第3课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

藏传佛教有些念经的一直这样……（上师念诵），这是一种运动，可能是。（众笑）

这样很好，今天讲《宝性论》。《宝性论》之前稍微说一下，这里的道友稍微行为要如理如法，也没有什么，大家要如理如法地修行，好一点。

这是一个。

还有一个方面，明天有《宝性论》的一堂课，中间没有。我的课从6月4号讲《释迦牟尼佛的修法仪轨》中的实修窍诀，有同步翻译。

这是一个方面。

还有一个方面，我们学习大乘佛法，应该要具备 的一是，自己要经常修行，每一个佛教徒，最好自己上等的有禅修，安住在本性中。中等的应该经常思维法义。如果不能这样，要经常念诵咒语，这很重要。

尤其禅修、修行不能间断 。对每个人来讲，不管你在哪里，在都市还是寂静地，虽然每个人做不到十全十美，烦恼习气出来时，不能如法。但毕竟选择了佛教，那么在有生之年，应该尽量修持 佛法。如果想要在相续中，不修持 不行的。。因为无始以来的串习，而善法可能只是这辈子如闪电般短暂 的修学的机会，力量极其薄弱 。对比时，烦恼的非理作意力量更强大，如果没有长期修行，没有办法战胜烦恼怨敌，半途而废是因没有好好祈祷，祈祷很重要，应该经常祈祷本尊护法。

除了修行，还应该借助外在的力量，就象莲花生大士一样的猛 厉的本尊。有人说“格日仁波切”，祈祷，“上师仁波切知”这里的上师一般指莲花生大士。

喇嘛钦也是一种藏语，如同那么不达雅——是梵语顶礼佛陀的意思 。

格日仁波切，就是祈祷莲花生大士的意思 。主是藏地家喻户晓的，早上起来，晚上睡觉时，平时行为中，要经常祈祷，这是修行圆满的一个法。

不能好好修行的话，不要说利益众生，可能自身难保。到处有河，变成泥菩萨的可能很大。

另一方面，度众生主要是说法。

每年，包括我这边认识的法师堪布有时间外出，给大家讲经说法。藏地的很多寺院中，供不应求，大家特别向往。

我们这边也是有些需求的。包括道场和寺院。如果需要有一些讲经说法的，比如讲《入行论》或者讲《入中论》或者《前行》或者《净土三经》《金刚经》，我想很多法师是擅长的。长的一年半看，短的一两个月。

堪布堪姆只有放假时，可以讲一两个月。如果有一些法师完全可以讲，我们这边可以安排，不需要会供养。

以前法师出去时，包括路费，我经常也会出一部分。自己我们一般不是其他的，接受供养呀，不是希求的，唯一以法为主。

人太少也不行，至少十人以上吧。

我们以这种方式来，但有些地方不同吧。比如出家人的道场讲一些戒律，在家人的道场讲一些其他的，你们可以以书信的方式来联系。

我以个人的名义，有认识的很多的法师，大法师，小法师都认识，看你的状况和需要，是幺儿 园的学校还是大学，还是研究生，看长期还是短期。这是很有必要的。

有些地方难遇善知识，希求但找不到。

一方面有一些新法师，刚有热情，可以锻炼一下，也可以看看这个人怎么样。如果他是弘法，还是其他的，如果有其他的心太态，以后就不派了。

如果没有上堪布堪姆，有时以法师的名义也是可以的，有的是助理法师有的是辅导员。

求法和传法如果没有结上因缘，众生永远在河边干渴。但也没有办法，无可奈何。

当然这个通过比较哪一种途径都可以。个人而言，三十多年来，是这样的一个观点吧。尽心尽力地满足。

当然这不一定是你所需求的是如理如实的，但我们尽量满足。大家也可以通过不同途径。

法师们如果身体可以的情况下，学的时间长一点，出家的时间长一点的话，可能好一点。但也不一定，我们在刚开始出家，也有这样的意乐，也与有关寺院结上善缘，所以在这方面关注一下。

