第11课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

今天我们继续学习《宝性论》，现在正在讲如来藏品，后面会有九种比喻和九种意义来详细宣说。这之前，我们这里所讲的十种意义要明白。如果前面的道理明白，那么后面的九种比喻和意义很容易明白。如果前面的道理没有懂得的话，之后的内容确实比较难。

所以我想，我们大家都好像学习的热情非常不错。我刚开始认为大乘经庄严论是菩萨不同的行为和发心，应该在讲说的过程都能接受，而宣说如来藏的《宝性论》因为太甚深，担心大家接受不了，但是看大家的学习意乐、表现、状态、气氛还不错。在学习的过程中，应该持之以恒地坚持 ，学习是枯燥的事，对辅导和讲考真正能坚持很多年不是容易 的事，有的人学习不错，但是不能坚持 。有一部分人很不错，我经常想起，如果能继续坚持 两三年会很有成就的，但是确实有不同的状况，看得到的看不到的个人的业力烦恼和信心，刚开始信心比较具足，慢慢后来就荡然无存甚到微弱，最后没有动力也是理解的。

刚开始特别热情地讲考的人，现在不知道在哪个世界中，这个世界如此广大无垠，一个人两个人的消失是容易 的。我经常叹息，个别人刚开始特别精进，但不能坚持 ，可能有些余力不足吧，不怪大家，每个人有不同的情况、空间和选择以及路途。人生是不断地选择、切换、云游不同的平台的过程，这也是允许的合理的合情的。

我想说的是，学习《宝性论》整个状况还是不错的，开始觉得很重要，不知道能不能接受，现在看不管是线上线下都在认真地学习。

前段时间讲《论语》，学习之后温习串习很重要。有部分人下课在串习，应该学得很好，建议学完之后，最好打下很好的基础，不然再过一两年就像没有学过一样可惜。

今天继续学习恒常不变的大科判中，如来藏恒常不变的实相时，意义和对应，这里对应讲完了，第四个科判。

非理作间、业和烦恼就最后变成轮回，轮回就是我们的世界，从另一方面看，存在于一个虚空中，为什么不会掉下去？它很奇怪的，在一个空中，大部分是水少部分是大地，众生有其上有的人在上面有的在下面，从现在看，宇宙也是一种比较奇怪 的生存方式。同样的道理，轮回也是一样的，在完全不存在的空性中，显现形形色色的世界，包括器世界和有情世界，以外在的世界对比我们的内在世界，对我们佛教自身的修行有很大帮助，同时揭示内在世界和宇宙世界是有逻辑性的道理。

丑四、骤然成轮回之理：

非理作意者，住于心自性，

非理作意者，促成业烦恼。

业与烦恼水，生诸蕴处界，

如彼坏与成，形成生与灭。

非理作意者，住于心自性，非理作意者，促成业烦恼。业与烦恼水，生诸蕴处界， 如彼坏与成，形成生与灭。

与前面所讲一样，整个万法如同虚空一样不存在，不存在中，出现风轮，慢慢引来水、地，世界就会形成了。

同样的道理，非理作意——就是常乐我净，这种非理作意的道理，在密宗中，本基中显现基现时，怎么样没有认识自性本面，这时形形色色的外界，有遍计无明和俱生无明，有认识本性的普贤如来，我们没有认识而成为众生在轮回中。

安住时，其本体是光明的，但是因为非理作意，是遮住而安住，业和烦恼，不断地增长，我们世间的水，经过搅拌，形成大地。同样的道理，业和烦恼的搅拌慢慢形成蕴界处，这样的话，我们外面的器世界的坏和形成，整个虚空界中，经过长时间的变异和迁移，先毁灭，再重新形成。就是科学家所说的宇宙大爆炸 。在多少亿万年形成的世界，开始有毁灭，后来有形成。

同样，本来如来藏是无为的，如虚空一样，但众生的业和烦恼只是分别念的非理作意，其三轮执著形成业和烦恼，再形成有漏的蕴界处和身体，形成众生，后来众生由业和烦恼形成的身体会毁灭，但阿赖快耶的本体如虚空一样存在着。

由非理作意，各种轮回的痛苦存在着。所以我们常说，菩萨畏因，凡夫畏果。因为菩萨害怕不造因，而凡夫人不知道。所以众生无始来轮转在轮回中，不是没有因的。虽然如来藏是清净的，但是没有办法。

