第8课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

上师打了个哈欠~

前面有点累，所以讲课的时候经常有点不想讲课，想好好睡觉。在这上面就这样……呼呼……呵呵

上课也是比较累的，你们累，我也累。但我想人身难得，寿命无常，遇到佛法是非常非常难，所以我是很努力 地，强制性地安排课程，否则 ，反正有很多的散乱事，慢慢慢慢就越来越懈怠了。有强制性的话不得不完成。

尤其现在我的课比较自由，如果这里一个人也不想来，我也没有办法，如果我专门带一个班，如果不来我会惩罚，开除。所有的班，在十几年二十年前就交给堪布堪姆了，我也看不出谁不来，大多数会来吧，我也没有惩罚的机制。虽然我没有任何要求来，但大家自觉来。虽然我们没有各种各样的宣传，但是依靠佛的加持力和信心力和各种因缘力，所以也在上课。这点值得珍惜。

接下来继续讲弥勒菩萨的《宝性论》。一方面听这个法的功德非常大，大乘佛法的辑要。大乘经庄严论，用了四年讲。原来法王88年秋天和冬天大概四个月讲，后来我们翻译传讲用了四年，总共讲了111课。

所以我们当时觉得对大乘佛法生起了很大信心，我个人也学到了很多。再加上麦彭仁波切说，听闻得到所有大乘法的功德，这个也是同样，讲过。所以大家要以欢喜 心接受弥勒菩萨的宝典，非常难得。

这品正在讲如来藏品。

佛教徒也好，非佛教徒学者经常讲众生有如来藏，到底是什么也许并不清楚。大家知道众生有佛性，但不知道它以什么方式存在，它的因它的果它的业和功德，大多数人是比较陌生的，所以我们共同学习。

我想很多人会有前所未有的定解吧，不是我的威力，是《宝性论》的内容。而且注释的作者也是非常了不起的大德，它的注释以及其他高僧大备的注释应该大致了解，《宝性论》中甚深的如来藏的密意。

前面介绍到了如来藏通过十个方面阐述，前面讲到本体和因缘，这堂课讲到如来藏的果和作用。第二个问题要叙述。

上一节课已经略说了它的共同点，如来藏的果和业有什么共同点呢？果有常乐我净的果，业和作用是什么呢？因为有对轮回的出离和对涅槃的向往和发愿。

今天继续讲到如来藏的具体的果进行宣说，得果的意义和能得果两方面。

庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说 所得能得；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所得能得：

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

此颂词第7课已经学习完毕

辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果 之义；二、能得业之义。

壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒 之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二 边之理。

癸一、断除所断颠倒之理：

略摄此等果，是以于法身，

遣除四颠倒，对治而安立。

断除四种颠倒，安立如来藏的果。

别人问如来藏的果是什么，因缘是什么？我们佛教徒应该不看书，“学是学过，《宝性论》中有，我回去找找法本，确实忘记了，明天给你回答好不好？”有的人回答不上来，身上似乎痒痒的，“我有事，不和你说了，我走了，拜拜的……”这样不合理。

即使不能了如指掌，但对于如来藏具体是什么法要知道。

如来藏的果是什么呢？

略摄此等果，是以于法身， 遣除四颠倒，对治而安立。

如来藏的果应该通过前面讲到的，对法的信解信，还有证悟无我的智慧、等持和悲心四个因，是能清净如来藏的四个因，通过这四个因，能对法身上具足的四种颠倒——无常痛苦无我等四种颠倒，能获得什么呢？对治安立，能对治性地——净我乐常，即四种波罗蜜多能现前。它们现前的关键是心，信仰或者信心很重要 。

在无著菩萨的注释中引用《胜鬘经》的教证，

或有对众生信佛语故

起常想 乐想 我想 净想

非颠倒见 是名正见

若众生对佛语有信心，则能得到果。这是正见，最根本的是信解信和对佛语的信心，《宝性论》后面也会讲，有的人依靠信心证悟胜义谛，如果没有信心，这样甚深的大乘佛法非常难。

