第10课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

（传来上师打呵欠的声音~听得出上师非常累。）

还没有讲《宝性论》之前，前面说一点废话。

一、我们不管是哪个部门，哪个发心人员，希望大家一方面跟周围的道友要好好地和睦相处，要不是口头上，而是实际行动中，不要挑拨离间，不止居士，还有出家人。尤其金刚道友，与世间一般的不相同，乃至菩提之间不会分离。在发心工作中，不管是观点也好，与出版社也好，观点思维不同，不沟通，损失比较大。

尤其女众金刚道友，金刚誓言是怎么样，要不清楚。很多人是聪明人，应该看出来，哪个人是什么样子的，可能我们自己不知道，别人是知道的。

二、发心人要和睦相处，发心要尽心尽力，最好有进步不要退步。做任何事，不要一直在一种状态中，甚至越来越后退，不管是技术上，还是闻思上，要自己衡量是否有进度。包括做饭，有的人特别挑剔，有些并不是主观上的，客观上也存在一些应付，这样也不是太好的。

以前我说过，各部门的发心人员，一方面，可能我们一些大众的食物，应该适合当地的一些口味，这个可以学习，并不是比《宝性论》《光明藏论》那么深奥，我最近也学一些传统的藏族的蘑菇汤，昨天我做了很好喝，今天早上做的不好喝，我对自己也没有信心。不管是怎么样，还是在学。不能不进步，应该学一学。

三、平时的威仪，住在哪里，应该观察 当地的规则 传统，包括习惯，应该随顺。不能住一段时间，和谁都不相合，这是作为人，自己不评价，别人会评价，对自己的生存和弘法利生会带来障碍的。

四、我们平时在闻思，尤其现在的学习中，最好的时刻，这个时刻，尽量大家不要散乱。自己对自己最好有一些要求，不管是平时的作息，或者上课，包括我们有一些，不是常住的暂住的，暂时住一段时间，建议依靠旁听的方式，如果当地有一些学习，去听一下，这样很有意义。自己对自己，通过其他方式，比如住一两个月，相信法师会同意的，呆在一个地方，整天吃喝玩乐之外 什么压力也没有，不是很好的。

哪怕听一两堂课，或者在学习道场呆一个月，哪怕听十堂课五堂课，我是会尽量争取的。法师对这样的旁听者予以允许，应该是可以的。

五、学院有一个老一点的堪布，早期的管理的堪布，一些老的学员，法王在世时，一直接近二十年当学院的老管家，是一位了不起的修行者，我那天与一个老堪布交谈时，老一辈的堪布只有他一个了，现在他也圆寂了。无常真的就像屠宰场一样的，现在学院第二代、三代、四代，像排除一样，无常的大军什么时候突然降临，也很难说。

以前我在很多方面参与过，一方面自己也有无常的感觉。通过这件事，有的人以为自己还能住世很长时间，实际很难说。现在癌症一查出来已经是晚期了，很容易的‘现在的交通工具也是一样，可能一分钟，也许闭着眼睛，也许在睡觉中永远睡了也不好说，内缘外缘还是很可怕的。

其他的人在课堂是念经有困难，但是老堪布对学院早期贡献非常大，法王圆寂之后没有，可能接近二十年吧，大家一起念一下观音心咒。

【 上师念传承】

接下来讲《宝性论》，现在第一品中讲如来藏品。前面已经讲了，总共有十个法来讲如来藏，科判上六个法已经讲完了，意义上，也是本体和因果作用一起讲的，这样的话，今天开始讲第七个，恒时不变。讲其分位与广说。

