第6课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师念传承】

昨天前面有几个人断传承，我下面为大家补一下传承。

下面我们讲《宝性论》，讲《宝性论》之前稍微说一下。

一、我们听受这样的法，应该对法有信心。当然为了对法、佛、上师产生信心的话，也是我们修行过程中，要对三宝的信心。我们刚好得到了法王如意宝93年时珍贵的视频 。这个视频主要是对佛宝、法宝和僧宝产生清净心和意乐信和不退转信的道理。

我想下周的课程，准备可能用在课程中的一堂课。当然这一课不一定在课堂上放，可能，先大概跟大家讲一下。讲完之后，自己要学习。全部加起来有一百分钟，包括英语的翻译。

这样一个礼拜之中，一百分的课要听完。如果听不完，如果不学，则下一堂课不要听我的课。这个逻辑大家明白了吧？

下周一二不变，周三讲法王的教言。大概和大家介绍，然后，接下来从7月31到8月7日之前，每个人必须通过视频或者文字，会提供相应的资料。如果觉得看不完，因为看的话法王用藏语讲的，用英文翻译的。也有汉文，但不是同传，包括校传翻译是一百分钟。

如果不愿意学就不要听我的课，如果愿意学，今天三宝品刚好讲完，法王对三宝有一种特殊的传讲方式，列为《心髓秘诀》。包括山上山下的，如果想自己得到法，31号的课可以听受。当然是自由的。

我自己觉得对三宝要起信心，长期修行，需要福报 ，也需要上师的加持。如果没有传承上师的加持，你再怎么聪明有其他的功德，也不一定成功。所以，如果各方面因缘具足，要学一下。

看一下简单的片头，有兴趣的话，再介绍，再学习。

【放视频】

刚才看到的视频，主要是应该是93年，离现在26年了，法王去加拿大时的一个视频。其实有个别的法王的留下 的非常珍贵的视频。这里讲的应该跟我们现在的《宝性论》的三宝品有非常直接的关系。所以缘起也比较好。所以我想到时候跟大家讲一下。

周三讲。周四和周五还是讲《宝性论》。普贤云供我的课不间断 。因为刚上课就放松不太合理。其他堪布堪姆的课可能没有，大家做好准备。

应该认真地，这样对自己可能生生世世带来不利。虽然各地有高僧大德，求法修行是自由的。完全是可以的，但是一般来讲，人要稳重地住在一个对自己适应修行的地方是很好的。

象我个人而言，有时总结自己的人生。法王在世时依止了二十个年前，在这个过程中，一心一意地，当时也有许多高僧大德，当然我也有信心，但我一次也没有去过。有一个堪布，我想见一见，但也没有去。

当然人与人不同。如果有信心清净心的人，越多依止上师越好，。反过来，对一个上师好好依止。藏地汉地或者别的地方善知识都有，包括屠夫和其他道中也有善知识的形象。但是好好闻思是很重要的。

