第5课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

下面我们继续学习本师释迦牟尼佛所转法轮中的三转法轮的内容，也就是唯一补处大势至弥勒菩萨所造的《宝性论》，前面讲了一部分内容。本论一共五品，前面有几个金刚杵，佛，法，僧，如来藏，菩提、功德、事业。第一品是总说品，接下来是如来藏品，功德十一品来分的。

上次五月底讲到前面部分，当然这个《宝性论》与其他有些修行方面不相同，有点难懂一点。我看到现在的佛教徒喜欢听一些和许论前行等，稍微难懂一点，其实这不是最难的，有的人觉得难，比较而言可能会不想那么多吧，平时讲个加行，开示，佛经，都比较关注。而此论这么甚深，有特别大的功德和教义，尤其要懂得佛陀二转和三转法轮，尤其是三转是不可缺少的。但与其他的法门比较起来，可能不那么专注。

所以现在的佛教处于什么水平，应该清楚。当然现在听课的人，对甚深法门有信解信，不止今天听课的人，我比较清楚市场是怎么样的。浊世，修法也好，修行也好，比较深一点，要么不听，要么听一段见时间就怯懦退失信心。

我希望有这个机会的话，听圆满比较好。

对我而言，我也说过，少几个人和多几个人，现场线上线下都没有感觉，但对个人而言，得到这个人身当中，得到大乘佛法是怎么样的机缘 ，值 得思考 。

尤其现在与以往的很多时代相比，比较方便，这么好的机会，大概会有多少天多少月，这可能是很难预料 吧。一旦失去机会时，可能就会想到抓住机遇 ，有这种认知的话，可能就来不及了。

所以今天讲本论前，稍微说一下。

下面继续讲，前面讲了佛宝，有八个功德。法宝有八个功德，僧宝有四个、六个、两个不同的功德。

佛宝，尽所有智和如所有智，就是我们的皈依处。

己三（彼等对应广说）分四：一、广说证悟如所有之理；二、广说证悟尽所有之理；三、彼等亦说为清净；四、宣说一切中最殊胜皈依处。

庚一、广说证悟如所有之理：

证众寂法性，故为如所有，

彼亦自性净，烦恼本尽故。

首先讲如所有智，在其他论典中可能会讲佛的如所有智和尽所有智，这里讲菩萨，圣者有如所有智和尽所有智，从这个方面成为我们皈依的对境。

【上师念传承】

如所有智的意思是：证众寂法性，故为如所有，彼亦自性净，烦恼本尽故。

这里讲到，获得圣者果位的菩萨，他有一个现量见到法性的智慧。就是证悟一切众生的心的本性，包括自己在内的心的本性。

心的本性是什么样呢？就像《中论》中所讲，不生不灭，不来不去，不常不断……这样一个远离四边八戏的本体，这就是如所有智。就是我和众生的心的本来面目如实通达 。

这个原因是什么呢？

证悟心的本性时，本来就如大幻化网一样，清净光明平等的，心的本性，以中观的推理方法也好，或者通过上师的直指，心性本来是清净光明，包括障碍烦恼的本身也是从来不生不灭的。所以说，这样的智慧叫如所有智。

就象《华严经》中也讲：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

有这么一个教证，以前也用过，一切法本来是无生无灭的，如果我们能通达 ，则离佛遥远。认识心性，在《景德传灯录》中，有一个弟子问佛是什么样？

师答：心即是佛。

问：这样的心有没有烦恼？

师答：这种烦恼是离一切自性。

通过这种道理，也可能完全了知，心的本性是清净无垢的，不生不灭的。不仅心的本体这样，经常我们以为心上有贪嗔为主的猛烈烦恼，本身也是清净无垢的。

要了解真正的心的本体就是这样的。

禅宗经常这样讲。无著引用《胜鬘经》与佛的对话，心的习气善也好恶也好，本来也是不生不灭的，一般人难以通达 其意义。

这么多芸芸众生没有认识其本体，一直轮回，感受生老等痛苦。

这是如所有智，即与众生的心的本体和烦恼的本体，无生无灭。

庚二、广说证悟尽所有之理：

证所知究竟，慧见众生具，

遍知之法性，故为尽所有。

尽所有智是什样呢？

证所知究竟，慧见众生具，遍知之法性，故为尽所有。

得地菩萨证知一切所知万法，通达一切，并且对所知万法的实相——真如，其究竟就是实相，已经彻底通达了。这里讲的尽所有智，就是名言上的一切万法，名言中也分为真如实相，也通达 了。