庚七（恒时无变之义）分二：

一、宣说无变之 分位；二、广说彼理。

辛一、宣说无变之分位：

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

本颂上节课已经学习过。

辛二（广说彼理）分三：一、因障碍不清净分 位亦无变之理；二、不清净清净分位亦无变之理；三、 极清净分位亦无变之理。

壬一（因障碍不清净分位亦无变之理）分二：一、 如虚空无变之理；二、解说彼等差别。

癸一（如虚空无变之理）分三：

一、略说；二、广说；三、摄义。

子一、略说：

如虚空普行，细微故无染，

如是于众生，安住此无染。

进行广说的话，前面的三种分位：凡夫、菩萨和佛。凡夫位时如来藏是不变的，菩萨位也是不变的，最后极为清净位也是不变之道理。下面广讲这三个方面的道理。

在凡夫位，如来藏是从来没有变化过的。

分两个方面。一如虚空，一解说差别。

一、用虚空来比喻，如来藏是不会变的。

今天说略说和广说，明天讲摄义。

略说，科判最好要好好分析，如果这样分析，相信这次学习《宝性论》，很多人可能和以前，对自己的佛性的存在产生质疑，甚至根本不承认，从来没有详细观察 过，诸如此类的，通过这次闻思之后，一并消除疑惑和邪见。

所以学习《宝性论》非常有必要。

尤其大家生长在唯物论的家庭，有神论的家庭，无神论的家庭，甚至没有任何信仰的家庭，人生观非常简单，通过这种方式来分析和对比时，也许很多人重新树立自己的正见。

这次学习《宝性论》对每一个人应该有不同的收获吧，根据个人的信心缘分和智慧都有关系。有的人对大乘佛法有信心和殊胜的因缘，加上智慧甚深，所以会轻而易举地通达 ，有的人因缘不具，不那么容易 ，但通过这个大乘法门，在相续中种下非常坚固的种子，乃至菩提果之间，永不败坏，在所有的获得中，最殊胜，最无上，最胜妙的获得吧。

如虚空普行，细微故无染， 如是于众生，安住此无染。

这里用虚空的比喻来说如来藏在凡夫阶段从来没有任何染污过，表面看有业和烦恼，但没有染上过。为什么？因为虚空是无造作的无为法，而且非常细微无有阻碍。一般的色法，对五根和意识前，可以现前，粗大的都可以，但虚空可以说细微，也可以说广大，也可以说无碍。所以它可以遍于所有的法。

细微，是一种特殊的特点，遍于所有的色法，但所有的色法，会有变化，但从来没有染污过。色法是会毁坏的，比如碗会坏，花会谢，茶会凉，有无常的变化，但对虚空从来没有染上过。

同样，众生都具有自性清净的如来藏，它周遍于每一个众生，众生相续中的烦恼和过患 ，从来没有染污过自己的如来藏。

《宝性论》中很多用虚空来比喻，用外面的世界来比喻。外面是地水火风空的世界，同样，身体和意识也是一个世界，如时轮金刚所说，它与外在也有自己的规律，不同的时，虚空可遍于所有的地水火风的世界，如来藏遍于众生各自的世界，但此时，如来藏没有被污染过。

这个道理，经常在一些大乘的经典中说，是无染和清净。

《大宝积经》中说，文殊菩萨讲清净无染的法门，当时有……本来《八大菩萨传》去年校对时本来说对唯萨空行母的传记看一下，可以看一下。

有两百比丘没有办法接受，他们就觉得一切都是清净无我的，那么我们出家有什么用呢？他们觉得文殊菩萨讲得不好，要离开。所以有的法师有些大弟子离开，不要难过。

文殊菩萨看到之后，自己也幻成另外一个比丘，与他们一起去，问你们为什么要离开？他们说听了文殊菩萨讲得不好听，所以离开。他说我也有同感，我也一起。

那天听说网上一个人想自杀，一个人发现了，他想救他。让我给他出个主意。你给他发个信息，说你也想自杀，慢慢就能救过来……他不特别敢说，后来通过这种方式，救了那个人。

幻化的比丘也说有共同的感觉，一起离开时，他在路上问，是不是你们不太想听他的课，还是用恶语诽谤。他们说只是不想听而想离开而已。他说对的，恶语诽谤不是沙门的作法，这样离开是对的。