在如来藏当中，都会形成这样的轮回。

讲这个道理。

丑五、自性无变之理：

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

下面讲真正显现时，其实没有变化过。

心性如虚空，无因亦无缘， 无聚无有生，无灭亦无住。

（有点热……是吧？窗户也开了，也没办法是吧？）这样教证也是很重要的，宝性论是连接显宗和密宗的纽带，或者是关键的论典。在显宗中有根本不可能提的词，有一些是完全相同的词。

众生心的本性是光明的，也叫作如来藏，它用比喻来说明，就像无为法无有阻碍的虚空一样。

虚空没有近取因，产生时依靠外面的俱生的缘，像青稞生大米，有自己的近取因，外面的阳光水土是俱生缘，同时不观待缘的聚合，既然没有因缘，所以虚空没有产生，中间没有安住，后面没有毁灭。

同样的道理，虚空没有有为法的法相，心也是一样的。首先没有近取因，因为按因明的观点，光明的前一刹那就是我们的心，这里心的本体不是分别 的心，如虚空一样，没有近取因，没有俱生缘，没有因缘的聚合， 所以没有生和灭。

如来藏也好，菩提也好，本体上确实是无增无减的。在华严经中以虚空来说明，然后说，《华严经》：设一切众生，一时成正觉，若成若未成，菩提无增减。

成就也好，不成就也好，如来藏本体上没有增减。还有《大方广等大集经》中说，如空常住，无有败坏，诸法一样，常住法界。

其实，用虚空比喻时，虚空的本体无有任何生生灭，我们心的本体没有任何生灭。这是我们从显宗的角度，只用一个虚空的比喻就可以，如果用密宗的窍诀，这不止是比喻，也是直指心性的一个方法。观一观心，观一观前面的虚空，虚空是什么样子，你的心也是一样的。

这时，直视前面，心正在动念时，能认识心的定解。这是《定解宝灯论》中所说。无有任何增减，心的本体是完全一样的。如果没有认识，今天非常快乐，非常舒服，一会儿天好像塌下来了，心特别阴暗，周围的人像罗刹一样特别可怕 ，一会儿觉得周围的人像天子天女一样善良……如果真正认识到心的本来面目，如虚空一样没有任何差别，不是从理论上讲，而是稍微观一下内心，得过密法的人应该稍有体会吧。

心与虚空好似真的没有差别。正如文殊菩萨的幻化身讲的一样，用心观察 时，原来它就是这样的。

以前佛学院最早时，在喇荣居住过的第一世敦珠法王，在很多教言中都说直视虚空。

有一些宁玛的修行人，不管有没有证悟，坐着就这样……像真正证悟了大圆满。

德巴堪布批评过，有的人装瑜伽士，虚空有什么好看的。

从两方面， 有的人真的通过观虚空认识自己的心，有的人假装，让人以为自己证悟了，有这样的威慑力吧。

可以分析一下，与我们的心怎么样。很多时候不生不灭不住的，不是依信心了解，可以依推理了解。

很多人认为现在我们应该是利根顺法者，钝根顺心者依信心修行，但容易 变。利根顺着法义修行，这样不容易 变。因为我们的法义是坚不可摧，经得起任何推敲。所以修行很需要推理。

子三、摄义：

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

最后摄义：心自性光明，无变如虚空， 邪念生贪等，客尘不染彼。

这里讲到，众生的心的自性就是光明如来藏，是明清的。我们并不是像灯光一样特别亮，但没有任何黑暗 无明。

每一个众生的心并不是空空荡荡 一无所有，天然具足明清，不同程度都有。不管是睡眠还是入定还是昏倒时都有。

成量品中讲到，心自性光明，诸垢是客尘。所有的尘不是常有的，所以心性是光明的，任何时候没有变化，这与虚空无为法一样的，但是依靠非理作意或者邪念，产生贪心嗔心等烦恼，这是烦恼染污，还有业的染污，还有依靠业和烦恼不断投生，就是身染污，这是《俱舍论》中讲的三染污。

