再反过来看，会比较清楚。

所以我们听《宝性论》，昨天好多人是好奇心来的。后面除了极其坚持 的一部分，这部分是很可爱的，不论讲什么一直春夏秋冬，不管东南西北，对闻法的意乐非常强。

其实我们藏地在寺院或者社会上，有非常虔诚的。包括法王在世间，一直听课从来没有拉过的修行人。有些虽然智慧不是特别高，但听法的意乐在一生中是非常重要的事情 对待，这是很好的。我是特别欢迎。每次听课积极有热情，有信心欢喜 心精进心的这种人，听受大乘佛法是非常有意义的，因为听闻的功德也是很大的。

修行功德那么大，但听一句的功德也是非常大的。

前面对精进听课的人，希望再接再厉，不断地听闻学习。因为一起学习的机会应该是无常的，世间的任何事情 并不是自己想象的那样。所以每人对自己的人生包括希求善法，有一种无常心。一开始趋入，中间修学，最后越来越坚定的作用。

接来下讲《宝性论》。昨天我们刚讲了缘起和因缘，尤其是现在有的人对《宝性论》的作者有不同的看法和说法。应该昨天对一些道理遣除了怀疑。并且我们以教证理证完全说服对方的不同看法和说法。

谁的手机?最好不要经常迷着手机。原来有一人成绩还不错，后来迷手机，状态不太好，我昨天找了他，狠狠批评了他。如果在家出家人整天沉于手机网络，虽然没有自杀，但已经接近自杀了。

学院的喇嘛和觉姆已经遮止了，以后我们可能也会，具体没有想好。如果用得好，学习方面也比较方便。我去过很多地方的原因，长期考虑也是……我有时上下楼梯，看到有的人一直看着手机，寺院这样，城市 里更不用说了。

不用太沉迷了，尤其在上课学习时，一定要入于状态上，如果心不在状态，身体在听法的行列也没有多大的意义。

昨天讲无著菩萨与《宝性论》有因缘，因为依靠他的智慧境界才得到了。他也跟兜率天有殊胜的因缘。

以前《大唐西域记》中有个公案。他和狮子觉和世亲论师关系比较好，有些说他们都是兄弟，或者有说是弟子。都有往生的发愿。他们私下发愿，谁到兜率天就回来报信。

狮子觉圆寂后没有回来，世亲论师也一样，有人说他们到地狱了。有一天无著菩萨出现境界，原来是一个天子，是世亲论师回来报信了。六个月可能刚开始去了没来得及。

无著问，狮子觉到哪里去了？他说，我看到他在，但他在外院，每天沉迷于歌舞中，根本想不起来。

他还要问，弥勒菩萨怎么样，讲的法怎么样？他说，弥勒菩萨讲的法就是你平时讲的法。不过弥勒菩萨讲的法声音特别好，听者没有厌烦心。

我想狮子觉发愿到兜率天的人，还是沉迷 于歌舞 ，忘记了人间，忘记了报信的事。

还有象弥勒菩萨的金刚语的传授，听者不会有厌烦心。我们世间人讲着讲着，有表情魅力，听者可能不会觉得特别累。如果讲者讲得不好，好象听者度日如年特别痛苦。

所以讲《宝性论》不知道大家可能很痛苦，佛经中说，你可以和讲者打个招呼回去，佛陀也说善哉善哉。

如果有意乐的话，听闻大乘佛法是有生之年非常难得。我想在人生中最有意义的事情 就是听闻大乘佛法了。每个人的判断标准不同，我个人的想法是这样。

自己也是在年轻时，用了一定的时间听受大乘佛法，不是一年两年，应该是几十年同样的心态，这也是一种意乐。相信大家对教义、慈悲的教义和空性的教义应该有同样的兴趣，所以应该共同发愿，遇到这样的论师特别了不起，龙猛菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨，他是下一个佛，其他菩萨的功德也是非常了不起的。

所以我们真的还是非常有缘，这样的话，弥勒菩萨的教言我们还是很有缘的，要在这里说一下。尤其是弥勒菩萨的教法，按《大悲经》的教义，佛陀对阿难说过，如果我们即生当沙门行善法，在弥勒佛时一定成就。包括破戒的僧人，都能重转生到首度眷属。