这种智慧就是菩萨的智慧，并且通达三界众生有遍知的如来藏，将来会开花结果，此时隐藏，遍于一切众生。

我们常讲如来藏功德遍于一切众生，通达 这个道理就是尽所有智。与其他大乘论典中的不同。其他论典中是通达世俗万事的法就是尽如有智，通达 空性胜义的法就是如所有智。

此处，如来藏的本性通达为如所有智 ，且这样的如来藏遍于所有的众生，就是尽所有智。

这样的尽所有智，是一地到十地之间的尽所有智。然后《大般涅槃经》中说:故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

普遍的说法，众生具如来藏，对于有生命的众生，可以成佛的众生，具有如来藏。

世间所说包括草森之类的植物，有没有如来藏？按此理来推，不具足。比如一根树草一个石头，能否成佛，从事物本身来看，是不可能的。

当然有个别大乘经典中，从觉悟者来看，一切法性也可以称之为如来藏，称为显空无二的自性，那么一切万法也有如来藏本义的自性。全知无垢光尊者有所分析。现在共称的众生，一旦获得了一地，就会证悟到每个众生具有如来藏，就能了知。我们凡夫俗地，按推理的方式知道，通过圣教量通达 个道理。

庚三、彼等亦说为清净：

如是证悟者，各别自智见，

无垢界无著，无碍故彼净。

如是证悟者，各别自智见，无垢界无著，无碍故彼净。

刚才讲到如所有智和尽所有智，有这样智慧的人，依靠各别自证能如理照见，就是众生具有如来藏的本性这种法界。这种法界实际 上，这种菩萨通达 万法自性时，与它有障碍的烦恼障还有二取的所知障全部没有。因为菩萨有这样的清净正见，即二种智慧都具有。这种菩萨具有清净的各别自证，无有二取和二障，这种菩萨不同地而言。我们有时说，菩萨是不是完全像佛一样清净二障？不是的。但与凡夫而言，断除的二障不完全相同。

《华严经》讲过：民间一切事，照见我们所有的世间，不起虚妄的颠倒想，证悟实相的话，能照见万法的实相，不象我们经常产生非理作意，经常产生颠倒分别念，轮回的众生真的很可怜，一方面身体受各种业力逼近，不由自主产生各种痛苦。更重要的是内心得不到自在，修行很长时间，越来越倒退，最后可能自己会堕落，甚至连堕落也不知道。三界的众生非常可怜，我们非常羡慕 得地的菩萨，他们不论在轮回中显现何相，本身没有苦恼，没有焦虑的心。

看起来和我们人和动物一样，但其内心已经获得自在。包括世间修行十年八年的人，也同样得到一些境界。

我们讲到圣者境界时，是特别羡慕 。

我可能《宝性论》刚开始可能，真正在道场里闻思就是学习它，当时是85年，开法会，法王灌顶。后来法王讲中观庄严论，讲完法王第一次去兴龙，他带着很多堪布，当时法王的堪布来这里闻思一年两年也有。算的时间，有的说是堪布，实际 呆的时间不长，按现在的条件，可能辅导员也难当。个别的是老堪布。当时是六十七年代培养出来的，有的和我差不多，只不过在前面两三年来学院的。

我们和几个老堪布一起，在山谷里，那时常住不到七十人，全部集中起来，相当于现在中等教室的人一样，当时夏天，很有感受。当时学《宝性论》，学《入行论》，学《大乘阿毗达磨》，有时夏天去坛城上辅导，有时去厕所上面好象不好说，就是男众银行上面去辅导。应该那时不象现在这么多，房子也不多，整个山里是很清静的。对《宝性论》还是很有感觉的，感恩三宝和护法神的加持， 三十年后还有重新学习的机会。

有福报可能闻思的时间长一点，每个人的福报 业力不同，就讲到其中的有些内容，虽然是圣者的境界，但听起来还是很有感觉的。大家清楚。

庚四、宣说一切中最殊胜皈依处：

智见清净故，佛智无上故，

不退之圣者，众生皈依处。

智见清净故，佛智无上故，不退之圣者，众生皈依处。

刚才讲到，僧众具有尽所有智和如所有智，尽所有智能照见万法实相，从断上是清净故，从得和证方面，佛智无上故。佛的二智非常接受。菩萨通达 的智慧与佛的智慧非常近。

因为断方面断除了障碍，证方面证悟了实相，所以获得了不退转，心也不退，念也不退转，就是不退转的圣者，就是称为一切三界轮回的怙主、引导者，皈依处，这样的菩萨有无量无边的功德。