后来他说，其实我们自己的心，应该自己观察 ，有没有颜色 ，有没有真实的本体，有没有里外常与无常，他们说，我们的心都没有。

那么有没有一个真实的圆成实的法，他们说没有。幻化比丘说，对呀，可能文殊菩萨说的会不是就是这样，是清净无染的？这时一些比丘依一些因缘，而开悟了。

他们比较开心，最后文殊菩萨讲的是对的，那我们还是回去吧。回来之后，比丘们上衣脱下来供养文殊菩萨。

现在的人用哈达献。比丘们把上衣供养给文殊菩萨。须菩提问，你们是不是因为获得了证悟？他们说，我们没有什么获得，当时我们出去时想要一个获得，如果获得了就不会回来了。

从这句话听出来，须菩提知道他们证悟了。

须菩提问谁给你们讲调心的方法。他们说，你们问文殊菩萨吧，他应该知道。文殊菩萨说，胜义中有调心的，世俗中没有。

所以从众生层面，如来藏层面，用虚空比喻比较好。因为胜义中不生不来，在清净的量中，还是有清净和不清净的差别。

法护翻译的《法身赞》：法界亦不生，亦不曾坏灭，一切时不染，初中常无垢。

如来藏在一切时候没有被染污过，众生时，还是佛陀时，没有被世间的法所染污，所以我们通过虚空来比喻，众生具有如来藏的道理非常有必要。真正通过其意义。

下面广说。略说是以虚空来比喻。这个《宝性论》是很好的，如果品尝到，是会上瘾的，不然会打呵欠和累。

子二（广说）分五：一、有法现生灭之理；二、 法界无灭之理；三、宣说彼等之实相；四、骤然成轮 回之理；五、自性无变之理。

丑一、有法现生灭之理：

世间诸一切，空中生与灭，

如是无为界，根等生与灭。

下面分五个方面，

从有法上，虽然如来藏每一个从生具足，恒常不灭如虚空。但从有法上讲，还是有生灭的。

世间诸一切，空中生与灭， 如是无为界，根等生与灭。

首先从器世界开始说，世间中所有的一切，动物植物，所有的一切的山河大地，一切的一切，实际 上就是无为的虚空当中，刚开始产生，然后中间会显现上存在一段时间，安住一段时间，最后都会毁灭。

虽然生生灭灭，但虚空自己有没有生灭呢？没有。同样的道理，像虚空一般的无为的，没有任何造作的如来藏，根界蕴，一切的一切，刚开始会有产生，不管是动物也好，人类也好，湿生胎生等，中间还是住一段时间，最后毁灭。

但虽然众生生生灭灭，但所依的如来藏，如虚空一样，没有生，没有灭。

这个道理还是很有意思的吧。

以前只要是佛教徒都听过，众生皆具如来藏。但是什么道理？居住在身体里还是外？是以什么方式具足？用比喻说一下。你可以用虚空来表示 。

再问，它是常有还是无常？这里分析得很好。有时一开始看好懂，再分析不是很好懂，再分析可能更难懂。

佛经的金刚语，与世间的分别念的语言的确是有差别。世间的古文和诗学，一开始可能难懂，懂了之后就没有什么再看的。

经论就不同，听了几遍还是想学还想听，就是因为有不同的味道。

世间的道理，我也不想讲。入行论和前行，我可讲了很多遍。每次讲的时候我都非常欢喜 ，因为每一次其中都有很多道理不懂。

这里，世间的一切，空中生灭，虚空没有生灭。一切众生，在如来藏中生灭，但自己没有生灭。

《大乘法界无差别论 》：如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。找到一些相同的，。世间依虚空起现，诸根也是一样的，依靠无为——如来藏，可以生灭，这样的话，实际 上，无为如来藏的生灭，确实也是有这样的意义。

当然这样的道理，确实比较深奥，尤其是无生无灭。无生无灭在如来藏的本体中，如虚空一样无生无灭，这是比较难懂的。

一次文殊菩萨与一个天人研讨，一些无生无灭的法，当时有五百比丘听到甚深的空性，如同现在的年轻人一样，他们对这个无生无灭的法实在不能接受，就诽谤和舍法，堕入地狱。舍利子怪文殊菩萨，你不应该传这样的法，他们都堕落了。

文殊菩萨说，真正的实相中，本来没有堕落，另一方面，现在讲无生无灭的法，虽然个别比丘堕落了，但我讲供养等其他的法，积累资粮，结果是，堕落的比丘虽然堕落，中间有解脱，另外的人，虽然没有堕落，在轮回中的时间可能更长。

