第9课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

好，昨天的传承和今天的传承都一起念一下哈~

【上师念传承】

今天我们继续讲这个《宝性论》，然后明天就讲《论语》，《论语》不知道好不好讲，也许讲得不好，凡夫人，我对于儒家文化懂一些，也不是不懂，也不是讲不好，因为讲经说法三十多年，还是有框架的，讲的人不少，比上不足比下有余，说这些傲慢的语言吧，大概有三百多种注释，而且在全世界的国家的语言文字比较多，是比较有意义的论典，有兴趣的话，可以共同学习。

造论和讲说不同，如果讲说中有一些不合理，在下次讲更好一点，如果合理，也可以共同学习。就像前面讲的《弟子规》和《孝经》，结合佛教，也许有一些值得接受的道理。如果听的话，我希望最好善始善终，有的人不管听什么法，一开始以好奇心来听一课，最后就不听了。其实开始也没有什么好听的，最后也没有什么不好听的。

学习是枯燥的事，但要有求知不倦的精神 ，在世间法的学习中，也许对出世间的道理很明白。

这是明天的课。

今天在这里讲一下明天的《论语》，再过一段时间的《椤严经》，很多事情有没有违缘也难说。

我在想《论语》能圆满讲完，其他法比较长，你们能不能圆满很难说，我也很难说。看新闻 ，各人国家比较乱，人心也是比较烦恼，有各种各样的心态。从整个世界看，不算特别和平。

在这样的环境，我们的心保持清净也很难说，给外在的环境带来和平很难说。一方面我们要善善始善终，一方面让外在的平息，祈祷莲师的功德不可思议。最近在翻译一些法王的教言，里面专门有念莲师心咒的功德，如果在山上悬崖等其他地方，如果以悦耳的声音唱诵，所有听到的众生都能暂时摆脱违缘，究竟获是清净刹土的果位。他的上师罗美罗珠他们在听课，讲经说法时，提前有海螺声，这时所有听课的人从家里出发，一边走路念咒一边到经堂，结束时，也是念着莲师心咒到家里。

以前法王也讲，我们课前也放莲师心咒。我看基本没有人念。以前说过，最好从家里来时，如果大声念不好意思 ，可以默默念。

看到有的人正知正念比较差，有的在玩手机，经堂是比较寂静的地方，说过很多次，尤其女众这边，男众这边也许自己的相同的耳根听不到，女众这边不同的耳根听得更加敏感一点。

该念的咒不念，该学的法不学。我看到有的人被手机发疯了一样。虽然不是接上一丝不挂地奔跑，但是被杂乱的信息奔跑。还有一些该念的咒语不念。

平时也要求，下课到家里一直念莲师心咒。我们念了三遍，完全止语了。有的人特别吝啬，只念三遍就不念了。

不止这个经堂，你们坐车也好，乘火车也好，路上要念莲师心咒这样非常好的。

今天要求，一方面对世界的各种暴乱， 心理不平衡的状态，依靠莲师的加持得以平息，另一方面，对自己的修行得以圆满。

今天一起念，以后也要求，至少在这一段时间，没有明确的时间，建议念大概一万遍的莲师心咒，为了遣除自他的违缘障碍，普获祈祷文也至少一两百遍以上。这样的话，大家共同祈祷的加持如火焰一样，对整个世界的不平安，不和平，暴躁的心态和障碍，消于法界中。为了自己，也是为了他人，一心祈祷邬金莲花生大士。他说过：如果经常祈祷我，就会去往那里，每一个人面前都会有一尊莲师进行加持。

【一起念莲师心咒“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽”……】

好，接下来我们讲大乘《宝性论》法，大乘《宝性论》大家应该值得重视。

我是这样想的，你们很多人来讲，即生当中有这个听闻《宝性论》的机会，应该值得欢喜 。

为什么呢？

我们这里许多人，因为可能你的环境，你的教育，你的各方面的因缘，别说我们的如来藏的本来面目。甚至很多人来到这个世界，不知道有前生后世的道理。这是值得思考 的。

如果生活在这个环境里，没有听过大乘论典，不知不觉来到这个世界，不知不觉离开，我觉得特别可惜。

大家要懂得，每一个众生具有如来藏，如果这么重要的事情 不懂，太可惜了。有的人皈依很多年，可能他的见解还没有建立 佛教的基本观念 。这样是的确很可惜的。

我看到道友在不同场合辅导学习的时候，心里有说不清的一种滋味，感到很欣慰。

为什么呢？

在这样的一个环境生长，真正认识生命的真相的话，也许是来到这个世界最重要的获得。

包括学术界，通过治学的方式进行研究，但是研究确实是会望尘莫及，可能趋入不同的道，也可能他的弟子，学着学着，有反如来藏思想。其实这种思想经不起任何推敲，但因为没有信仰，没有深入的原因， 闻思也进行不下去，对如来藏的道理不是很明白的，这种情况很多。