三染污是客尘，客人是要走的，当然有的客人住得很久。

如客人一样的尘，烦恼障和所知障，它不会染污如来藏的本体，因为它是清净的。

所以世间有许多显现，但这些显现是显而无自性的。

《诸法无诤三昧法门》前面讲了一个幻化师的比喻，中间有一句话有意思 ，《诸法无诤三昧法门》：贵贱男女差别异。端正丑陋及老少。世间种种可笑事。就像电视 上很多显现，虽然暂时让我们心吸住着，但这是世间可笑的事情 ，同样的道理，我们依靠三种染污而显现的世间，也是非常可笑的事情 ，并不是真实存在的。

这个是，我看龙猛菩萨的《释菩提心论》生起此生起，稀有此稀有。

知此诸法空 而依业果者

甚奇此甚奇 稀有此稀有

——《释菩提心论》

这个很好，知道诸法是空性，业和因果的关系，非常奇迹，非常稀有。

《定解宝灯论》中印藏也有大德以稀有来表示 。

明明是空的，但业因果的无欺的因缘关系确实稀有。同样，内心是光明的，光明如虚空一样，不存在，但在世俗中业因果的关系无欺而存在。这真的非常稀有。这个颂词要背下来。

有时人与人之前，这个人好奇怪 好稀有呀，这没有什么的。

如来藏如虚空一样的，但我们在轮回中如此受苦流转，为什么印藏大德用稀有的赞叹语。如果我们对空性、如来藏、般若法生起定解，你才知道，原来我们的执著，我们的生活，虽然是不成立的， 但没有证悟这种境界之前，因果的关系是无欺地承受，是勿庸质疑的。

稀奇吗？稀有吗？有感觉吗？有感觉就好一点。

癸二（解说彼等差别）分二：一、无变远离生 灭之差别；二、改变对应三火之差别。

子一、无变远离生灭之差别：

以业惑水等，非令此真成，

死病老烈火，亦不会焚烧。

如来藏生和灭也没有，没有说法说今天如来藏生了，今天如来藏死了，我给它念个观音心咒，没有的。

以业惑水等，非令此真成， 死病老烈火，亦不会焚烧。

如水一般的蕴界处，还有业和烦恼，我们前面一个是像野火，水，风，地，这些依靠如来藏而现前的。

但是业和烦恼，或者水地风，能不能产生虚空？不能产生虚空。没办法的。

可能学因明的人会说，水就变成水气了，产生虚空，其实不是的。虚空本来是无为法，所以没有产生。

所以不可能产生业和烦恼，因为不是因缘所摄的，不是依靠业和烦恼，众生的蕴界处诸如此类的世俗法形成如来藏。原因是完全如虚空一样的无为法的东西，无为法如果能产生，那么抉择灭和非抉择灭和石女的儿子也会产生了。

水和火也没有办法毁灭。这里一会儿用水比喻，一会儿用风比喻，弥勒菩萨用常见的来比喻。

劫末火也好 、疾病的地狱火、衰老的自性火也好，虚空从来没有被它们焚烧过，所以死病和老，这三种火从来没法毁灭如来藏。

所以，不是用水等形成，也不是用火等来毁灭。如来藏中的比喻，四大中，水地风为形成时或者存在时的比喻，火经常用作毁坏的比喻。四大当中的有三大用生存来比喻，火大本来有吞噬和焚烧的作用，所以用有没有毁灭来比喻。

子二、改变对应三火之差别：

当知劫末火，地狱平常火，

依次如死火，病火与老火。

当知劫末火，地狱平常火， 依次如死火，病火与老火。

这里，我们应该通过三个火跟老和死病三种法进行比较。

怎么样比较呢？

首先我们从整个世界的器世界，最后是七火一水一风，毁灭世界时有七大火。这时整个山河大地器世界完全毁灭无余，这叫劫末火。

然后，我们有情世界，在地狱中，比世界的温度特别高， 能焚烧世界的五蕴的身体。地狱众生有五蕴吧？我的俱舍论都忘记了，你们谁给我讲一下？

五蕴有是吧？地狱众生的色蕴是怎么产生的？业力产生？化身？好吧，应该是。

能焚烧地狱众生的身体，这是地狱火。

平常的火能烧灼所有的燃料和木柴，这是三个特点。

器世界，有情世界，有情世界中的一部分。

自性火也是象征性地烧烧器世界如巴西的火，能烧人和动物，还有森林。连续不断地，不知道会时候会出现，有的人人地得脑溢血，这时火就出现了。有的人出现慢性病，对一个人来说，死亡意味着这个世界的结束 。

