第4课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

（上师念传承）

下面我们讲《宝性论》。

《宝性论》《宝性论》《宝性论》《宝性论》……呵呵对吧？啊……《宝性论》对吧？

《宝性论》，对，下面我们讲《宝性论》的时候，前面讲到佛宝。今天讲第二个问题。

真实宣说，要懂得前面的意义。

前面讲真实宣说法宝的话，是以真实义来赞叹法宝。有的人不知道真实宣说是什么。

实际上从前面分下来的，第一是真实宣说，第二是归摄为二谛。下面进行对应，或者比喻和意义、能说和所说进行对比结合。

这样的话，首先我们讲以赞叹的方式来讲法宝。

前面也讲过，此处的三宝，与我们平时认为的色身的佛相，教法和证法叫法宝。僧团叫僧众。平时这样认为。但有些大德会讲到，平时所说，虽然是三宝，但是相似的三宝。真正的三宝是这里所讲的，佛宝是具有二利的六种实体功德的。

法宝是灭谛和道谛所摄的六种或八种，僧宝是如所有智和尽所有智所摄，是究竟的皈依处。虽然最究竟的皈依处是佛宝。

有很多人皈依很多年，可能真正的没有皈依，对这八种功德可能不清楚。所以对佛教徒而言很重要。一是说了最了义的如来藏的本体，而且其教义最接近密宗的道理，光明的部分讲得比较清楚。

所以一般藏传佛教，不管哪个教派，大德都是赞叹弘扬。

不管是宁玛格鲁萨迦觉囊噶举，以五种教派或者八宗教派，都在弘扬，而且今天以外语讲述，参考的书不是特别多的。

以前有一个甲操杰的大疏，汉文的，分析得比较广和细；有谈锡永，也是梵文和藏文对比，也有汉文的，也黄保身，他（你的声音吗？你在路上戴个耳机在听什么呀？）对比梵文的，益西堪布也有翻译的注释，也有讲解。还有智诚堪布也有讲解，比较多吧，好象有四本书。汉文上参考的书不是特别多，象藏传佛教一样。

英文最早是创古仁波切，在西方不同地方讲过。一般到了那边之后，很多人关于《宝性论》和如来藏思想，虽然传讲的范围不广，毕竟西方人比较少，但也有很多这方面的讲记。

前几年，宗萨仁波切也有英文方面的讲记，但不是逐字逐句的，比如讲一个佛宝时，重点问题提出来广讲。

还有台湾，宗萨仁波切也讲过。

还有一个竹庆仁波切不是特别广。

日文有翻译，还有西方不同文献中，有翻译了无著菩萨的注释，有些把直接的，象麦彭仁波切的，在其上讲的。以前法王如意宝也是传过。不一定是亲自造的，但也算是麦彭仁波切的观点吧。

所以参考的有限，不象藏传佛教的参考特别多，有些大德的传讲方式也不同，比如自空派和他空派稍有不同，但大同小异，基本意趣没有什么差别。

我希望大家在学习时，多参考，多思维，我们的复习和预习可能不够。讲考班还是可以的，抽到他的话……全世界的理念都是这样，依靠考试强迫在自相续中产生智慧。因为我们具有如来藏，所以有开发的机会。不管什么人，因为有如来藏，所以可以挖出很多智慧和悲心。否则 如同铁中没有金子，如何锤炼也没有用。

我想我们，道友们，虽然你们有些没有参加考试，有点可惜。课程的原因，各个班没办法讲。

虽然听一节课，我昨天说，我也花大量的时间，为这个课程，不管前面也好，后面也好，下午讲两堂也是很累的，但分组讲考我也在认真地听。

如果学习不下功夫，非常安逸舒适的环境中，智慧涌现，除非了不起的大德阿罗汉也好，有不忘陀罗尼，上辈子记住的很快涌现出来，可以显现。但一般人依靠苦修和勤学来增加智慧，这是大多数人的规律吧。

希望大家还是应该学习，不管哪个论典，应该要很好的学习的态度很重要。大多数人比较重视，但本论是佛教专业性比较强，听众可能中间会减少一部分人。

我知道现在的所化众生，密法好一点，因为人们认为功德很大，不修也会成佛。而《宝性论》与之不同，所以我在翻译的过程中也在想，讲的话，大多数的听众，佛学专业的爱好者不是特别多。后来想，功德这么大，哪怕中间听一点，前面……也是功德很大的。