依靠信心力能通达得到四种果。

这四种果针对 大愚者、外道、声闻、缘觉对应。

对大愚者讲大乘法，让他产生清净的心，净不净的相，获得果位。对外道，有我执，给他们宣讲无我的智慧，最后也得到最后的我波罗密多的道理，对声闻而讲，应该是他们比较怕大乘的一些空性法门，通过禅定得到乐波罗密多的境界。对缘觉讲一些所谓的清净的法，让他们得到常波罗密多的境界。

这样的话，我们对四种行人而言，其实是针对这四种人，获得了这种常乐我净，所以前面讲过，平时这是四种颠倒，但是这里，常乐我净变成了一种正面的，也就是一种我们需要获得的最究竟的我和乐和清净的果位。

所以佛教的闻思应该不同的论典中有不同的意义，我们有时可能一概而论所表达的内容是完全不相同的，我们应该去分析。

当然这里的常乐我净按照涅槃经和大乘无上经中所说有提到，但对于外道和一般的众生很难通达 其意义。

其中《涅槃经》中说，这样的意义人们很难通达 。有个比喻，生盲从来没有见过色法，给他讲乳汁，我们说它象贝壳一样，他没有见过，以为是吹海螺的声音一样。我们说像大米，他就有触 觉，摸过软软的一条条的，我们说像雪一样，他就以为雪是清凉的，没见过。如果说像仙鹤一样，可能耽著成鸟叫的声音一样。

所以我们对外道和大愚者，很难通达 。

就像盲人摸象，一群盲人各自摸着大象，有的人摸尾巴以为像棍棒 ，摸鼻子，摸身体……各不同的位置，各说纷芸，没有统一。

我们有时讲胜义谛，有时讲菩提，如来的境界，每个人根据自己的分别念，根据听来的名词来判断 ，真正通达 比较难。要达到一定境界才能感受到。

但在凡夫地，依靠闻思智慧以总相的方式，感受到佛和菩萨的境界，这在资粮道和加行道，也应该是可以的。

这是如来藏的果——常乐我净。

下面看它们怎么得。

癸二、以此而得四果之理：

彼性清净故，断习气故净，

灭我无我戏，是故为胜我。

彼性清净故，断习气故净， 灭我无我戏，是故为胜我。

首先是净波罗密多和我波罗密多，这两个。

来了一个《论语》，孔子来了。等会儿再说。

彼性清净故

究竟的法身或如来藏的果，应该现前所有菩提，灭尽所有的障碍，从总法上讲，是自性清净的，每个众生具足。从别法上讲，所有的万法断除烦恼障和所知障，习气和客尘，获得了清净，离垢清净也好，普皆清净。

就是众和本身的如来藏的清净，当得果时，客尘也清净，这两者就是净波罗密多。

众生有自性清净，但离垢清净。佛和菩萨习气有没有断，有一定的差别。

以前用过吧，《报佛恩经》中，有一个老鹰追赶鸽子，鸽子恐怖到处躲，躲在舍利子影子里，还是恐惧，后来躲到佛的影子里，没有恐惧。

舍利子问佛， 为什么我们的影子是一样的，一样黑乎乎的，为什么在您的影子下会不害怕，在我的影子下会害怕？

佛通过三大阿僧祇劫断除障碍，积累资粮，阿罗汉通过六十劫修法，证得人无我，断除烦恼障，其实是不一样的。二者是有差别的。

不管是讲经说法，还是度化众生，还是看着一模一样，但带给众生的利益不同。

以前法王常讲，乔美仁波切说，你的眼睛最好没有病，可以治众生的病。另一个喇嘛说他也这样，但根本起不到作用。

世间中人有福报的差别，有的人做非常成功，依靠禅定或模式，另一个没有福报 的人，学着他，一模一样地，但无法成功。这是世间的福报 。

佛和众生也是有差别的。可能下一堂课，对于清净不清净要讲。

凡夫人有障碍，所以度众生时没有这么大的能力。原因是什么？因为没有获得大清净波罗密多的果位，佛是清净而无有这些障碍。

最后如来藏的果现前时，从根本上灭外道 的常有自在的我，各种遍执，还有世间人的我和执著。内道声闻缘觉，有无我的非抉择灭，也是一种边。到达最高的佛的境界时，外道的声闻等无我的戏论都要断掉，这时叫殊胜的我，或者是我波罗密多。