所以有的密法，虽然有人不能接受，讲中观也是一样，但实际上，按照文殊菩萨所讲，堕落也快，不像慢性病死也死不了，在轮回中解脱 也解脱 不了，堕落也堕落不了。这个比喻不一定适合。说到这里，佛陀对文殊菩萨进行赞叹，确实应该传甚深的法。

所以这样的如来藏法，甚深的空性法，表面看非常深奥，有的人接受不了。讲一些人天法，大家开心，积累福德，这样生生世世会变成有财富的人，钱用不完，会应有尽有。就开心。这样修行会长得漂亮 ，就开心。

说一切法是空性是清净，就接受不了。其实稍有智慧的人，确实找不到实相的法。名言中虽然存在，但也是如梦如幻如阳焰，没有自性，仅此而忆。有感悟的人会明白。

丑二、法界无灭之理：

虚空未曾为，诸火所焚毁，

如是此不为，死病老火焚。

法界中无灭的道理是这样讲的：

虚空未曾为，诸火所焚毁， 如是此不为，死病老火焚。

世间中的有为法，会有各种火焚烧，但是虚空何是也不会焚烧。世间中有三种火——末劫火，地狱火，自性火，会焚烧事物。可是虚空没有被火烧。我们会说房子衣服被火烧了，不会说虚空被火烧了，我们进不去了。没有这种说法。家里生的火再猛，虚空也不会被火烧。

同样的道理，众生老死都是会被火烧。死的火如同末劫火，病的火如同地狱火一样……无为法的虚空何时也从来没有被三火焚毁。人也好，动物也好，都有生老死病，但如来藏没有说老了，白发苍苍。

众生有生死病，佛性没有。

这些比喻一定要知道。知道之后，利益是很大的。

《出曜经》：虽复寿百岁，不知生灭事，不如一日中，晓了生灭事。

如果一个人活了一百岁，但不懂生灭的道理，不如活一天，懂得其中的道理，所以还是很重要的。

《论语》中说：朝闻道， 夕死可矣。 世间也有这样的说法。

虚空不会被火烧，有为法会被烧。如来藏不会被火烧，旃檀火，末劫火……

亚马逊森林，有人称之为地球之肺，但因为国内的冲突，对君主有抗议，比较可怕 ，但无法与末劫火和地狱火相比。

【放新闻《拯救人类的地球之肺》】

呼吁拯救人类的地球之肺。包括大家今天念普贤行愿品时，要很好地祈祷，祈福。以前美国是想要保护世界，但以自己为中心，则自私自利的心就比较可怕，包括欧洲、亚洲，很多国家，器世界和有情世界还是与以往不同。按佛教说法，与众生的福报欲望共业有关，但不管怎么说，大家共同祈祷，以善心，发自内心地祈祷众生平息内心烦恼的暴动，熄灭欲望之火。内在的嗔恨的火使外在的森林都烧坏了。以祈祷的力量，是不可思议的。

丑三（宣说彼等之实相）分三：

一、比喻；二、 意义；三、彼等对应。

寅一、比喻：

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

首先讲虚空与大自然的关系，人类与四大之间的关系怎么样。

地依水依风，风住于虚空， 虚空则非住，风水与地界。

这也是一个很有规律的教证。

就是说，我们四大中的地界，是依靠水大。水大依靠风大。风住在虚空中。虚空不住于风水地……这里没有火。这是什么样呢？

按《俱舍论》，地实际是依靠水，因为水是金刚大地刚开始形成时，虚空中降下雨水，由于风的搅动，形成大海，大海中形成大地。

地水火风的世界依靠虚空，但虚空不依靠任何法。这相当于我们宇宙的说法比较相同。

现在也是认为，地球在空中， 但它由地大和风大组成，这就是地球依靠虚空，但虚空不依靠地球。

现在天文学讲得比较清楚。以前比利时说宇宙大爆炸、哈弗定律，也是没有的。后来美 国的一些科学家，依此推测，一百八十多亿年，这样推，这并不是象考古一样，依靠仪器推断世界的开始，并不是这样的。