闻法的功德是很大的，就象《十住经 》：若人闻法宝，则为诸佛护，渐次具诸地，得以成佛道。

所以我们闻法不管是有多少人，我们要坚持 。我跟这些外语翻译的人也好，平时喇荣讲经说法的人也好，人不多不要紧，精神 很重要的。

我看到讲考的道友，我还是很开心的。多数 是年轻人，智慧是正在开发的时候，在讨论的过程中，还是有辩论的精彩。他们对法义发出笑声来，有些人发不出笑声来，再一定要一些年这些回忆是很美好的。

我以前在辩论在草地上，回忆起来，脸庞浮现在脑海中，回到多年前，哦，也是无常的。

下图为本论部分科判。

戊二（彼之圣教法宝本体）分四：一、以赞叹真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、彼等归摄为二谛；四、彼等对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说：

非无有二俱，非俱无可择，

远离诸释词，各别自证寂。

无垢具智光，于诸所缘境，

摧破贪嗔痴，正法日前礼。

宣说法宝的话，这里是：非无有二俱，非俱无可择，远离诸释词，各别自证寂。

这里的法宝实际上是讲，所谓的正法是什么？是法界真如，依靠各别自证面前显现，是存在的。并不是象石女的儿子，龟毛兔角一样，有一个证悟的东西。这里是不堕无的断边，不是没有，是有的。

你看佛菩萨证悟的时候是有的，不是什么都没有。

因为从世俗的客法而言，不是堕有的常边；或者你证悟的真如，没有一个实有的，微法许的法也不存在，所以不会堕有的边。

如果这两者都没有的话，就不成立有无二俱。因为不成立有无二俱，所以远离非二俱。

为此，解脱四边戏论。

1、远离一切的颜色 ，就是说所谓的真如，正法的本体，以表示、语言等都无法言说，正法具有无生无二无边，有这三个特点。

1、无思的话，远离四边八戏。

2、远离一切言语，这是名词，都没有。

3、不是依靠推理来表明的，不是依靠他证——眼耳鼻舌身五根识而证悟，而是依圣者的各别自证面前，不依他缘而证悟。

这三者结合起来，叫不可思量，不可思维。

《华严经》中说，佛法微妙难思量，一切言语不能及。

《入楞伽经 》：非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我。

颂词中说各别自证，非无有二俱，非俱无可择，远离诸释词，各别自证寂。

第一是无二，第二是无别。寂灭轮回的根本——业与烦恼，因此无二。

第三个，寂灭了它们的因——非理分别念，因此是无分别。

所以刚才说的，不可思量、无二和无分别 ，这三种是灭谛所摄。

即灭谛是没有什么思维的，语言，分别 念，凡夫都是无可思维的。

（刚才说的不是为了作讲记，你们做讲记的可以整理一下。）

所有的障碍已经灭了，现前了智慧的本体，叫作灭谛。

正法具有三个特点，从灭谛层面讲这三个特点。

道谛所摄的三个特点是：无垢具智光，于诸所缘境，摧破贪嗔痴，正法日前礼。

1、无垢：无有烦恼随烦恼、习气之垢，因此是清净无垢。

2、具智光：远离所有的所知障，现量了知其光芒，因此是光明。

3、前面是从有境来讲，从对境来讲，一般可爱的对境生欢喜 和贪心，对不可爱的圣境是生嗔恨心，中等的对境生愚痴。于一切所缘对境，摧破三者，因此成对治，

所以一是摧毁烦恼，一是摧毁所知障，一是摧毁贪嗔痴三者，当然细微部分叫所知障，粗大部分叫烦恼障。但这里是叫作道谛所摄，而道谛如日轮一样，所以以如日轮般于正法前，以净信顶礼。

其实灭谛也如日轮，但没有这样讲，这里正法日——正法比喻成日轮，而正法包括两种：道谛所摄的正法和灭谛所摄 的正法，所以虽然是对道谛顶礼，我想也是对灭谛顶礼。其所摄 的三个也是一样的，不可能偏心。但也可能弥勒菩萨说，道谛是有变化 的，灭谛什么都没有了，所以不用顶礼，也许是这样的，你们慢慢分析啊！