其他的经典中也讲到了，比如说，智、功德、平等……也讲了很多。包括我们的梵文和汉译本中，也在这上面增加了许多不退转菩萨的功德。

其实不退转菩萨是所有众生的皈依证，就像观世音菩萨等，谁来供养都得到无量功德。

就象《华严经 》：我于无数众苦厄，常能救护诸群生，心念礼敬若称名，一切应时皆解脱。

所以我们在对观音菩萨等作顶礼、念诵名号等时，则一切痛苦畏惧苦难，获得解脱 。

所以我们为什么祈祷三宝？三宝确实是一般众生而言，当你遇到困境、破产灾难时，要祈祷佛，同时依法修行，这样全部违缘障碍会消失。

不然在座很多人没有得到不退转的果位，刚开始初心很好，我好好修行，我好好学法，即生成就。有些不说即生成就，要获得佛法的力量去度众生。有这样的美好心愿，但修行不是只有美好愿意就行，要有实际 行动付出。

现实与愿意，不论世出世间法，还是有差距的。

有些大学生刚毕业，热血青年，他们“我一定要度众生，我一定要成就，我为什么不能？”这样是大乘学者大学生。但真正修行不是那么简单。到了五六十年才知道，我原来天真幼稚，但如果现在做，只有等下一辈子了，。了知天命时，基本糊涂 了。

可以说人生苦短。当然有一些悟性高的人，对人生有深度的解读和认知，这样也是非常好，少走弯路。本来人生就很短，走了几次弯路时，发现时已经来不及回途了，很难的。所以真正的皈依处就是三宝。尤其我们遇到了上师三宝，不管遇到任何事情 ，自己要有坚定的不退转的信心，这样很快时间会获得不退转的果位。不然，我们今天好像很有信心的样子，祈祷念诵， 明天信心就全部退完了，一点没有了，这样的修行不得不走下去，但效果不是很好的。回头看时，不是非常满意吧，这是非常重要。

以如所有智与尽所有智照见对境，清净贪著障与质碍障，因此与佛陀的无上智慧所见接近，为此现量见到法性、于圆满菩提不退转的圣者，成为救度一切有情脱离轮回苦受的皈依处。

《宝性论》虽然难懂，但是非常重要。我是这样认为的。

丁二（安立三皈依之理）分三：一、观待必要安立三种之理；二、后两种非永久皈依处之理；三、抉择胜义皈依处。

戊一、观待必要安立三种之理：

依佛法弟子，信解于三乘，

及三作用众，安立三皈处。

依佛法弟子，信解于三乘，及三作用众，安立三皈处。

这里是说，下面是第二大科判，主要是为什么有在种皈依的观待和道理。法宝和僧宝不是究竟的皈依。

这个颂词意思说，三种意义。佛法僧三宝，实际上可以叫三种事，依靠佛，依靠法，依靠大乘僧者弟子，或者我们所谓小乘僧者，这三者是三种意义。这三种意义宝了功德之后，产生了三种作用，或者成了三种意义。

意思是，宣说了佛的八种功德。则大乘菩萨对之产生胜解信，对佛有供养恭敬承侍的作用，有的译本说供养，有的说是功德，有的说是作用，应该比较相同吧。

1、佛陀：是大乘佛子希求的，很想成为二足尊，所以三皈依处中佛陀安立为第一皈依处。

2、法宝：引起了缘觉行人的注意，因为他是依靠缘起空性的修行，所以缘起法对他的成就，经常说法宝离贪二足尊，因此缘觉行人产生信心皈依。

3、僧宝：僧宝的功德，声闻乘对之产生了信心，种种至尊的道理，会希求这样的功德，或者起这样的作用。所以从果方面讲，大乘的菩萨，最后获得了佛的果，缘觉通过缘起空性获得了独觉的果位，声闻修行之后，获得了八种或四种圣者的果位，因此安立了三皈依处。