大我波罗密多，寿楞严经中佛对大慧菩萨说，佛教讲的如来藏和外道讲的（外道也叫如来藏，我，无我），佛教是远离了四边八戏，不是常有的不会毁坏的坚固的东西，到达我波罗密多时，不是凡夫的的坚实的我执。现在世间中一定要把坚实的我执破了，最后有一种无我，当有一中无我时，是一种坚实的胜我。

那时你可能就会知道，现在也许可能不清楚吧，但这个我和净见的我不同。

开始是山是山水是水，后来山不是山水不是水，后来山还是山，水还是水，但代表不同。

这是我波罗密多。

第三是乐波罗密多，第四是常波罗密多。

除意自性蕴，彼因故为乐，

证悟轮与涅，等性故为常。

我们得到等性的乐波罗密多……

不要跪着，一开始有的人听课会跪着，觉得很难得，以后肯定是不会跪的。呵呵~

你在喝什么？茶？一会儿说水一会儿说茶。

如来藏现前时，它无余灭尽痛苦和痛苦的因，一个是断除什么样的痛苦呢？

意是自性和一种蕴，一种身体也可以说，产生也可以说，意识形态的没有一种肉身一样的，

那时断除了痛苦本性的意识形态的，灭尽痛苦而断除意识形态的一种蕴。这是苦方面讲的。

苦因是集谛，所有的集谛也会断，集谛消除了无明习气地的烦恼和无漏的业。这时到达 乐波罗密多。

乐波罗密多，并不是特别开心，好快乐！

一般声闻缘觉相续中存在的一些意识形态的痛苦的业和烦恼。

无著菩萨的注释说三种相。

一是缘相。所缘的意思 ，缘无明而产生的一种烦恼，也就是无明习气地。

一是因相。就是烦恼的因，业，无漏的业。

还有生相。有了业和烦恼之后产生的。

还有坏相。坏灭的意思 。

一般来讲，菩萨或者声闻缘觉，叫遍异生死。凡夫的生死叫分段生死。圣者没有分段生死。我们凡夫一段一段的，今天变成旁生。他们有一种意识形态。阿罗汉虽然没有真正的业，为什么没有无明习气地？为什么有意生身？有这些辩论。

声闻和缘觉有这样的习气，有烦恼。一个是烦恼的习气，一个是业的习气，就产生意识形态的一种蕴。也就是在清净中幻化的自由自在的投生，并不是有漏的业，也不是贪嗔痴的烦恼。

烦恼的习气，就是以前烦恼深重的人有。就像难陀当过国王，出家得了阿罗汉，还是贪心比较重。

舍利子很多世当过蝎子，因为这个原因，所有一点嗔恨心。

有些阿罗汉当过婆罗门，有傲慢心。周利盘陀有愚痴心。这是烦恼的习气。

业的习气，以前当过牛，就爱奔跑。伽叶尊者跳舞，当过阿罗还是喜欢跳舞 。有的喜欢唱歌。有时我们很多道友，包括一些堪布堪姆，平时看不出来，听法时特别寂静 ，在一些特殊因缘时，比如耍坝子时，就动起来了。