其他经典中，也有这方面的教义。

一方面结上善缘，一方面在释迦佛教法下，受持戒律，如果有机会的话出家。如果以前出过家，但也不要破坏见解。 其他人没有出家的机会，但要受三皈五戒，是非常有意义的。

《宝性论》是弥勒菩萨，他是贤劫中，释迦牟尼佛的下一个佛，按朵洛瓦的讲义，分为四部分。

论名中，梵语的版本是比较多的。十七八世纪，其他宗教已经毁坏了，许多梵本失坏了，现在找到了残缺的版本。

甲一、契义之论名：

梵语：玛哈雅那俄达绕单札西札

藏语：特巴钦布杰喇密单究

汉语：大乘宝性论

玛哈是大的意思 ，雅那是乘的意思 ，俄达绕单札是无上续的意思（汉语中是宝性论。这样的话，）是宝性，佛性的意思 。宝的话，就是如来藏，就象《宗镜录》中说，宝珠在何处，即众生心是。

众生的心如同宝珠一样。

当然这种说法方面，可能包括一些学术界的人，一切众生具如来德相，一切众生皆是佛，到底哪个对？其实是没有差别的。具足和是，有共同的意思 。

论是西扎的意思 ，藏文叫单究。与经不同，是论。

论的话，世亲论师说过：

对治烦恼敌 救护恶趣众

救治称论典 余宗无此二

论典有两个特点，一是对治烦恼的敌人，一是救护恶趣众生。因为依靠这种论典，一是对治烦恼，一是不下堕。不然世间的一些论典，学着学着会下堕。

其他的宗派 没有的，会让你堕恶趣和增加烦恼的。比如一些世间的书，看完自然生贪心、嗔心、傲慢心，如何杀生偷盗等，不是真正的论典。

大乘的意思，象《大乘经庄严论》中讲的一样，具七大，《六般罗密多》说法有点不同。大观察 、大方便、大证悟、大事业……观察和随顺有点不同，智慧、精进、方便、事业讲了七大。这在声闻乘里是没有的，具有七个特点的法叫大乘

。

乘有因乘果乘，有车的意思 。果乘是到达 目标地，因乘是依靠它来到达目标地。大乘是依靠这个思想到达正觉的果位。

为什么叫小乘？因为希求自我的解脱，依之能自己到达，不能度脱所有的众生，也不能通达 万法的实相，这有乘的差别。

简单地说，大乘的法，讲佛性如来藏，而且学习，不堕恶趣，且断除烦恼，这叫大乘论。

广说有很多内容，简单地字面过一下，与大家结上善缘。

甲二、成办大义总顶礼：

顶礼一切佛菩萨！

藏地的后译派译师，可能克什米尔那里翻译的，为了获得圆满，唯一藏传首先顶礼佛菩萨。这是译礼。

于此大乘宝性论，随同具德圣者无著之注释而

宣讲分四：

一、契义之论名；二、成办大义总顶礼；

三、具殊胜义之正论；四、解说圆满造论事宜。

科判唯有藏传比较重视。现在有一种思维导图，就是每一个题目下面分为很多小题，与主题接近，再分下去，象树一样一层一层分下去。包括西方思想逻辑学科学比较契合，论文要通过，一定要与主题分题要契合，而且下面的分题要一层一层剖析，这种情况，佛教很早年，1300年左右，这种分析方法，特别适合现在的一些高等学校的理念，论文和思想的分析。