尤其有的佛教徒，只做人天乘的积累福报。有的人念经，只求自私自利，有的转绕等等……真正的有慈悲心，静下心来学习如来藏的法门，非常罕见，可以说是凤毛鳞角。

你们不要学习没有学习，心没有专注，对大乘佛法没有追求 的心，只是表面过一个过场仪式而已， 这样没有意义。

要深入研讨，去思考 ，这样的话，以后我们肯定有人有机会，我看到有的人讲得还是不错的。每天讲完比较累， 但是很感兴趣，我看到你们辅导，那次《维摩诘经》我说，马上讲完了，没有轮到的人马上要转法轮，举手可以，我想对每个人来讲，是很好的一种锻炼。

将来，需要到一些黑暗 的地方，偏僻的地方，帮助别人。有的人需要物质上的帮助，有的人需要精神 上的帮助。你有了不要自私自利，要有分享的心态。未来，我们清楚，要交给现在的年轻人，是有必要的。

所以如来藏法门在学的时候，我以前得法时，现在总结 时，不管哪个上师那里得哪个法，我都是非常认真地听闻，记录，根本不会断传承。所以凡是得过的法我都是有印象的。关键的地方上师是怎么讲的……我家里有堆了不同的笔记，比我还高。所以不同的论典记过，将来能不能用得上不好说，但毕竟是一笔财富。

不管是什么法，只要听，不要对法师吹毛求疵，有的人今天去这个班里，明天去那个班里，不是求法的心态，只是找毛病的心态，对所有的法师都是质疑，这样的话，自相续中肯定不会有任何功德。这种态度，肯定得不到什么。

所以听法时要珍惜。一旦以后这种闻法的机会，共同闻思修行的因缘没有的话，没有伤心，是自然规律。

我们要想，有因缘时好好听，没有在因缘时，也没有什么。要有坚定的非常能接受的心态非常重要。

前面分析了，应该是第三个前面的本体和意义，果和作用讲完了。昨天第三个讲到具有的功德。

本来讲如来藏总共有十法，归纳 有八种法，前面讲完了三种法。

如来藏现在很多人口头会说，到底如来藏是怎么样的，确实没有什么感觉。

其实我们只要好好学习这部《宝性论》，大概的教义都会明白的。

下面是第四个。

庚四（以行人分类趋入之义）分二：

一、以三所依趋入宣说之理；

二、彼等亦次第清净之理。

辛一、以三所依趋入宣说之理：

分别入凡圣，圆佛之真如，

见真于众生，说此如来藏。

首先第一，以所依趋入。

因为如来藏有不同的真如，本体是一个真如，但是依靠能依所依的不同，可能说以所以趋入的道理，有趋入之理。怎么样呢？

分别入凡圣，圆佛之真如， 见真于众生，说此如来藏。

如来藏的话，实际 是以不同的分别，趋入异生凡夫人的真如。

在座的很多人显现是凡夫，有些显现是烦恼重的，但也可能是圣者，但圣者要有圣者的相，但有时装得比较像，遇到事情 有一些变化 ，有没有不清楚。

总之凡夫的真如，还有圣得菩萨的真如，圆满佛陀的真如，这三个真如，实际是见一切万法的如来，已经非常明确宣说了如来的自性法性。。

见证者佛陀，在所化众生前已经宣说了凡夫的有垢的如来藏，菩萨的半垢半不垢的如来藏，佛陀是无垢的如来藏。

当然对于无缘的外道声闻等，对他们讲不是很明白的。对有缘的众生前，已经讲了如来藏的实相。

实际上，从我们的补特伽罗的角度可以分，从本体上没有什么可以分的。

有一部经典，《广普经》中讲：法性如大海，不记有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。

像无记法，没有什么是非。凡夫也好，菩萨也好，佛陀也好，本体上没有高下，什么方面有高下呢？唯一的时，心的垢染灭没有灭。通过这个层面可以趋入证悟，易如反掌。心灭和不灭，可以知道是凡夫异生还是圣者还是佛陀。