为什么安立三皈依呢？是有原因的。

大乘菩萨直接皈依佛，缘觉乘直接皈依法，声闻直接皈依僧。当然有人全部皈依。

有的人对佛不是那么有信心，但对法有信心，就像有些学者，就皈依法。有些人对法觉得太深了，不懂，那些来加持的，佛像拿一大堆，对释迦牟尼佛药师佛有信心，对法没有。

有的人对大势至菩萨等有信心，对声闻众弟子有信心，对法和佛不一定有信心，我的上师特别好，佛我不管，法我也不管……当然最开始有信心，最后有没有，也是非常关键的。

可能有的人对三宝都有信心，有的人对法的信心强一点……所以在日常生活中有不同的信心吧。不管怎么样，皈依三宝，每一个功德不同。

象《心地观经》佛宝的功德有四，法宝的功德有六，僧宝的功德有三方面吧。讲了非常多的。像《大庄严经论》中也讲了，僧众的功德不可思量，如果以语言赞叹，佛也难以衡量。

《四童子三昧经》：能归依佛者，彼人得大利，百千诸劫数，更不见诸苦。

这种烦恼能对治，这种痛苦对他而言容易断除。我想皈依佛可能需要因缘。有的人皈依后不一定有那么多感受。但大多数人有依怙。有的人在很快时间中，违缘等消失无迹。当然持有邪见和边见的人也没有什么用的。比如对非常贫穷的人讲黄金的功德可能也是天方夜谭吧。

有信心的人对佛宝和僧宝是有差别吧。

《大智度论》中讲，若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。

对佛有敬仰，对僧也有敬仰，不应该对佛宝和僧宝有大差别。因为二者都是三宝中的宝。关于宝，下面也有许多道理，也是非常重要的。

皈依时，对三宝要有信心最好。作为我们有生之年中变成了三宝弟子，我自己是这样认为的，你们也许和我有同感，也许没有。这是我多生累劫中非常有福报的。包括我去非洲，其他国家，我的收获还是很大的。如果我业力现前，转生到没有三宝之地，还是很可怜的。如果有皈依的机会……刚有人说要皈依，我在这里念一下三宝的名号……

【上师授皈依】

人生中有些道理，划过去可以，但有些道理，在内心中要有改变。依靠物质等其他解决是不能的。因为人是身心二种元素组成的。如果穿着能解决一些，但内心痛苦要解决，需要一些与之相应的法，烦恼恐怖要消失，三宝是重要的。

戊二、后两种（法与僧）非永久皈依处之理：

舍欺有法故，无故有畏故，

二法及圣众，非胜永皈处。

舍欺有法故，无故有畏故，二法及圣众，非胜永皈处。

佛宝是最究竟的，法宝和僧宝不是究竟的皈依处。为什么呢？因为有一些过失。

佛法包括教法和证法。

1、教法：是由名称、词句、文字组合归集的教法，这是我们通达……只是总相上通达 的概念而已，其实没有通达 真实意义。如果真正通达 时，全部要舍弃，就像过了河的船一样是所舍的缘故。渡河是船很重要，但是它毕竟是文字相，所以要舍弃。

2、证法：证法包括能证的法和所证的法，能证的法就是道谛。就是一地到十地之间菩萨相续中的功德。但这毕竟是有为法，有生住灭的法相，是无常常的、欺惑性的，所以不究竟。

3、第三是“无故”，灭谛，所证的灭法是究竟佛陀，但按照声闻在相续中，这种灭谛叫抉择灭，通过观察 ，烦恼灭了，便是无有的东西，与佛果相比，不是究竟的，但是灭了烦恼和痛苦。

4、僧：所谓僧众，也是不究竟的，叫“有为故”，就象阿罗汉，本来烦恼和痛苦是没有的，但是阿罗汉按照经典中，从大的方面，生老死病已经离开了，但细微处，比如异形身，小乘没有办法对治这些，就像刽子手拿着宝剑看到一样，非常害怕。小乘行人，对于个别有为法的心还是有恐怖的。包括菩萨，当然这里是夸张的，不一定非常害怕，但不象佛一样，因为佛获得了四种无畏。

有的人假装说我对生老死病一点不害怕，说得有点早。就像菩萨还对细微的法有恐惧之心，我们一点不怕还是有困难的。去年有一个人说不怕狗，经常摸狗的头，后来有一只黑色的狗咬着他，咬得比较厉害，从此不敢说不怕狗，也不敢和狗交朋友了。