昨天三个金刚处讲完了，今天讲其他的金刚处。无论讲到哪个方面，有特殊的意义。

对法有信心的前提下，不管是听哪方面的法要，对自己的心相续有帮助的。

就像《大宝积经》：于如来圣教，敬心而听法，于法恭敬已，速悟大菩提。

如果有恭敬心，有很大的觉悟。如果没有恭敬心，以邪知来听，以前有个大德说，如果没有依法而行，佛法反而成为堕落的因。

所以我们如果没有依法而行，反而不利。如果依法而行，则如妇女以狗牙成佛，以欢喜心和信心得法是很重要的。

不管是三宝的金刚处也好，后面的菩提功德事业等四品，也是非常殊胜的。

佛法真的是很好的，在自相续中的改变也是非常大的。如果以不欢喜 或者勉强的心或者邪 知邪见和怀疑听，法再殊胜也是得不到的。

我们经常讲闻法的规律，应该具足什么断除什么，应该如是而听受。

就从中获得出世间清净之处成就三宝而言，广说得法四处分支：

丙二（广说得法四处之分支）分三：

一、共同宣说；二、各自本体；三、彼等功德。

丁一（共同宣说）分四：一、四处成为圣者境之理；二、宣说彼等亦不可思议；三、广说其理由；四、推 理因缘安立。

戊一、四处成为圣者境之理：

有无垢真如，无垢佛德业，

彼生妙三宝，见胜义者境。

四个金刚处来说，有共同的特点和各自的特点和功德。这个科判是朵我巴的科判。共同宣说有四个方面。今天全部讲完，不一一念了。

一、四处成为圣者境之理；

这里讲后面的四品，其实是圣者的境界。这里的圣者不是一般的菩萨声闻缘觉，应该是大圣者佛陀的境界。

怎么是佛的境界呢？

有无垢真如，无垢佛德业， 彼生妙三宝，见胜义者境。

从字面上看，有垢真如是如来藏，无垢真如是菩提。无垢佛的功德，功德品。无垢事业是佛的事业。这是四个金刚处，能产生非常胜妙的佛法僧三宝。这个道理，只有见胜义谛的佛陀的境界，而不是其他的菩萨声闻等，更何况是凡夫人的境界？

简单地讲，我们即将要讲的四个金刚处，产生前面的三个金刚处。

它们之间的因果关系上下是联接的。无著菩萨也讲得比较清楚。叫威仪在那个时候后卫时翻译的，这里也讲得比较清楚。所以它们的逻辑因果关系是这样的。

这些道理，只有佛的境界。

下面广说。

1、所谓有垢之真如是指如来藏。其实它是法界真如在没有脱离烦恼之皮壳，一直藏在烦恼当中，这样的众生位叫如来藏的阶段。

2、无垢真如是指，因为有烦恼障的障碍，通达 我们修行，通过认识本性，慢慢将客尘清净，后来如来藏的本体现前，变成菩提。也叫菩提金刚处。

3、无垢佛陀的功德是指，我们即将在功德品中讲的，就是法身真实义所享受的十力、四无畏、十八不共法，叫作法身的离系果，有三十二个离系果，离开了障碍而现前的果。然后佛的妙相，包括佛的三十二相，共六十四种法是佛特有的功德，色身和法身的功德，或者是离系的功德和异熟的功德。

这些专业名词要记得，不然不一定配得上佛教徒的名称。这是佛的五个功德。

4、第四个金刚处是无垢的佛事业，是指依靠真实成就十力、十八不共法等那些功德的威力，可以离系而任运自成不间断成办利益众生。大乘佛教就是利益众生。佛也是除了利益众生没有什么的，佛的主要事业就是依靠不共的功德来饶益无量的众生，这叫作事业。

这四种法叫因缘四处。为什么呢？如来藏是因，菩提和功德，事业为缘。依靠四者产生佛法僧三宝。

我们可能会想怎么会依靠它们产生呢？是不是三宝产生后面的好一点？不是这样的。先有如来藏，修行得菩提，成佛之后 具足功德，然后才能利益众生。凡夫利益众生只是相似地利益众生，菩萨和声闻也是不究竟的。只有佛的事业才是。这才在世间出现三宝。