所以如来藏从趋入方面，凡夫人的真如，菩萨的真如，佛的真如，所以慈悲的佛陀对众生讲了如来藏的不同状况。

如来藏还是很广大的。我们一般几句话很难概括。

有去一些学校，有的人要求讲如来藏，包括厦门大学北京大学，有的教授研究了很长时间，研究得挺好的，但是因为对五部大论没有的原因，所以显宗密宗一转三转的教义没有搞清楚，所以有点不明不白，解释得不是很清楚。可能要重新分析。

以分别趋入异生之真如、圣者之真如、圆满佛 陀之真如入手现量照见真如，而对成为遍知所化的有缘众生极其明了宣说此如来藏法界自性清净。

辛二、彼等亦次第清净之理：

异生乃颠倒，见真谛者反，

如来则如实，无倒无戏论。

这里还是有三种。

异生乃颠倒，见真谛者反， 如来则如实，无倒无戏论。

一是异生凡夫，并不是依靠幻化，他的想、心、见都是颠倒的，经常有常乐我净的想颠倒，他的心也是颠倒的，贪心嗔心嫉妒傲慢心，见的颠倒，有常见我见和六十种恶见。凡夫人因为想见心的颠倒，所以如来藏所见不是很正确的 。

圣者因为现量见到四谛 法性真如的圣者则与他们相反，想、心、见无有颠倒，作为菩萨。

作为如来，如来如实照见一切法摧毁颠倒及烦恼障和所知障连同习气，是无有戏论。

所以分为三种行人。如来藏从所依层面来分，可以有这样的几种，当然从本体讲没有什么分的，如来藏的补特伽罗角度可以分的。

作为凡夫人很难通达 如来藏的真相。前些日子讲过，麦彭仁波切经常引用《大般涅槃经》：一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。所以我们现在对如来藏的本体不是特别清楚情有可原，但对大致的道理是可以明白的，以下有九种意义九种比喻，包括对如来藏的法和如来藏经和注释，不管什么文字，都要作参考。

每天学习的内容，如果有不同的其他大德的经论有参考的话，一起学习，到最后有全面的认知。不管学习什么法，这是不可缺少的行为。

前辈大德在学习时，会找很多相关的参考书，不像有的道友只有一本书，看也不愿意看，听课时，有时书也忘了，回来把书放在一百公尺以外的地方，下一堂课不知道讲到哪里了，这是大成就者的行为，我们也非常赞叹，因为在这个世间中大成就者是比较罕见的，一般不看书，即使看也是不细致的，那样也是比较好的，也许没有大成就者，这个末法时代，大家都是初学者，或者普通的行者来学习，可能最好最保险。

这是趋入的意义，下面有四种法以另外的方式来表达。

庚五（分位唯名之义）分二：

一、三分位立三名称之理；

二、以三名摄六义之理。

辛一、三分位立三名称之理：

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

一、以三分位立三名称，意思是以三阶段来安立三个名称。

不净不净净，极净依次第， 是名为众生，菩萨与如来。

就是说，如来藏有三个阶段，不清净，非常不清净，凡夫的各种客尘所染污的，非常不清净的阶段。

还有一个既不清净又清净，就像修道 的菩萨，比如见道的菩萨没有得到修道和佛地的境界，修道虽然获得了一些，但佛道的清净没有得到，所以他半清净半不清净。

还有一个，非常清净的，这么一个阶段。

这三个阶段分别 取不同的名称。

最不清净的阶段叫众生，半清净半不清净的阶段叫菩萨，完全清净的阶段叫如来。

这个教证还是比较出名的，全部背不下来，这个还是要背的。这是我85年背的。

有时一看，哇这个好殊胜，马上想要背。

三个阶段有三个不同的名称。这是分开讲的，我看到安慧论师或者见义论师，有一卷，《大乘法界无差别论》：不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。

我们就是不清净的阶段，叫众生，到了半清净半不清净是菩萨，到了佛位叫清净。

还有一些类似的说法，也就是说，众生的话，具有各种烦恼，菩萨从这样的烦恼中已经正在出来，最后，成佛时，完全从烦恼的缠缚中出来。从这个方面，从烦恼的垢染中出来，也可以讲的。

我们自己可以看，自己是不是众生，还是菩萨，还是佛。从自己的烦恼能看出来吧。

如果我是大德，相续中的烦恼有没有？如果比一般众生的烦恼还重的话，把耗牛取名为大象而已。如果清净了，可能是菩萨。

不用问，我前面是什么转世，我是不是活佛，不用到处去打卦，去找算命先生。欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