包括一些藏族的堪布，有一些爱好和习气，也是业和烦恼的习气不可思议吧。

不是我们无始以来的吧，今生当中，比如出家前某个领域特别熟悉，之后还是这样。

有的人学佛之后不吃荤，看到肉食时特别馋，很难修安忍，甚至我们可能，包括现在有些特别小的孩子，根本不能说话，放在摇篮里，放着流行歌，在摇篮里按着节奏跳。

一方面前生后世有一些甚深的因缘，另一方面，怎么讲呢？可能对生死的这种关系，还是很容易 生起定解信，甚至可能动物也是有这种习气。

今年春天我看到一个断舍品，你们可能会有感觉，看一下。

【放视频】

声音是不是有点小？声音好像跟它的节奏有点不像在手机和电脑 上的。有的些是迈克尔的转世，有的说是他的粉丝的转世，反正动物也是不可思议的，总之可以思考一下这个问题。

能不能再放一下？

他好像不太愿意，应该可以。

有声音的时候没有……

谢谢，这个道理，大家可以思考一下。所以我们断除了这个习气，包括圣者的意形身也好，烦恼的无明习气地，无漏业吧，全部断除了就是乐波罗密多。

证悟了轮回和涅槃全部是等性的（这是不是有个错别字？）自利和他利，这时就是常波罗密多。

轮回和涅槃通达 了本性，本来它们就是平等的，去掉了轮回以后，怎么说呢？轮回的不清净过患 去掉，获得了涅槃。但在实相上，不见的。

究竟上讲，轮回和涅槃的功德是具足的，毫无增上，所以没有断除常的边。

智不住三有，悲不住涅槃，到达轮涅无二的境界，就是常波罗密多。

癸三、以得而解脱二边之理：

以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂，

此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边。

如来藏现前时，超越了大无我的智慧，完全断除了五蕴也好，自己也好，包括外道 的我执，声闻的也好，全部断除。这时不会堕入有的边。

这是用我们的智慧来断除我执。

我们的大悲心来利益自他。因此具足了无我的智慧，和不偏众生的大悲，获得了大菩提，既不住三有，也不会住于涅槃。

大乘佛教的究竟思想，一是证悟无我。万法的实相如理如实地证悟了。

另一方面，没有证悟的众生那么多，对他们生起极大的悲心，在实际 行动中去度化他。

《大般若经》：诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅盘则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。

这样的话，不能利乐于一切有情，也不能通达 如来的甚深境界。反过来。菩萨摩诃萨，应该对轮回无有厌足，对涅槃无有向往，才能通达 。

现在有的人学习佛法，大多数 是堕于一种非法道，为什么呢？想要自己获得一种寂灭，好好念佛，往生极乐世界，从来没有想到众生。对极乐世界特别向往，同时对轮回特别害怕，有一种恐惧心或者厌烦心。

当然从声闻乘来讲是合理的，但从大乘佛教来讲是不合理的。

所以在座的应该扪心自问，我学的是大乘佛法还是小乘佛法？如果是小乘佛法，好好修行，就可以了。

那天我和大家有一个民意调查时，还是有一点不舒服，相当一部分人没有发愿去度众生——我还是好好修修加行，修修密法，在寺院里吃好穿好就行， 这样有点可惜。

学习佛法并不是像大学生，一定买个好车好房子，找个好伴侣过一生。这是他的理想和梦想，这样的梦想，实现也可以，不能实现也可以。

从大乘来讲，不是希求寂静安逸的地方，但对众生有利就愿意呆在那里。

我特别感谢有一些发心人员，刚开始与自己想的不同，有的教书，有的去偏僻处做义工，志愿 者，看着佛法的味道不是很浓，觉得是不是有意义呢？但是从间接意义上看，从世间道上，让更多人得到利益。