（上师念传承）

今天我们讲一下弥勒菩萨所造的《宝性论》。通达 其中的道理不是那么容易 。听闻时要有信心，对佛性和如来藏，要想懂得如来藏的渴求心。

我们听闻任何佛法，不是那么容易 。包括前面的后面的念诵。听课的整个过程，可能让凡夫的心自愿休息，可能我们宁可散乱，做一些无意义的事。真正如理如法地听受，对每个人来说都是痛苦的。

包括梵音而听受，虽然不能直接听到我的语言，但我看这些听众是很稳重的。刚开始基本到最后是一样的人。而且大家除了极个别的情况之外，非常坚持 。

而且听闻中文的人稍微有一点变化 。但总体上是对求法的意乐是比较强的。我觉得这是应该的，包括我个人，花的时间是比较多的。比如下午一堂课，我自己要准备，翻译不说，不是那么容易的事情 ，包括翻译和校对，虽然不是最后的定稿，还有一些修改。以前的译师也是通过讲述而做最后的定稿。但前面的翻译不讲，中间也是自己先要看一遍，要跟藏文对一遍，再看有没有相关的资料参考。虽然 人不多，但为了为听众负责，我对外语组这边先讲一遍，其实我下午自己要看，要参考，要对照，要对外语这边讲一遍。我们的思路会比较连贯一点。我真实在课堂上要讲一遍，分享之后我要听一遍辅导。

所以一堂课我花了很多时间，不是因为我翻译的就走马观花，对我而言是不负责任，对你们而言，听一课很累。前面没有，后面没有，中间稍微听一下就飞了。这也太准时了。

有的人非要八点听一下，不到九点就跑了。如果世间法不一定这样，出世间的习气是不是太薄弱了。

我个人不是说大话，在86年开始学《宝性论》我到现在还是很认真地对待。下面的人认真记笔记，轮到讲考，也是很认真 的。

所以做什么事，要先以智慧选择，中间要认真，不 要没有原则 ，听了两三遍就听不懂，就追求 其他的知识，这样的串习，来世的做人做事不一定很圆满。

所以我希望不管做什么，一定要做好。《格言》中也讲，一个脚 没有站稳，抬起另一脚 ，容易 摔倒。

这是人的品质，很重要，稳重要离不开其智慧，这一点很重要。就象树的树根与树干一样，《二规》中也是这样讲的。

乙二（广说分支）分二：一、广说所得三宝之分支；二、广说得法四处之分支。

丙一（广说所得三宝之分支）分三：一、三宝各自本体；二、安立三皈处之理；三、以释词解说。

丁一（三宝各自本体）分三：一、究竟皈处佛宝本体；二、佛之圣教法宝本体；三、受持佛法者僧宝本体。

戊一（究竟皈处佛宝本体）分三：一、以赞叹而真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、以对应而广说。

先广说，广说得法是四个金刚处。

……

我们学习本论时，一定要懂得其分析方法，跟前面的《大乘经庄严论》的有些风格相同，弥勒菩萨的论典，有些大德将其比喻为波浪式的。

因为整个波浪是前浪推后浪，或者每一个浪花，表面看是一样的，但实际 上，其形状、本流都不相同。

或者天上降下来的雪花，看着一样，实际每一个形状都不同。

所以没有仔细分析时，每一个科判都相同——

前面略说，中间广说，后面对应。好象翻来复去都是这样，大概整个意思是这样的

可能没有深入分析时，是这样相同的，但真正看，当然弥勒菩萨造论，不象我们写文章一样，不会有重复等过失。我们在学习的过程中，也应该学得细一点深一点透彻一点，这样才能真正通达 其中的意义。