如来藏有三种阶段，有不同的名称。

有的道友第一次听到，哇这样啊，原来我叫众生，我不叫菩萨。

有的人叫你是老菩萨，以为是真的老菩萨，随时随地发脾气，其实有人叫你老菩萨，应该有其他的密意。

辛二、以三名摄六义之理：

本性等之义，此六摄界性，

于诸三分位，是以三名说。

二、

本性等之义，此六摄界性， 于诸三分位，是以三名说。

前面讲了1、本性义，2、“等字”包括因之义、果之义、作用之义一起讲的，前面讲的具足之义、今天讲的趋入之义，这六个义，说明如来藏的界性，通过前面的六个方面，已经摄受，或者全面说明了如来藏的清净的道理。

如何讲的呢？如前所说，不清净的阶段， 半清净的阶段，非常清净的阶段，这三个分位三个阶段，分别 叫众生、菩萨和最后的如来，。

这样来安立的。

所以说，虽然从如来藏的本体和真如的本体来讲是无增无减没有差别的，但是依靠所依的层面，还是有分别的。

法界无差别 种性不应异

由能依法异 故说彼差别

——《现观庄严论》

法性无差别，所以种性不应该有他体的。但是由于所依的法的不同，众生的不同，菩萨的不同，如来的不同，故说彼差别。所以还是有差别的。

《现观庄严论》中前面讲种性时，法性是没有差别的，但是依靠这种补特伽罗来是有差别的。

所以如来藏的本体没有差别，但从前面的六个意义分析，它的清净不清净有三个阶段，就可以命名为不同的名称。

就像水，先变成一块冰，从冰箱里拿来，然后去烧开，最后烧烧烧，烧成了蒸汽。

虽然是一个水的自性，但有不同的阶段。所以众生的阶段，菩萨的阶段和佛陀的阶段是非常合理的。

庚六（如虚空般普行之义）分二：

一、以无分别周遍之理；二、总相无可分之理。

辛一、以无分别周遍之理：

如无分别性，虚空普随行，

心性无垢界，如是普行性。

如无分别性，虚空普随行， 心性无垢界，如是普行性。

这是什么意思呢？

虚空是没有任何分别 念，而且它没有阻碍，不仅没有阻碍，而且可以产生功用。因为虚空是五大中没有质碍的，既然没有分别 念和阻碍，但会跟随一切色法，瓶子里外都是虚空，身体里面和外面也有虚空。吃得不好时，哇，里面胀一点气，还有外面没有空的话，没办法运动。

不管你去非洲也好东南亚也好，虚空没有质碍，没有给我们造成障碍。所以周遍于所有的色法。

同样的，我们的心性光明是没有垢染的，能周遍于所有的众生。

我们所有的人类，可以遍于所有的人类。所有的动物，包括蚂蚁蚯蚓麻雀，看着是愚笨的众生，但是遍及所有的，如来藏遍所有的众生。

经常有一些仪轨中说，如来藏遍于一切众生。就像去年学的《大乘经庄严论》：虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。

就是说，虚空遍于所有的法，其实我们的佛性也是一样的。虚空遍于所有的色法一样，佛性遍于所有的众生。

我们怎么讲呢？实际 上，它能遍于所有的法，但是我们刚开始对于如来藏并不是很了解，正因为此，不是很明白。所以佛在经中有时会讲一切法是空性的，有时一切法是不空的，众生具有佛性。

在《涅槃经》中，有一次佛陀和阿难去尼罗河边，佛陀说要沐浴，让阿难回去拿衣服，因为佛陀的威力，飞禽都围绕着。有五百婆罗门来了，见了非常欢喜 。他们说，如果你不是断见派，我们会依止你。你长得这么好看。

佛陀说，我怎么是断见派呢？

他们说你不是说一切是空，如果我都没有，怎么解脱，我们不敢依止你。

佛陀说，我说过无我，但也可以说有我，如来藏是有的，所以我的见解是有我。

他们一看原来有我，于是依止，发阿耨多罗三藐三菩提心。旁边的也有得果的。

佛陀说，我是为了引导 众生而讲的，所以说一切无我是不了义的。

《入楞伽经》：无垢如来藏，远离边无边，本识在蕴中，如金银在矿。

无垢的如来藏，变不变已远离，隐藏在蕴中，就像金银在矿中，最后能现前。所以修行以后，会现前如来藏的本来面目。龙猛菩萨说过，如果没有佛性，不能成就，就像铁中没有金子，但是矿中，可能提炼金子。