己二、分析彼义而宣说：

无思二分别，净明对治品，

所能离贪者，具二谛相法。

下面分析其意义，也算是总结 ，正法的法相，如前面所讲，有六个实体，八种反体。为什么叫反体？分是可以分，但真正的实体可以包括在这六个当中，我们说本体是一样的，反体是不同的。

如柱子是无常、有为法、刹那变化 ，有不同的反体，但实体是一样的。

如果明白，理解起来也是可以的。所以这个偈颂要背诵哦。

昨天有的道友背诵之后很有成就感，走在路上说要不要背诵？不要太激动……一个偈颂还是很容易的，以前的大德是多少多少偈颂。法王的传记中有长长的十五篇偈颂……

无思无二无分别——灭谛所摄的功德，净和明、对治——道谛所摄的功德，因为灭谛是远离所贪的，因为已经灭完了。能离的贪欲是道谛所摄 。这样分，是具有二谛的法——道谛和灭谛。如果没有分开算的话，无思无二无分别 ，加上后面的一共六种功德。

分析一下，其实与前面是一样的。

1、以名言无可表达、以思维无法表达，所以是无可思维的功德。

2、无有业与烦恼，因为在灭谛中不可能有业和烦恼，圣者的灭尽定，没有这二者的功德。

3、无有彼等之因——非理作意的功德。我们有常乐我净的非理作意。

4、远离烦恼障的清净功德。

5、远离所知障的智慧功德。

6、摧破三毒烦恼的对治功德。

这是实体的六种分类。

以反体来分加起来是八种功德：

7、前三种是果——所离贪的灭谛。

8、后三种是因——能离贪的道谛。

这样具足这八种功德的法，就称为正法。

包括唐译者引用了一个教证，《不增不减经》中讲，如来的法身清凉，不依二法故，不依分别故。

正法是教法和证法，这是公认的。但此处是灭谛和道谛所摄 的具有六种或八种功德的法。这样顶礼才如理如法，才是最究竟最了义的法。

所以这个教证一定要记下来，交白卷是不行的。以前上小学时，有一个张铁生交白卷的说法，每天学的时候，至少如萨迦班智达所说，蜜蜂与蚁，每天记住偈子的话，不久的将来，就会……

己三、彼等归摄为二谛：

远离贪欲者，灭谛道谛摄，

彼等依次第，三三功德知。

其实法宝是离贪者。我们说：皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。

佛是最殊胜的，法能让我们远离欲望，一切烦恼就是欲望，所以离贪欲者，就是灭谛和道谛所摄。灭谛所摄有三种，道谛有三种，要记住。

按次第有三个功德，三个功德完全能了知，很重要。

因为正法确实能灭除我们相续中的痛苦和欲望，这就是正法的力量。

人们不管是有钱也好没钱也好，有权力也好没权也好，无聊的原因就是没有认识正法，如果认识的话，很多痛苦都会灭的。

真正懂得了道谛和灭谛所摄的法的话，如同《大宝积经 》：若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

修行人烦恼和痛苦有没有呢？肯定有的，但象藏地的吹风一样，力量是薄弱 的。我们暂时不提获得如来正等觉这么高，暂时说生活中的作用——开心。如果懂得佛教，人生中无论经历了什么，对你一定是有帮助的。

有些不学佛不修行的人，后来通过佛法来面对时，感受是完全不同的。

有的人来感谢我，说以前痛苦，现在不痛苦了。我相信，不是我厉害，但我所学的佛法和依止的上师是很殊胜的，我只是传递而已，应该对人是有利的。佛法确实对大家非常有用的。

己四、彼等对应解说理由：

非择非诠故，圣知故无思，

寂无二分别，净等三如日。

下面对应，与前面的所讲基本相同。这里讲得清楚。

因为非择非诠故，圣知故无思。

无可思量有三个特点，一是非择：1、不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境，

2、不是语言、比喻、推理……各别自证怎么推理呢？没有办法的。

无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。

3、是圣者的各别自证行境。这就是无思。

这是灭谛所摄的三种功德。

下面，净等三如日轮一样。

1、远离烦恼的无二性，2、远离所知障的；3、光明。这三种是如同日轮一般。

为什么如同日轮呢？

原因：

1、与日轮清净相同，道谛也是远离一切障垢。烦恼之垢；2、日轮能照亮一切色，道谛法能照亮一切实相。3、日轮能遣除黑暗，道谛也能遣除黑暗。

所以一共具有六种法，如此应该进行顶礼。

法宝讲完了，下面讲一下僧宝。

戊三（受持佛法者僧宝本体）分三：一、以赞叹真实宣说；二、证成彼等摄为二功德；三、彼等对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说：