包括其他宗教的有些说法，对整个世界的形成，他们的神，怎么创造世界，也跟宇宙大爆炸结合起来，但这样说，也许并不一定合理。

宇宙观上，佛教的说法是合理的。

到今天，我们的宇宙观，依靠这句话也是可以的。

其实这句话也是有很多佛经中有同样的说明。

喻如大地依水界住 大水依风界住

大风依虚空住 虚空无所依住

如是大地无所依住 而假有依住之名

——《大方等大集经》

虚空无有所住。弥勒菩萨有这种说法，虚空菩萨经中，说明如来藏以虚空来比喻的道理比较细致。所以有必要在《大集经》中陀罗尼自在王这第一品中说明，重要的是在虚空藏品中，有单一有合一，有时间要看一看，虚空和内心的关系怎么样。

在其他的论典中有引用，重要的道理应该提出来，不然不会明白。不管是背诵，在辅导理解时，每一部论典中非常重要的，实用性的教证，大家要背。

这个大家都非常熟悉的。

平时的教证是很重要的，大家要好好打上记号。

这里是比喻。

寅二、意义：

如是蕴界根，依于业烦恼，

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

意义上是：

如是蕴界根，依于业烦恼， 业惑恒常依，非理之作意。非理作意者，依存清净心， 心之自性法，不住于一切。

从意义上讲，同样的道理，我们讲的五蕴，十八界，颂词中说是根，实际是六根六境，是十二处。这是染污法，与前面讲的地依于水一样，这些蕴界处全部依于业和烦恼而产生的。

我们众生的蕴界处来源于业——善不善业和无记业，还有烦恼。这二者恒常依靠非理作意。

就像前面水依于风，风依于虚空一样。业和烦恼依靠非理作意。

非理作意是什么？是没有认识真相的颠倒法，本来是清净的，我认为是不清净的。本来是不清净的，我认为是清净的，本来是无常的，我认为是常有的，这些错觉，都是非理作意。

这些非理作意依于什么？依于我们清净的心。

凡夫有非理作意，诸佛菩萨没有非理作意。凡夫虽然是清净的心，但本身没有产生，但依靠没有认识而产生。虚空自己是个无为法，产生风的因缘，在虚空的本体上找不到。

如来藏的本体是光明清净无边的，有没有非理作意的因呢？没有，但依靠这样的因缘，是会产生的。

所以光明的心，清净的心，不住于任何业、烦恼、蕴界处。

就像虚空不会住于地水风一样，光明的心不是依靠蘊界处而产生。

很多人不知道心与如来藏的关系，如来藏到底是什么？一会儿说是常有，一会儿说无常，没有学过因明的人，云里雾里，一会儿说空性，一会儿说佛性，到底怎么样，难以明确。

当自己稍有一些修证，对这些法有一些闻思就知道，心的本体是光明无为法，显现是这样的，与清净不清净的法的关系就是这样的，以虚空来比喻就是明白。

这种规律，二十一世纪 的今天，宇宙学说完全可以这样解释，我们的内在世界进行阐述时，可能有不同的观点。但些处的因缘，并不是平常所说的因缘。其实梦中没有这些法，所以同样，这些法也是假立的，也是如梦如幻来安立，以一种实相来安立是不合理的。

这个法，因为我的时间有限，我讲的话就讲这么多，但利根者基本知道弥勒菩萨的密意就是这样，内在的世界，外在的世界就是这样的。二千五百年前，打开了眼界，原来是通过能依所依的器世界，也通达了内在的世界。

寅三、彼等对应：

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

对应比较简单。

当知犹如地，一切蕴处界， 当知如水界，有情业烦恼。非理作意者，观如风之界，自性如虚空，不依亦不住。

这里我们现在应该知道，前面不是说地轮，地轮实际依靠水轮而形成的。同样的道理，五 蕴、十二处、十八界依于业与烦恼。

水轮依靠风轮而起，同样的道理，有情的业和烦恼是依靠非理作意而起现的。风轮依靠虚空起现的，非理作意依靠虚空。虚空也不依靠任何法，不住于任何法。清净的光明的自性如来藏，也是不依靠任何法，也不住于任何法。

如来藏依于什么法？没有，会不会掉下去？不会的，它有自己的本体和自己的生活方式。我们担心如来藏的孤独，不用担心，它有自己的生活方式，不用担心，应该担心自己不懂。

讲到这里吧。