因地积累资粮，成就所有的功德之后，才在世间有佛法、法宝和僧宝。这样出现了三宝。

这个道理，唯有断证功德圆满的如来、佛陀才能彻知。

大家学习时，比较深一点的还是必要的，也不是特别深吧。佛教徒如果不懂，叫什么徒呢？如来藏、色身、法身……如果不懂的话，可能有点……

这个颂词已经明白了对吧？

笔什么？明白了是吧？谁说的明白？你等会儿讲一下哈。讲考的时候。接下来我们讲彼等不可思议。

戊二、宣说彼等亦不可思议：

此三宝种姓，见一切者境，

彼四依次第，四因不可思。

金刚处不可思议，怎么不可思议呢？

此三宝种姓，见一切者境， 彼四依次第，四因不可思。

这里讲产生三宝的种性，因也好，或者说《俱舍论》中的界，或者种子，无著菩萨有宣说的。

三宝的因是什么呢？就是见一切万法者是谁呢？是佛陀，是佛陀的对境。这和讲完的颂词的最后两句相似。

此三宝种性，也就是三宝的因，就是见一切智智——佛陀的行境。

彼四依次第——有垢真如，无垢真如，功德和事业。或者如来藏菩提功德和事业。这四个，依次第是不可思议的。

后面按次第来讲，其理由不可思议。只有佛的境界，我们菩萨也好声闻缘觉也好，很难以通达 。

它有四个不可思议呢？其理由在下面广说。

戊三、广说其理由：

若问：四种理由是什么？

清净具染故，无染清净故，

无分之法故，任运无念故。

四个金刚处是不可思议的。有的人觉得《宝性论》头越来越大了。其实不算难，如果你听《俱舍论》第六品，中观应成派的几个因，听了可能头更大。

稍有佛教常识的人，不是特别难的。

四种理由究竟是什么呢？

清净具染故，无染清净故， 无分之法故，任运无念故。

1、清净具染故

有垢真如界性之义：就是如来藏，也是不可思议的。为什么呢？因为自性是清净的，但是它的上面被客尘——二障染污的。本来是清净的，又染污，二种法表面看是相违 的，可以是难以理解的，不可思议的。声闻缘觉是很难通达 的，凡夫是更不用说了。

所以凡夫和声闻缘觉来说是不可思议的。

客尘是很难证悟的，烦恼也是很难证悟的。

看着是矛盾的。其实不矛盾。就像虚空是清净的，但是云雾出现了。就像《辩法法性论》中讲得清楚。

《如来藏经》：一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足，如我无异。

佛说跟我没有差别。所以《如来藏经》是《宝性论》的重要依据和经典。表面看是众生为佛，但有障碍。佛怎么有障碍呢？其实没有相违之处。这是第一个。

《吉祥鬘请问经》中也云：“天女，此二法难以证悟，心自性光明难以证悟，心真实随烦恼难以证悟。天女， 你能听闻此二法，是具大妙法之菩萨。天女，其余声闻缘觉当以信心于如来前证悟此二法。”

2、无染清净故

无垢真如菩提之义：丝毫垢染也不存在，但这种菩提不是无缘无故，通过三大阿僧祇劫修来的。好像有相违 之处，但了知心性光明的人来说是不相违的。虽然人人具有清净的佛性，但有暂时的客尘，通过修道遣除，并不矛盾。就象金子生锈，通达 其他方式清除显露 本性也不矛盾。

3、无分之法故

无垢佛功德之义是指，凡夫地已经具足十力等各种佛的功德，这些功德以不可分割的方式存在。这些不可分割的方式存在，又不能展现，表面看也是矛盾的。

该有功德具足，但众生看起来丝毫没有，完全是凡夫俗地，看着相违，实不相违。

这里有 《华严经》的教证，引用得不是特别广，无著菩萨的传著中说，有一个特别大的经卷，全部的信心摄于其中，变成特别微小的微尘，谁也看不出来。以智慧打破之后，展现其功德时，最微细时并不是不存在功德，只是没有发现而已。通达 这种比喻，众生被无明障垢遮障什么也看不到，通过修道之后可以显现。

就像芯片不一定能发现，一旦发现，原来小小的芯片已经具足。所以同样，众生的功德浓缩成很细的习气式的，在如来藏里保存，谁也发现不了。他的习气那么重，成熟 时会展现其功德的。

《华严经》讲的功德具足，但不相违 。隐藏的东西暂时看不出来，一旦展现并不是突然出现，而是一直存在。

4、任运无念故

佛事业之义不可思议：得到佛果时，因为佛的功德缘故，没有任何勤作下，随众生根基不同，无勤而成办。比如有的人喜欢听课就讲经说法，有 人喜欢神变就显现神变……但这种佛没有分别 念，无念。一般世间的常识，是先有理想规划目标，然后实现目标时，中间一定要努力 ，要奋斗，要付出。但是佛没有这样的勤作，忆念也没有。一般人很难以理解。但佛无勤中成办，在不同众生前示现不同的法要。随机利益他们。