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

今天可能讲前面两个科判吧。

首先，赞叹僧宝。不是僧众，而是佛菩萨的如所有智和尽所有智。

我们以前听到，以为是化身佛的如尽所有智。通达 万法的空性，是如所有智，精通世俗法的现象，包括业因果轮回三宝等，叫尽所有智。

这是我们平时的观念 。

但此处有点不同。

怎么不同呢？

心性即光明，见惑无本性，真证诸众生，无我寂灭边。首先讲到如所有智。一般来讲，僧众是一地菩萨以上，到十地菩萨之间，不退转的菩萨。

包括入行论中，菩萨有加行道到资粮道，也讲。但这里是一地以上的。

这菩萨的心现前了光明。

众生具备 光明，但我们没有现前。这是一个特点。

能照见烦恼疑惑，无有本性。这是第二个特点。

第三个，证悟了一切众生在名言中有我执和法执，但全部寂灭，远离一切边。这样的智慧，就叫如所有智。

所以《宝性论》与中观的如所有智有差别，此是靠近密宗的一些称呼。

如《俱舍论》和中观，和大圆满中的觉性本智，词句一样，意义不同。

所以这里一地菩萨把心完全认识了，烦恼本体没有了，显现空性，众生都是无我的，这样的智慧叫如所有智。

下面的具见佛随行，叫尽所有智。照见所有的众生皆具如来藏，遍于所有的众生，蚂蚁也好，上至梵天帝释，都具如来德性。这种照见的智慧，叫尽所有智。

具有见佛性随于一切，这种见叫尽所有智。

无有障碍的智慧，所有的无边的众生，一是光明智慧与空性无二，一是光明遍于所有的众生，这就是僧伽。

象文殊菩萨，既见到了自性的光明和众生的自相续，见到了一切众生皆具如来藏的，这种智慧，无我也好，如所有智和尽所有智顶礼的话，就是向僧众顶礼。

法王讲过，如所有智是其他所有智慧所围绕。好象中间有一个智慧，其他的智慧围绕。

这不是出家的僧众，是应供的对境。《华严经》：菩萨摩诃萨，常乐寂静法，深入真实地，究竟住法界。

菩萨摩诃萨经常处于常乐无我的，我们经常不快乐，无常，不寂静的世俗中，凡夫的心无常特别特别快，变化……现在人的心眼越来越小，小小的事情 变来变去，烦恼一会……一会儿觉得自己获得阿罗汉果，你打我骂我没有问题。但可能一会儿有人打骂，360天反应不过来。但菩萨是稳重的慈悲智慧的，凡夫不同，经常不乐、不寂静 、不深入真谛，经常处于一种虚假的虚伪的世界中，甚至自己把自己变得特别复杂 。