三宝中，平时的概念可能有所不同。

平时我们认为佛是色身，或者化身。

我们基本认为佛陀就是本师释迦牟尼佛，样子就是唐卡或者塑像。这是凡夫人心中的佛。但真正要 皈依的是法身佛。

法身佛的特点和色身佛是有差别的。这里宣讲了义的佛。

有的人对大乘佛教了解不多，尤其佛教徒，一辈子学习佛教，快要离开人世了，对基本的尚且不懂，所以闻思非常有必要。

当然闻思不是听一课两课就可以了。浩如烟海，就象龙猛 菩萨去龙宫阅读经论的故事。

己一、以赞叹真实宣说：

无初中末寂，佛自觉觉已，

为未觉觉说，无畏恒常道，

持胜智悲剑，金刚斩苦苗，

见林绕疑墙，尽摧佛前礼。

先讲佛宝。首先以赞叹来宣说佛的功德，以六个或者八个来赞叹。

1、无有初、中、灭2、寂灭3、自觉。这三者是智的功德。4、现量证悟一切所知，因此智慧圆满。5、后面是智悲力的功德。

下面字面上稍微讲一下。

实体有六个功德，反体方面讲有八个功德。

以佛陀具足功德的方面赞叹佛陀。

1、无有初、中、灭。是指佛陀没有开示没有产生，中间没有安住过，最后不会有任何毁灭。这样的话，他已经所谓的有为法的三种法相全部没有，变成无为法。这是平时我们赞叹佛陀不是这样的。

有的人想怎么佛没有初中末？不是降生说法涅槃吗？这不是的，这是色身的佛。

法身佛是无为法，无生无灭，无生的话不会有住，无住的话不会有灭。

无初中末，有一部经典前些日子用过。《如来不可思议经》，有说是《度一切如来境界智严经》，17年，专门有一个乾隆皇帝的御抄本，不知道是不是真的，有人在拍卖。现在有珍贵的东西，第一想要拍卖。主要讲如来藏。、也就是说，真正的佛是不生不灭，当时集聚了很多佛菩萨，文殊菩萨祈请宣说的。一开始没有产生，后来没有灭。有方便的话看一下。无著菩萨的注释中，以九个比喻引用了。宝译的也引用了此中的内容。

我们有必要了知佛无生无灭。如来在众生面前显现有生有灭，《无想经》：如来无上王，无生亦无灭，为诸众生故，示现于生灭。

如来确实在本性中是无生无灭的，但为了度化众生，在现实生活中还是有生有灭的。但这并不是如来的真正实相，只是显现而已。

这是第一个功德。

2、寂灭——心的分别 念都没有的话，就是寂灭。这对应的是任运自成。

3、自觉。佛不需要依靠其他的比喻、理论，包括最后不是依善知识，而是依自己本有的本智即本来的智慧。汉文中对本来和智慧没有特别分，佛以自己的本智而觉悟。

后面会讲，不是依他缘而证悟的，

这三方面是从自利方面讲佛的功德。

4、完全通达 现量通达 万法的真相。

也就是具足如此上面的三个功德，因此智慧圆满。

5、佛陀是为了使没有证悟者，芸芸众生是很可怜的，不知道有 和我所执是实执。佛对没有觉悟的众生宣说觉悟之法，也就是对轮回中无有畏惧的不会退转的。

不象有的人下半年就退转了，就象讲考时，感觉无常感很强。这个人很不错，希望很大，过一段时间气色不好……其实有时候闻思修行与人的福报 是有关的。 福报 好的一点的人一直死不了，虽然人生中多次奄奄一息，最后还是活过来了。福报 不好的人，一开始神采奕奕，最后一蹶不振没办法了。

世间人确实有退转的，包括声闻，《俱舍论》中讲到退法阿罗汉，这里也有，是退法凡夫。今天好一点，明天退……

佛宣说无畏的恒常的不退的道，这是悲心圆满。

6、下面是威力圆满。

力有四句：佛受执这样殊胜的智悲宝剑与金刚，然后分别摧毁斩断，拿着智悲宝剑轮回中痛苦的妙药，当然是以慈悲心摄受，以智慧来斩断。

然后以智悲金刚摧毁邪见解密林围绕的怀疑的坚墙，金刚是无所不摧的，它能摧毁我和我所执——萨迦耶见的密林，常见的密林，断见的密林。为什么以密林为喻？是因为密林中很容易迷路。