《大萨遮尼干子所说经 》：我于诸众生，无有差别心。以器不同故，所说有分别。

因为法器不同的缘故，还是有不同的分别 。其实从佛的角度，没有对众生的差别，他是一视同仁大悲同缘，但众生的心不同。有些众生对佛有特别的信心， 这种众生得到……有些对佛也没有信心。如善星比丘在佛前呆了24年。但是“我比你还精通佛法”，所以无法饶益众生。

所以事业是不相违的，看着不可思议，其实从佛的事业层面讲是任运自成的。也不一定要有分别和思念。

《陀罗尼自在王请问经》里也运用了一些，在无著的里面也运用了，总共有32种不同的佛的事业。

总之佛陀功德不可思，佛法功德不可思，僧众功德不可思，深信不可思议者，获得不可思功德……

这些不可思议的因缘是什么呢？下面讲。

戊四、因缘之安立：

所证及证悟，证支令证故，

依次一净因，三处是为缘。

所证及证悟，证支令证故， 依次一净因，三处是为缘。

四个金刚处是产生三宝的因缘，哪些是因哪些是缘？一个是因，三个是缘。

《大乘经庄严论》的思路逻辑非常严密 。如果有的人对三宝和佛教的道理产生邪见，最好运用你的智慧去观察和分析。原来佛教不是那么简单！建议分别 念重的人学因明，学大乘法。

我们不说中观和空性等，只学这些，你也知道，原来三宝菩提不是那么简单，光在理论上就不是那么简单。

四个因缘如下。

1、所证

有垢的真如，就是如来藏，就是所要证悟，所要清净的。证悟的本体上讲就是所证。

2、证悟

菩提就是要证悟的本体，证悟就要证菩提。

3、证支

功德就是证悟 的支分。得到菩提之后，它的功德，离系和成熟 的功德就会自然具足。

有了这样的功德做什么呢？

4、令证

让众生证悟，佛就是要让众生证悟。不要想证悟之后很快乐，没有烦恼。现在的人就是关心自己的烦恼，别的不关心。什么能减轻自己的压力和烦恼，就喜欢听，如果不是，就没有感觉。

这里让众生感受无漏的大乐，非常重要。

依次一净因，三处是为缘。

依次看，第一是因，后面三个是缘。这个因缘关系，这是总的特点。

所证的法界的意义和证悟本体的菩提的意义，后面是证悟菩提的功德意义，能证悟的事业，分别为第一二三四品，最后是利益品，应该没有放在这个科判当中。

现在讲第一品，有垢真如——如来藏。

总品中有三宝，后面分别是四品， 最后是宝性论的功德。这是基本的框架。

昨天我看到辅导员在提问，提问是很好的。有的辅导员是有活力的，有些辅导课大家看着特别痛苦的样子，大多是开心的。我希望还是要提些问题，让每天的时间有意义。

以上为总说品，以下为第一、如来藏品

戊一（所证法界之义）分八：

一、法界周遍之理；二、以总纲略说能遍；三、广说总纲义；四、解说之 摄义承接；五、依承接以比喻宣说；六、以信心证悟 教之义；七、认清所证之空性；八、以彼等解说之必要。