有的人看虚假的连续片电视 电影，本来是在轮回中迷惑得特别可怜了，在此基础上继续迷惑。看有的众生生长在这个时代是很可怜的。虽然拥有现代，但内心痛苦。

下面的偈颂也要背诵。

什么是僧宝呢？要记住。

己二、证成彼等摄为二功德：

如所尽所有，内智见清净，

具慧不退僧，具无上功德。

什么是僧宝呢？

如所尽所有，内智见清净，具有智慧不退转的僧，他具有超越声闻缘觉的无上功德。

僧宝具备两种功德。如所有智和尽所有智。依靠各别自证，真如或者自相续中的光明，遣除清净——有两种障碍。

依靠如所有智断除烦恼障，得以清净。内智见清净。见到万法的实相，如所有智。万法法界方面。

世俗法方面：一切众生具有如来藏，这种各别自证的智慧能遣除什么呢？可以遣除所知障，断除它，照见众生具如来藏。这就是尽所有智。

从智慧层面是如所有智和尽所有智。

从断除障碍方面，是贪执障碍和 质碍障碍，还有低劣障碍——发声闻缘觉的低劣的心。

从智慧方面有三个功德，是如所有、尽所有和各别自证。

从断除障碍方面，也有三种，贪著的、质碍的低劣的障碍。

具足两种智慧叫智慧，断除叫解脱 。所以反体有八个功德，实体有六个功德。虽然看上去只有两个功德。

有点偏心，以后可能后面还会讲。不急吧。

下一堂的《宝性论》可能七月底，一周前通知。大家关注，我希望我们在座的各位继续听下去，不是求你们听。虽然有的人有感应，有的人没有感应。

不管怎么样，身体工作没有什么的话，龙猛菩萨有句话是什么呢？智者不轻易承诺，一旦承诺，如同石头上刻文字一样，不会违背自己的承诺。

你已经听了三四堂课了，如果是智者是不容易 变的。你刚开始一两课可以来试探 ，考察期，试用期，之后，把这本书要学完，这样才对的。

龙猛菩萨说过死也不退转，在座的不会死了吧？如果下次看不到，是不是要作超度的准备？

法王说过，听一个大乘佛法是不容易的，不要带来不好的缘起。不管是人多人少，对我而言，我看不到，即使看到也是一个数字 而已，反正只要有五个十个人，没有其他外缘的话，我是会讲完的。

但对你们来说，最好善始善终。

我还要稍微提一下，我们现在学习《宝性论》一方面很好，其他学习也不要间断 。尤其我这些日子没有课，中间如果你们要出去，也可以，但对后面的听法一定要重视。

还有，最近没怎么提，大乘佛教徒不仅是自己的学习，应该做的还是要做。

第一，是要自己好好闻思修行，弘扬佛法，这是核心中的核心。

除了闻思外，没有其他需要重视的。

第二，我们以前也是，比较合理的科学的如法地救护众生的生命，多做无畏布施。

因为有时候，可能因为地方的情况不同，有时不方便，但因为这个原因，不能放弃，还是要在不同程度地，在三十年中一直没有间断 。要以小心的方式，规模小的，不管是夏天冬天，很重要。包括我的僧人，我经常劝他们哪怕放一只鸟一条鱼，对我也是很大的报恩 。我来到这个世界，能救护一些众生，离开人间的话，如果身体能留的话，如果能放生，能让人们放生也是很好的。

第三，要经常做一些助学，做一些慈善。不一定特别多，一定要有这颗心。日行一善也好，对贫穷的学生，孤寡老人也好，哪怕是一点微笑，也是很重要的。

第四，要求大家一定要跟社会相应的，比如开一些读书会。佛教徒非佛教徒都可以，知识是非常珍贵的。有的国家特别热爱书。我们应该举办，比较轻松的，象沙龙一样，喝咖啡茶饮料，看佛教的书，非佛教的书，提升智慧。有条件可以建一些图书馆。智慧可以不断延续下去。

服务社会的理念，要学一学。有些出国的，有些国内的，先进的好的方法要学习，帮助社会，这也是佛陀千百万辈中思考的问题，有各种方式。

第五，我们对往生者的一些助念，不管是佛教徒还是非佛教徒。有些国家已经把佛法变成了死亡的佛法，这不是很好的。但一旦人离开人间，都是需要助念的。

有些地方刚开始特别积极，日日夜夜去超度，后来累了……做什么事情 要有长期心。闻思修行也是一样，一开始特别热情，过一段时间没有了。助念也是这样的，以前我看特别好，后来无影无踪了，有的人死了找助念找不到。

这是很有功德的，我们编过助念的仪轨。有的居士自己特别懒惰，什么事情都不行。有的领导特别懒惰，好多事情 耽误了。

需要助念要做，做无畏布施也好，闻思修行也好，头不能太懒惰，不然尾巴再动也没有用的。领导者很重要，全世界都是一样的。

如果领导特别有智慧，勤奋……如果吃饭时特别热情，做事时特别懒惰，那么就没有什么希望了。

希望自己有责任， 要运用自己的责任，不要太懒惰了。

我知道有些地方一开始挺好的，后来不行了。有些地方一开始不行，但有些发心人的原因，后来还是可以的。

第六，要学习国学教育。小孩子从小要有道德方面的教育，不然是很可怜的。

诸如此类的，包括世间中，包括慈善、生活佛教……很多这方面的，希望发心人员多做对社会有意义的事情 吧。

今天补充这些，可能有必要，今天就讲这么多，好吧。