不然，我们从出世间道上获得寂灭是不行的。

为什么有的人示现在家相？因为在家相比较顺眼，度众生。当然出家相也是一样的，不是要求出家人还俗现在家相。

在家相是以在家相做菩萨事，这是菩萨大出家，出家大菩萨。

佛教的真正意义是智悲双运——依靠智慧不会住在涅槃中，也不会住在轮回中，在轮回中住，也不会痛苦。

所以，你三年八年十年也好，发心时，一定要想到大菩萨的精神 ，直接间接饶益很多众生。这样想，对个人而言，也是容易的。

如果心里愿意，或者能接受，很多事情就能成办。

壬二（能得作业之义）分二：一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用。

癸一、若无法界应成不证舍取：

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

如来藏的业：

一、设若无佛性，假设众生没有佛性，没有如来藏，没有自性法性清净，这样我们看到六道轮回痛苦时，不会生起丝毫的厌离心。

没有如来藏时，没有什么感觉的，同时看到佛陀的无量功德，也没有向往的心。

当然是显现的涅槃，或者最后得到无有苦乐的境界。也不会发愿和去希求，不会这样。一般来讲，正因为如果如来藏没有，我们在现实生活中也不会这样的。

《胜鬘经》：若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。

其实并不是这样的，众生看到涅槃，一些清净的道场，哇，这里好舒服呀。慢慢对佛的庄严身相，对善知识的讲经说法，对法本的意义生起向往之心。

对看到有些人死了，有的人堕落了，哇，轮回真的很痛苦的。

有的人到了尸陀林生起出离心。

如果没有如来藏，看到尸陀林也没有感觉的。

癸二、有种姓故证悟功过之作用：

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

二、有功过的作用：

见有痛苦过，涅槃安乐德， 此有种姓故，无种姓无故。

意思是说，见到轮回的痛苦，涅槃的功德，对轮回产生厌烦心，对涅槃有向往心。这是为什么？此为种性故。

如果没有如来藏，不会产生这样的心。

对于断了善根 的人，没有如来藏只是说法上有，"这个人一点佛性没有"，。就像《大乘庄严经》中说，有的人恶劣，暂时佛性看不到，说他是无种性者，看到轮回的过患 也生不起厌烦心，看到涅槃也没有向往心。是不是如来藏不会成熟 呢？不是的，过多少劫还是会成熟 的。

有的人对家人特别着急，想度化他。遇到他只有几十年，一辈子想让他学佛，那不一定，下辈子再努力 ，也不知道能不能成功？是不是说他没有佛性呢？不是的，有的。也许通过不同的方式出现他的如来藏——在一殊胜的地方，依止善知识，发大宏愿，生大福德，可以迅速到达目的地，是四轮。

有些人暂时看不到具足四轮，但一旦在一个殊胜的地方，依止善知识，念普贤行愿品，发心积累福德，杀人的特别坏的人，到了一个殊胜的地方，依止了善知识，积累福德，交了五十块钱请僧众念经，具足了四轮，巧妙 的因缘，马上现前了。

以前好像一点佛性也没有，但后来有智慧，有禅定，有大悲心。

后面讲佛的因地和佛地的功德全部现前。

原来一点也没有，后来有这些。

如云“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”

功德今天讲还是明天讲？

好吧，今天讲，可能要讲一个小时。开玩笑。

庚三（具众功德之义）分二：一、共同宣说因 果功德；二、解脱各自本体差别。

辛一、共同宣说因果功德：

如大海无量，德宝无尽处，

具无别功德，本性故如灯。

业已经讲完了，具逻辑性的。

如来藏具有果的原因，有这样的作用吧，已经讲完了。

下面讲如来藏的功德。

共同宣说和各自宣说。

先共同宣说：如大海无量，德宝无尽处， 具无别功德，本性故如灯。

这里用大海的比喻和灯的比喻，来说明如来藏有因地的功德的 果地的功德。

大海无量，得宝和无尽三个比喻。

大海广大无边，有很多少积聚在那里，大海是一个广阔无垠的水器。

第二有很多珍宝。

第三是大海有很多水。

如来藏一样，它具有广阔无边的信心，《入行论》：佛说一切善，根本为信解。所有的善，其实它的根本，它的器就是信心。

我们如来藏就像大海的水器，所存在的所依赖的地方，信心具足。

然后大海中有各种无量的珍宝，如来藏具有无量的智慧，人无我和法无我。有等持，如同大海的珍宝一样。

如来藏有滋润万物的大悲的水。

如来藏具有这四种功德，要记住。

前面的四个法还是很重要的，我们慢慢思考 时，确实知道，我具有如来藏，因为我对圣谛有信心，我有无量的智慧可以挖掘出来，我有禅定可以引发，所以从因地我有如来藏的功德。