己一、法界周遍之理：

佛身遍现故，真如无别故，

具种故众生，恒具如来藏。

一、佛性周遍一切的道理。

佛身遍现故，真如无别故， 具种故众生，恒具如来藏。

这个《如来狮吼论》中讲到，麦彭仁波切之前藏传中有解释如来藏，但是没有这么重视。我很早讲过这个如来狮吼论，现在记得，这是重要的内容。

因为以下四个原因，众生恒具如来藏。共有三个推理，所以众生具有如来藏。

1、佛身遍现故

这是观待理，一般由果来推因。

也就是我们的佛的功德，法身的功德，佛果没有因是不会产生的。因是什么？就是如来藏。

所以由果推因，知道众生有如来藏，不可能无缘无故产生。

2、真如无别故

这是真如理。众生和心的真如是无二无别。不管是不清净的众生和清净的佛陀无二无别，这是法尔理的推理。以法尔理的推理，众生具有如来藏。这是从体上分。刚才是果。

3、 具种故

众生是具有佛的种子，现在就具有种子。看如来的传记可以看出，以前佛变成义成王子也好……因为凡夫地有这个种子，最后变成佛陀。这是由因推果，叫作用理。

观待理，法尔理和作用理这三个推理，三界当中所有的众生具有如来藏，依靠如藏现前佛果是合理的。

《宗镜录》：一切众生。有如来藏。何等为三。一者如来法身。遍在一切众生心识。二者真如之体。一切众生平等无差别。三者一切众生。皆悉等有真如佛性。

三个道理，一是有如来的法身，二是无二无别，三是众生有等同的如来藏。当时用这个相同的宣讲了道理。以推理的方式讲每一众生具有如来藏。这不仅是推理，在修学的过程中，以因果和体三个方面了解，如来藏是具足的，很重要的。希望颂词能背诵。

因为真如如来藏很需要背这个教理，这个很重要。

当然众生现在不知道，就像上师的《文殊大圆满》中讲到，虽然 有菩提，但我们不了解。

就象傅大士说过：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。时时和心的本体佛性在一起，如果稍微了知，佛性很容易 体现，但我们不一定知道。

另一方面，因为如来藏具有界性，所以将来可以开发。如果没有这个功能，再怎么努力 也没有用。

《法身赞》：有性若有功，则见于真金，无性若有功，困而无所获。

如果我们有这种界性，通过这种功劳可以见到纯金，如果界上面没有的放在，有什么样的功夫也是徒劳无益。

同理，我们具有如来藏，所以行持善法，到时候佛性是会呈现的。如果没有这样的功德，则众生的佛性很难显现。就象山上有金子你下功夫是可能得到的，如果没有，如何下功夫也没有意义。

我在想，有的人虽然笨一点，但通过长期努力 有进步，就是佛性的缘故。包括动物通过训练有进步，如果没有，是不会有用的。

有些西方人觉得为什么会这样，是比较迷茫的，以为是基因上的差别等说法。如果用大乘佛教的前世和后世的道理结合，就更好了。

我们刚才用的偈颂，下一堂课讲考时要背着讲，不要看着讲。希望大家做好准备。

因为众生确实具有如来藏，就像《喜金刚续》：众生本来佛，然以客尘遮，除彼乃真佛。

包括《二观察续》也讲得清楚。

下面不用特别广说，稍微讲一下。

佛智入众生，性无垢无二，

佛种择果故，众具如来藏。

此偈颂在有些梵文和译中，在前面的偈颂中，有些跟前面的刚刚的偈颂合在一起。也许是翻译当中……后面的字数多一些，可能有长行文，但很多译本有摘录。包括无著菩萨也没有怎么解释。意思 与前面的颂词基本相同。

第一句是佛的智慧入于每一众生，每一众生在因地具有如来藏。第二句与佛性无二无别。第三句，佛性成熟 才能出现果。所以每一个众生具有如来藏，具体虽然在藏文中有不同注释，但观点也不是特别明显 的不同，稍有不同而已。

这个如来藏的道理，可以通过不同的推理，或者依靠信心来理解也可以。

如果认识信心，则不管是叫如来藏，或者有垢真如，或者法界性都是可以的。

有大德在造论时经常顶礼自己的心性，如果悟到其本体就是佛。这是很高的境界。

《首楞严经》：顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。

因为对祈祷如来藏，祈祷自己的心性，祈祷佛菩提，与佛菩提无二无别的信心，通过祈祷祈求，不要入邪道，不要半途而废，不要对如来藏的法义不深入反而退失。这和密法有点相同的，有的说法是听之前要灌顶 的。

在听这些法时，有的人也会出现障碍，所以要祈祷佛菩萨，也要祈祷如来藏。就像萨绕哈巴讲，祝福如来藏就是祈祷本性，在缘起不坏的因缘下，不共的谛实力加持我的相续，我在这样的大乘妙道中永远不退失。而且所学的知识在今生来世用于利益众生。

如果只是自己吃得好穿得好玩得舒服，暂时有意义，但不是在乘佛子的意义。

因缘不可思议，缘起不可思议，依此，说法的因缘会成就，会心想事成。心里一直想，一直想，善的恶的，一直想都会成的。

所以我们要好好发愿，好吧？今天讲到这里。