疾病如同地狱一样的，原来非常强壮有力量的人，一生病，这里也痛，那里也痛。华智仁波切说过，如同被石头击中的麻雀一样。

最后是衰老的火，青春慢慢变了。原来森林房屋全没有了，原来年轻时特别好看，老的时候照镜子，有的人气得把镜子扔了，其实不是镜子的错，这如同自性火。

这三种是次第的变化。

无著菩萨引用《胜鬘经》，诸根重生。生和死主要安立在根上，根坏就是死，根生就是生。也有这种说法，不管怎么说，当我们真正得到了证悟，可以远离生老死病。

《大乘菩萨藏正法经》：老病死法极猛恶，娆乱世间诸众生，不老不死安乐门，我出家为勤求故。

通过出家的修行，到达 不老不死的成就道。释迦佛看到城外有生老病死，寻找不生不死的道，之后出家为僧，最后转法轮。诸如此类，很多大德的传记是明显 的。

如果我们想离开这种生老死病，依靠清净的修行，也很重要。

我们藏传佛教中，有些大德有这样的说法，应该以声闻缘觉和菩萨式的修行。因为要先依止一从头再来有法相的善知识面前听闻各种教法，如声闻一样。得到窍诀之后不修不行，如缘觉一样修行。已经修成之后，要像菩萨一样利益众生。

以这种三乘来修行，做自他二利的事，挺有意思 的，有这种说法。

这以上讲完了。

凡夫位不清净时，如来藏是不变化的。《宝性论》中讲得很好。

接下来，菩萨阶段也没有变化 。一层一层分析。

壬二（不清净清净分位亦无变之理）分二：一、 真实宣说不以生等改变之义；二、认清十地佛子功德。

癸一（真实宣说不以生等改变之义）分二：一、 无变亦显现变化之理；二、广说彼义。

子一、无变亦显现变化之理：

解脱生死与病老，如实证悟此自性，

离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

一、无变亦显现变化之理——虽然没有变化，但还是显现变化的意思 。

解脱生死与病老，如实证悟此自性， 离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

一地以上，因为解脱了生老死病，前面讲的相续的灭亡死亡病症，衰老，真的菩萨是没有的。

如是证悟了如来藏的本来面目，有的注释说，如实证悟了无生无死无老无病。

这样的原因，远离了一切业和烦恼，产生等祸害，以此因缘，产生智慧的菩萨以悲心来到世界利益众生。

他自己生死没有，如来藏证悟了，以这个因缘完全可以离开这个世界，但是因为悲心强大的缘故，会示现生存在这个世界中利益众生。

《维摩诘经》中也有，或示老病死 ，成就诸群生，了知如幻化， 通达无有碍。

《学集论》中也有，菩萨的父母是什么，家人眷属是什么，作业是什么？菩萨完全通达没有阻碍，但会在世间示现有。

子二（广说彼义）分二：不以痛苦变化之理；二、 由悲心显现变化之理。

丑一、不以痛苦变化之理：

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

这两个道理很重要。

因为悲心强烈，所以会在世间。

圣者已根除，死病老痛苦，以业惑感生，彼无故无彼。这里经常在其他论典中用过。

意思 是得地以上的菩萨，因为断了见惑和修惑(有的修或是没有的），死和病和老，这三大痛苦，已经完全根除 ，因为这个原因，菩萨没有这方面的痛苦。

如果没有这方面的痛苦，依业和惑。为什么没有呢？业和烦恼都断除了。而生老死病的痛苦是业和烦恼产生的。

但菩萨没有非理作意，没有业和烦恼，没有痛苦。

藏文中，菩萨没有非理作意，所以没有痛苦。所以利益众生时，实际应该是非常轻松的。

我们经常认为，很可怜，比如有些菩萨的感人事迹，他的生老死病的显现，有的人以为很痛苦可怜，实际 没有病，死，老，那为什么明明是这个菩萨，却会有这样的显现呢？这是在众生面前的显现而已。

这是什么意思呢？

本来没有变化，以悲心变化。

前面的教证能背下来最好，在不同场合中，前辈大德经常引用。

下面讲悲心产生

丑二、由悲心显现变化之理：

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

圣者完全见到了真如如来藏，如来藏的真正本来面目，已经超越了轮回的生老死病，是不是不会示现在轮回中呢？不会的。因为看到众生没有懂得这个道理，所以示现老死病，这样的话众生才可以度化。