虽然我在家乡没有大的密林，但去找耗牛，牛难找，自己也难以回来。有时候下午傍晚很害怕，因为其中有人熊猛虎，所以在见解的密林中，根本没有路。

没有去过的人不知道，有些旅游的地方也有原始森林，还是很可怕 的。就象般若经说，到达 密林的边缘。

我亲身在密林中迷路过，所以有强烈的感触。

为见解的密林所围绕的墙，这是高墙，是怀疑的墙，对三宝怀疑……这种墙，如果有智慧和悲心的金刚，全部都摧毁了。这种摧毁者就是佛陀。是威力圆满。

智慧方面有三个功德，后面智悲力三个功德，共有六个功德，因此于具足上述六个功德的佛陀前，三门恭敬顶礼。让其力量融入我们的心相续，让我们获得无有任何痛苦的大乐之舟。

这是从能所的层面，下面是从所所的层面来讲，从功德的方面赞叹佛陀。

下面要分析其意义，也是前面的功德，只不过方式有点不同。

己二、分析彼义宣说：

无为任运成，非依他缘证，

具足智悲力，具二利佛陀。

一共具足上面自利和他利两方面功德。自利方面是三个，利他方面是三个，实体有六个。反体加上自利和他利，共有八种功德，我们经常引用这个教证。要背诵，讲考班，明天可以抽，要背下来。

以前我86年，第一个背的教证就是这个，打卦抽到我，我背下来，被堪布点赞。当时是这样的，现在是强的意思 。我希望全部不能背的话……

这是很重要的，我们经常认为的佛陀是色身方面的，这还是不相同的。

八个功德再说一下。

1、无为法——凡是不是因缘而生的，当然不是说佛陀是无为法。如果无为法是佛陀的话，虚空抉择灭和非抉择灭都变成佛陀了。大乘阿毗达磨中有许多法要变成佛陀了。

是不依因缘，无有造作迁变的法，是无为法。

下面也可以讲。

《宗镜录》：佛身无为。不生不灭。

因无有生灭，可以称为无为法。

2、因无有勤作而任运自成的功德，这不是造作， 是自然而然具足。其实自然与任运自成还是有差别的。

任运自成，比如有人有福报 ，不用去找钱，很快乐地。有的佛教徒就是，不作上班，但钱任运自成而来。相貌也是一样，不用天天特别痛苦地，自然美妙庄严。

好象所愿，佛陀的事业和一切都是任运自成。不是依靠勤作。

不是说，佛陀特别有钱，而是这个功德。主要从事业上也可以表现出来。

3、非依靠他缘证悟的功德；不是依靠推理、文字。我们证悟可能要依靠其他，但佛依自然本智而证悟的。

有人认为，佛当时特别饿，幸好遇到婆罗门女……这只是世间的描述，智慧法身并不是这样的。

这是三个自利方面的功德。

4、他利方面， 是具足智悲力，如同庵摩罗树一样，一下通达 无碍。这是智慧圆满。

5、有的众生很痛苦，对他们安置……有这样的非常亲切的心，这是悲心的功德；

6、最后是力。刚以宝剑和金刚为喻。当然个别讲义说智和悲分开，但这个不分开也可以，依靠智悲力，遣除相续中的苦因苦果的能力。我们很想度众生，但我们智力有限，能力有限，时间有限，度众生不是想象得那么简单。有的道友学了大乘佛教特别心切，发心时遇到各种各样的人，出去弘法不是那么简单。希望你们弘法的人要做好准备。

有的人说要建道场。在这里依靠上师如意宝的威德力，有很多因缘，是比较可以的。而出去弘法没有这么简单。所有的事情 让自己承担时，才知道文殊菩萨真的很伟大，佛陀伟大，传承上师不简单。

以前出去时，觉得应该可以的，后来觉得不是那样的。

有的道友出去弘法利生，想要提前得传承，接寺院，不是那么简单的，不是容易接得到的。稍微有点成就时，罗刹女也来了，智慧不简单，悲心不简单，什么都不简单。

具二利者为佛陀。

（上师背教证）

刚开始学习时，对佛陀有新的认识，懂得佛陀不是色身的佛陀。包括《入法身论》中说，以法身见佛，真正见如来。

《金刚经》中“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”