所以佛性很重要，要好好思考一下，其中有很深的意义。

辛二、总相无可分之理：

彼总法相遍，过功及究竟，

犹如虚空遍，下中上色相。

彼总法相遍，过功及究竟， 犹如虚空遍，下中上色相。

这里的意思是说，如来藏的法性其实是遍于一切法。这里的总法不是因明中的总相法。

意思 是，如来藏在一切众生界都存在， 遍于功过和究竟。周遍于什么呢？周遍于1、有过失的异生 2、具功德的菩萨及3、功德究竟的如来一切阶段。

这三个阶段，遍于，有时叫法性有时叫法界有时叫如来藏。

虚空能遍于1、下等的土器 2、中等的铜器 3、上等金器，虚空没有不遍及的。

所以说，其实看起来，每一个人可能都不同，在世间有福报 的，有智慧的，有能力的上等者。没有能力的福报的中等人，非常低贱的。

现在看起来是这些，但是如来藏是有的，蚂蚁也是有的。

现在刹地利种性、婆罗门的种性和贱种等，也是有的。

前段时间美国一个著名的人，他说过，他在一生中做各种各样的道德，有一些可能各方面不太如法的犯罪现象，他好像66岁死了，全世界对他的说法有不同。有的人觉得他没有底限的，有没有如来藏呢？还是有的。

如来藏在不同的容器的变化时，还是有不同的变化。如来藏是有的，但不知道什么因缘……

我看到一个有很注意谨慎，说话做事特别注意，旁边有人时，我想这样活着很累呀。

以前放耗牛时，有獐子等吃东西特别注意。他说话也好一看就是在恐惧中。

我又见到一个人，非常老实，反正没有什么感觉。来了什么人也不看，我就想到了以前放牛时，有些耗牛用石头打一下，其他什么感觉也不没有。在路上，要按喇叭才摇一下尾巴。

有些人特别不敏感，不说了。

确实每个人的心态不同，但都是有如来藏的。

有的人这个事情 烦恼，那个事情 烦恼。大多数都是想别人的过失。有的人很舒服，遇到什么事，处于很平静的状态中。

不同的文化背景，和前世的业力，众生确实有差别。有的心态没有安全感，有的特别快乐，天大的事情 也是可以处理的。

不同的器，虚空一直跟随 ，人也是一样，上等中等， 不同的身份，如来藏应该是有的。

为什么常不净菩萨认为对谁都不能轻视呢？因为人人是未来佛。我们不同，各方面有能力有实力，对他的看法说法都不同。有的人不需要求他，都不放在眼里，也有这种情况

这是总相的分类。

庚七（恒时无变之义）分二：

一、宣说无变之分位；二、广说彼理。

辛一、宣说无变之分位：

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

这是第七个。

第一个是过失客尘性，功德是具故， 如前后亦然，无变之法性。

这里讲，有些人认为是，如来藏前面是有过失的，通过修行获得菩萨的果位和佛的果位，是不是有变化的？

虽然有两个阶段，如同虚空被云遮住和未遮。其实就是客尘性，客人暂时安住，虽然本体是有的，但是与佛性相比，可以离开，因为它是客尘。主人和客人相比，它是可以离开的。

以前的骄陈如让他观客尘的本性，就证悟了，是五比丘中的一个。

如来藏的本性是什么？功德性具有。十力四无畏，所有的功德，众生在因地时就具有。

就像灰尘不是金子的本性，如来藏以前是怎么样，后来怎么样，是不会变的。

《入楞伽经》：如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。

衣服可以离开垢染的，金子可以出于矿，垢染是可以洗掉，衣服还是原来的衣服。如来藏是本体性的，是本来具有的，不会毁坏的。

赞法界颂》：如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。

其实我们的光明的，前面也有火的焚烧的比喻，意思 是说，我们的光明的性，其实是贪心嗔心痴 心暂时被烦恼遮障，但通过修炼不断提升，是可以烧掉垢染。垢染不是本性是客尘性， 没有真实的性。

如来藏真正的本体是没有变化的。

以前是怎么样，以后是怎么样。

认识本来面目就是如此。真正认识时，不是突然出来一个。不是你以前不认识心的本性，通过上师的窍记认识了。就像太子以前流浪与上王位是没有差别的，只不过看着有差别。

表面看依靠外缘好象是无常的，但本体不是这样的。通过修行，也会对心的本体有所了悟。

它是无边的法性，很多大德在论典中注释中引用。以前年轻时，在辩论的场所中，不象现在的辩论，以前的辩论的人很少，现在好几百个人。我都不敢进去，害怕他们找麻烦，不敢进入辩论场，一个个很有智慧，哇，冲过来了。

以前怎么样，以后怎么样，这个道理要明白。如来藏的道理就是这样的，今天讲到这里。