从果地看，具无边功德。

果地的话，从灯的比喻来讲。如来藏现前果时，有五通——天眼通和天耳通等，无漏的智慧——尽所有智和如所有智，无漏断——漏尽通。这三者分别 对应灯的光、灯的暖和灯的色。

这说明它具足果地的功德。

下面分别 宣说，有两个颂词。

辛二（解说各自本体差别）分二：一、具因功 德之义；二、具果功德之义。

壬一、具因功德之义：

摄法身佛智，大悲界性故，

以器珍宝水，说与大海同。

一、摄法身佛智，大悲界性故， 以器珍宝水，说与大海同。

因地还是以大海的比喻，大海一是水器，一个是珍宝，一个是水，三者功德具足。如来藏的因，无余清净法身的因，还有清净佛的智慧身的因，还有如来的大悲的因。

这个界和因是一个意思 。

如来藏具有法身的因，佛的因和大悲的因，这就是所谓的信心，佛智，大悲，也相当于水器、珍宝和水。

水器有承载的作用，珍宝有实力威力，水有滋润万物。

信心一般承载一切功德，如水器一样。

智慧和等持有一定的威力，珍宝看着很少，但很有力量，比如珊瑚。

水有滋润的力量，大悲心很容易 润滑，起到这个作用。

因地和大海比较相同，这是理论方面逻辑性很强的，知识分子要想一想，为什么每一个众生具有如来藏。佛教的道理在这里。

有的人说我对佛教特别有信心，后来越来越看不懂。我说这是很好的，这样不会轻易诽谤，我都看不懂……很有意思 的。

壬二、具果功德之义：

无垢处神通，智无垢真如，

无别故与灯，光暖色同法。

二是从果地方面。

无垢处神通，智无垢真如， 无别故与灯，光暖色同法。

如来藏现前时，具有五通、无漏智、无垢真如、 无余转依之断的功德，这三者无二无别的缘故，不要说佛，声闻缘觉也有相似的三种功德。这与佛地其实是无二无别的。

就像灯的灯光和暖热和颜色 ，其实是不能分开的。为什么有这样的比喻？

灯的光，能遣除黑暗 ，或者照耀世界。同样的道理，有他心通天眼通，这样的通，以前看不到能看到。灯光对应。

无漏的智慧就像灯的暖热，可以无余烧毁灯芯和油。热，在藏文中说热和暖。藏文和汉文，热和暖并不是能完全烧毁，但从意义上看，能烧毁它的等性和油。有了无漏的智慧，能烧毁一切业和烦恼。

无垢真如转依的断德，有三个特点——清净的，光明的，无垢的。这三个也分别断除烦恼障，所知障和二障。

灯的颜色——灯色，灯色和光有相同的地方吧

灯色有清净的无垢的，因为断除了烦恼障和所知障，光明是从本身来讲，自己也是断除一切障碍，现前一切智慧的最高的境界，具足这样，所以以灯来比喻。

因此如来藏的功德，大家应该清楚。因功德和果功德这两方面来分析。

这个功德，汉文的《不增不减经》中有同样的比喻，光，热没有说，一个是光，一个是触 。

热是以触来比喻，颜色 是同样的。

如来藏的功德与灯一样，对果法有无二无别的功德，当然对我们而言，对果法的功德，现在比较遥远，但因法的功德，我们每个人都具足，信心悲心……最重要的功德，这四种法，大家要记着。

那么，今天就讲到这里。

今天是佛欢喜日，又是盂兰盆节。目犍连看到母亲在恶鬼里受苦，通过说法超度。我们有的父母在，有的已经不在了……我们今天通过听法和念诵一起，念普贤行愿品时，回向所有的老母有情，回向众生，为了报答恩德。是对父母感恩的日子，身的父母，传承的上师等智慧的父母也是有恩德的，今天的这堂课，也算是木兰盆大法会。下面我们一起开法会，一起念普贤行愿品作回向，下面开始！