当时《功德经》中说，佛陀回来时，莲花色比丘尼，一起去见佛陀。她想先去见，但因佛教规定为先比丘见，才能轮到比丘尼。她于是变成国王，排在前面。她特别得意。

法王来时，有的人在最前面迎接。一样的。

莲花色比丘尼，以为自己第一个见如来。佛陀说，第一个见我的是须菩提，因为他在观想，安住于不生不灭的法性当中。他根本没有出来，而比丘尼排队神变等……

所以真正见到上师，对见到上师非常重视，其实真正见上师，是上师的智慧和密意融入一体，这是很重要的。不然为了见上师打架，不一定是很好的。即使见了，密意不一定见了。

有的道友上课从来不来，这是非常善根者，是和须菩提一模一样的，即使来了，也是坐在最后最后，甚至特意坐在柱子最后，也许是眼不见心不烦吧。也许和须菩提一样，按前行的教证，以欢喜 的眼神见说法者，饮用甘露一样。

有的人特意躲着，也许是有什么其他目的，我也特别开心，这样肯定是如须菩提一样的同学。

这里真正的佛陀，确实是法身。

我们也经常讲，不离上师，也是离上师的色身，但上师即使不是成就者，三世诸佛和总集，上师如意宝如何如何，祈祷时是这样的吧。

龙钦宁提说，显现为根本上师，实际 是三世诸佛。法身是同一体的，法身是与自己有缘见的。

为什么修上师瑜伽后面会安住一会儿呢？就是真正了义的上师就在那里，当下融入上师的密意和智慧，融为一体。

这是佛陀的功德。

下面是讲进行对应，不广讲了。

己三、彼等对应广说：

是无初中末，自性故无为，

寂灭法身故，名谓任运成。

以赞叹宣说作为因，之后以无为任运成是宣说的内容。

为什么是无为呢？为什么任运成？为什么具大悲？

1、为什么无为呢？因为真正的佛陀是无有初中末这样的有为法生住灭的自性者，业和烦恼没有的话，因此是无为法。就象阿罗汉，也象因缘无为法，如虚空。不是因缘而生，无有造作。还有意生身无为，如灭尽定，佛陀也不会有。不可思议的投生的无为，佛也没有。不可思议的无为佛陀也可以讲这样的功德吧， 示现是，但不以任何因缘造作。

不是说佛是无为法，如虚空一样，但佛的无为法，与真如法性一味一体而言。

2、为什么任运成？因为佛的身体和语言，各种戏论，身体也没有了，语言的戏论边也没有了，心的分别勤作也没有了。

因为法身安立的缘故，它是任运自成。

并没有勤作，就象《入中论》中比喻，如《入中论》：如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。

因为佛陀的善和愿力，最后他的事业任运自成。这是凡夫分别 念难以想象的不可思议的。

这是第二个，为什么任运自成？因为寂灭法身的缘故。

各别自证故，非依他缘证，

证此三故智，说道故为悲。

威力以智悲，断除苦惑故，

前三成自利，后三成他利。

3、由于以各别自证的缘故，非依他缘。凡夫人可能依推理估计等，佛陀依靠各别自证、现前智慧。这是非依他缘。

4、证悟如此具足上面的三个道理，所以智慧圆满，

5、因为为了可怜的众生宣说了这些道理，让他们获得解脱 ，这些苦因和苦果的，对众生宣说世出世间的道，所以是悲。

6、具足威力的事业圆满，因为断除众生的痛苦，这是威力。

7、其中前三者叫自利，为什么呢？因为懂得了无为法，懂得了非依他缘，所以断除一切有漏法，具足无漏大乐，所以是究竟自利圆满。

8、为什么后面三者是他利圆满？因为以智慧照见所化界，如果没有悲心的话，不能趋入，如果没有能力也不行，所以才能任运自成，因此具足智悲力三个方面。

我们一定要记得，虽然觉得不多，但不要迷茫，要知道佛陀是什么，具足的功德是什么，不要只放在文字上。如果萨迦格言中说，知识落在文字 上，武器忘在家里，是没有用的。

要有定解和心的开悟，原来不懂，现在完全明白，以后随时随地不拿法本，有的人法本找不到，翻翻翻，要放在头脑 里，心里，手机里慢慢来吧。

今天讲到这里。