只有佛陀才不害怕。

教法和证法不究竟、甚深，象声闻缘觉不用说了，他们是害怕的。大乘行者也对细微的有为法还是有恐惧的，他们都有畏惧的心，所以并不是最究竟的皈依处。

这些基本常识，佛教徒不懂的话，是比较悲哀的。

戊三、抉择胜义皈依处：

胜义诸众生，皈处唯一佛，

能仁法身故，僧究竟亦彼。

胜义诸众生，皈处唯一佛，能仁法身故，僧究竟亦彼。

这不是中观的胜义谛，是指究竟意义上众生的皈依处，就是唯一的佛陀，唯一的佛宝。为什么呢？因为他已经具足了法宝和僧宝的所有功德。怎么具足呢？

法宝就是教法和证法，究竟实相是什么呢？与佛法身无二无别。我们讲到法身的二十一种无漏法，与佛的法身是无二无别的。所以法身究竟时就是佛宝。

僧宝就是大乘的菩萨和小乘的声闻缘觉，他们实际 上最究竟的断证功德就是僧众。最究竟的断证功德就是佛陀的身体，除此之外没有。所以皈依佛陀，三宝的功德就都具足了。

丁三、以释词宣说：

稀有无垢故，具力世庄严，

是最殊胜故，无变故为宝。

下面解释什么叫做宝？

稀有无垢故，具力世庄严， 是最殊胜故，无变故为宝。

三种宝有六个特点，像《心地观经》中有十种功德，比如给予安乐……自己的信心更加坚定……这里的六种法在心地观经中也基本用了。

这里时间关系不细说。

六种功德在梵语中叫“绕那”——珍宝的意思 ，它在世间是非常稀有与珍宝两种含义， 此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。

具体来说，

1、稀有。钻石等非常罕见，同理，三宝如果没有多生累劫积累福慧二资，连三宝的名号也难听到，很难值遇，真的很难得。

有的人说，可能就是法师这么说吧。昨天我门口来了一个穿着破烂的人，说他经常讲经说法。我说难得难得，他说是是是。看起来不知道，还不错。也许今天在这里，呵呵呵……

所以今天确实稀有难得。你看人那么多，世间有七十亿。可能没有信仰的人觉得我们是佛教徒自吹，但我觉得非常难得，应该有幸运的感觉。

有的人涨了工资觉得自己好幸运呀，但这可能让你的贪心越来越大了……

2、珍宝的本性是清净无垢，同样，人们怎么吹毛求疵，也找不到过失，所以是无垢的。

3、具力。还有有能力的，比如金子钻石，放在身上可以遣队一些疾病违缘，宝物有这样的能力。神通力加持力，给我们带来快乐的能力。真的有这样的力量。但可能别人与我的信心不一定这么深。我对三宝的信心还是非常真诚。

4、庄严。世间会有装饰，这也一样，三宝带来的出离心菩提心无二慧等，也是庄严，就像圣者七财一样，非常珍贵。

5、最殊胜。超越了珍宝，是最殊胜的，具有很多功德。

6、不论诋毁赞叹，本体不会有改变。同样的，三宝的本体也一样，不会变得低劣或者其他的形象，比如黄金不论在哪个时代国家，它的价值永远不会改变。

我以前读师范时，有一个扎得仁钦尊者的三十颂，有个顶礼句。

当时晚自习，是参考书，藏文闻法中有两派——扎得派和狮子派，我当时对扎得派有兴趣，我对《宝性论》到底是什么呢？当时第一次看这个教证，当时是21还是22岁，马上背下来了。

这是最早还没有出家时与《宝性论》结上的缘，以后一想到就会想到当时的场景，有不同的感受。

不管怎么样，三宝以珍宝来比喻。我们应该经常恭敬心，欢喜心。就像《大庄严论经》：虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。

虽然没有财富资具，但有三宝的人，是世上最富贵的人。我们以前说万元户，那时特别富裕的人才叫万元户，这才是世间中最富裕的，我想佛教徒成为这样的富裕人，古卢母没有，也许有的人没有钱，有的人也许特别有钱，但如果没有三宝的信仰，有钱也是很可怜的。如果对三宝有信心，即使没有钱，也许像乞丐一样，也许人生当中最应该具足的财富。

刚才说是名第一富。成为世间最大的富翁。对三宝有信仰，马云李嘉诚不算什么的，自己应该觉得骄傲 ，应该有获得感和幸福感。

好吧，今天就讲到这里。