比如有的大德是菩萨的示现，他的涅槃，让对大菩萨有信心的人，觉得他们都可以圆寂，我们有什么可说的呢？佛陀的庄严身相在树下涅槃，那么我们的区区人身有什么可执著的呢？

佛陀不论在因地，甚至在果地，讲过他经常头痛，因为释迦族的原因。我的脚经常痛，因为……佛陀有生病的现象，其他人会产生不同的出离心。

我想以前上师如意宝总示现生病住医院，我跟着上师去照顾 ，每一次都能摄受一些病人、医生、护士，我想哦上师是示现生病为了度这些人。

我每一次去医院，就想，这里有很多人要被度了。

最后，菩萨示现的衰老，非常有感触。有的上师年轻时，记忆也好，衰老时，示现和我们普通人一样，记忆表达……这么了不起的大德都这样，我们更不用说，生起厌离心，所以通过这种方式来度化。

有一部经典叫《悔海经》讲，有一个长者之子，最后掉到非常肮脏的粪坑里，包括母亲都不敢救，一直在外面哭闹呼唤，这时长者他的父亲，看到爱子，跳入去救。佛陀以比喻说，肮脏的粪坑就是三界轮回，儿子就是众生，父亲就是菩萨勇士。其他的母亲等是声闻缘觉，救出来的方法就是大乘的方法，与其他的访求不同。他付出了一切，亲自去救众生。

所以有的人包括经常发心的过程中，自己亲自去做，就是菩萨的行为。在三界中，能救多少就救多少。

但众生会不会报恩，不好说。

我前向天在微博上发了一句，以前的英国的学者说的，普通的人不会感恩。感恩是非常有教养的人的产物。

也许是西方人的方式说的，一般人不会感恩。举个例子，一个法官救了73个人，非常有怜悯心，但一个人也没有感谢他。

有一人拿一万块钱发给员工，完全可以不发，结果 没有一个人感恩他，非常失望。

耶稣去耶路散冷的路上，救了麻风病十人，只有一个人感恩，其他人都跑了。

他讲了很多，不是讲菩萨，菩萨是无怨无悔地利益众生。

世间人也是一样的，包括慈善，让几千人读书，但不人收到一封信，他们觉得是理所当然的。

今天一期三期公寓中一个发心的道友，这七八年中，你这么辛苦，我也这么辛苦，我说有没有人感恩你。他说没有，只有一个人给了一个苹果。

我说这是正常的，如果我们想得到回报 ，恐怕 在这个世界中很难实现。尤其西方人，今天对你特别好，明天去时，心情好时有能力时可能会对你好一点，给人钱个卡片，虽然他们有感恩节，但是有时候东方的基因中有感恩的心。但现在的时代中，如果我想做一件事，想得到感恩，可能很难。

卡耐基也好，英国的学者也说，大多数 人不会感恩，甚至有的人会忘恩负义，听说《三国演义》中，曹操有一家人对他特别好，他一上来，本来想感恩，但没有办法感恩，把一家人杀掉了。有 的人奇怪 ，觉得感恩是一种复杂 的情绪，是不是他知道了我以前不成功的一面？现在的学生，有一定成功时，尽量抹杀自己的回忆，尽量塑造新的形象。

有的人就是这样的。卡耐基说，有一 个人救了他，成功时应该对他很好，结果杀害了他。

人心确实复杂 ，尤其在中国复杂 的文化和传统中，本身应该值 得感恩，比如我就想办法提你上来当领导。

当你没当领导时，特别随顺，当了领导，马上翻脸，用自己的势力镇压，不仅不感恩，反而制造各种违缘。

企业也是一样，培养到一定时候，他自己单独出来，利用资源啃原来的恩人。

这个世界比较复杂 ，大乘佛法非常伟大，在这样的世界中，不知道如何运用。有时黑暗特别严重时，不知道应该如何遣除黑暗。所以菩萨示现利益众生时，到尤其东方文化，藏地，以前感恩有一种根深蒂固的理念，但现在也随着西方自我主义、唯我主义，能不能发扬大乘的利益众生的精神 ，很难说，但要赞叹大乘菩萨利益众生，也是我们应该随学的。

好，今天讲到这里。