所以这里所谓的科判是对每一个颂词的你想要的 ，有分品，然后大科判和小科判。

总说品

甲三（具殊胜义之正论）分三：一、安立论体：二、广说分支；三、圆满所为。

乙一（安立论体）分三：一、总纲义；二、对应经教；三、次第固定之理。

丙一、总纲义：

总纲有所有的意义的圆满宣说。最利根者，根据宝性论这几个字就全部明白了。中根者，根据这一个偈颂就知道所有的内容，其他根基，就需要下面的一一解说。

所以总纲很重要。

佛法僧界觉，功德佛事业，

略摄全论体，此七金刚处。

七个金刚处，有次第性。

如果讲者有次第性，不会混乱 ，完全明白。作为听者，也是能断除一切增益怀疑，他也是完全明白其中的道理。

所以七个金刚处的道理，非常重要，这可以分为几个方面。

《宝性论》共有五品。

前面的总品，这里面首先是，内容与大家指点一下，我们所学所得，就是得到三宝的果位。

这里的三宝与平时所说的不同。

所的方面有三个，佛法僧。

佛宝是圆满自他二利的佛陀。法宝是远离一切贪欲，具有道谛和灭谛的。

僧宝也是具足二种智慧和不退转的僧宝。

小乘里讲到四位比丘以上的僧团为僧宝是不同的，主要是道谛和灭谛在圣者的相续中，叫僧宝。

象《现观庄严论》中讲到二十个僧伽，都是皈依的对境。有一些稍有一些退转的，个别的，但倒在地上一样很快会复回。

这三方面是所得方面。

所证悟的是什么呢？

如来藏，叫界，叫种性。

在众生位时，它虽然自性清净，但被各种烦恼遮障着，叫界，也叫如来藏。

这是我们所证悟的。当然依靠上师的窍和教义可以明白，不一定马上看得到，这是真实所证悟的。

证悟的本体是什么？

自性清净的佛，每人具有。

通过上师的窍诀通过修行，把障碍去除，现前菩提，这是证悟的本体。

功德品中，功德是当我们证悟之后，一是法身的离戏果，色身的异熟果。

然后讲到了事业，有了这些功德，可以相应地所化众生，让别人也能证悟。

佛法僧三个，界，如来藏，菩提，功德，事业，一共这些法。这是全论的七个内容。叫七个金刚处。

为什么叫金刚？它可以摧毁别人，但不被摧毁。它自己的本体不会被穿破。这七个法都如金刚一样。

处，从语言和文字来讲。因为《宝性论》是很多语言文字，这是证悟的依靠处。或者基础，或者证悟的最主要的根本。

我们在这里讲到这个偈颂要明白，全论分五品，共有七个金刚处。

这与其他译本意思 也是相同的。

接下来讲一下，如何对应经教。

丙二、对应经教：

自相系依次，总持王经序，

知三处余四，具慧佛法分。

就象我们讲《现观庄严论》要与《般若经》对应，现在没有汉文，英文有。

如何对应经教呢？

有七个金刚处，从三宝到菩提到功德事业，本体还是观念，还是依靠连续的，在佛经中也有的，依次第，先佛法僧三宝，然后如来藏，然后菩提，然后功德事业。在《陀罗尼自在王菩萨经》中有宣讲。

里面有大爱经，后来翻译的是大集经中的一品，现在找得到。不然不同的经典中也有对应。

比如三宝，也是《大集经》中增上意乐品中汉文中有宣说。如来藏或界，是《无增无减经》中有宣说，那个经典不太多。还有菩提……功德在《无增无减经》中，事业在《大方广入如来智德不思议经》中讲，还有《无上依经》中，藏文中没有，不知道英文有没有。这部经学术界有不同的说法。

它与《宝性论》比较相同，为什么当时却没有引用？如何如何？学术界有说伪经的说法不是太合理的，佛陀有一些密意在里面，汉文中有，不太长的一个经典。

这是七个金刚处在不同的经典中有。

还有《如来大悲经》是《大集经》的译品序言中讲到了三宝。佛陀是证悟一切万法平等的，法宝是三转法轮，僧众是有无量的极其调伏自相续的僧众。

前三品在序品中有讲，其他在在其他的余处，讲了六十种经之法。众生具有如来藏，有了之后就可以净除垢染。

菩萨的四种庄严，八种光明，十六种大悲，三十二种事业。都讲得比较清楚。因为这个原因，四种法中的第一个如来藏法在这里宣说得比较清楚。

最后的三处，也在这部经典中讲了如来的八十种法。这部法也是先讲了十六个大悲，名称叫菩提。经典中可以摘出。

对此有一一的宣说。

还有，过后又依照次第，讲了功德，十力四无畏十八不共法。这是第六处。

最后讲了如来的三十二种无上的事业。事业者和事业其实是同时宣说的。

在这品可以知道，如来的功德 现在可能难以见到，但逐渐可以见到。

譬如石矿中 真金不可见

能清净者见 见佛亦如是

——佛经

第三个，讲一下次第固定之理。

丙三、次第固定之理：

佛生法生僧，僧得智藏界，

终获智大觉，力等利生法。

为什么佛在前面，然后法，然后僧，然后菩提，功德，事业呢？

因为先有如来正等觉，他通达 了万事万物，首先出现了佛陀。在清净处转法轮。

就象释迦牟尼佛在鹿野苑比较偏僻，

我得甘露无为法 甚深寂静离尘垢

一切众生无能了 是故静处默然住

——《方广大庄严经》

当时佛陀没有转法轮，后来天人等请求之后，转了三次法轮。第一次在印度鹿野苑转，后来有了光明。所以先有佛陀再转法轮，后来才有了法，人们次第修行，相续逐渐调伏，才有了僧众。

最主要的是得菩提的僧众。

有了僧众之后，有了不同程度的对如来藏的本体的自然本智，就是如来藏，对其障碍逐渐遣除。

佛转法轮之后才知众生具有如来藏，不然有点麻烦。最终通过三个阿僧祇劫的修行，遣除了客尘，获得了真如智慧，是殊胜菩提。

如此，功德的支分，十力四无畏等功德具备。如此才能成办所化众生去饶益。

所以先有佛，才有法，才有僧众，才对如来藏的佛性有所了知，最后才有了菩提。如此才有功德的事业。这样的次第非常有逻辑性。

我们学习之后应该明白这个道理。

我现在喝一点水，他们翻译的让我，能不能喝水呢？我现在喝。