第12课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

下面讲《宝性论》，现在讲如来藏品。如来藏品中讲到十种意义，其中现在正在讲真实无边，如来藏没有变化。

这个分三个层次。

一是不清净地的，二是清净不清净的，三是极为清净的佛位的。三个阶段。

正在讲菩萨阶段的如来藏。

这个如来藏，可能每个人都具足，可能有的人没有懂，很可惜。

我们通过学习《宝性论》，许多人应该是生起理性的定解，有的人随法行的信心生起来了，这点很重要的。

我也觉得这次讲《宝性论》，对你们很多人是有利的。

因为很多人确实从理论上，不太明白怎么具足如来藏，这个道理有些人可能觉得只是佛教的说法而已不是以正理成立的。

这次学习，许多学习水平比较高的，有一定学术水平的人，觉得特别深奥。最后用自己的智慧不一定跟得上，这种学习方式对我们来说是很重要的，是一切获得中最重要的获得。

如果没有经过理性的学习，可能会随着时间和因缘变化，如果有了理性的学习，就不会随因缘而转，有稳固的定解。

所以在求法中，要不惜一切地求。

最近在看高僧大德的传记，古代的大德，求学的过程中是比较艰难的，精神非常值得我们学习。

比较而言，在座的得法太容易 了，所以不珍惜。不像前辈大德对法的苦行，二三十年前，在喇荣求学，吃的住的非常简单，很多人可能会受不了。但因为贫穷的原因，得的法更觉珍贵。

有的人特别容易得到不愿意珍惜，如果经过一番苦行，得到时可能更加珍惜。

所以我觉得在座的各位，得法不易，人身难得，佛法难闻，善知识难遇。

今天讲如来藏的道理。

癸二（认清十地佛子功德）分五：

一、发心功德；二、入胜行功德；三、得不退转功德；四、最后有功德；五、宣说成办二利之差别。

子一、发心功德：

佛子证悟此，无变法性已，

见无明蔽众，生等诚稀有。

菩萨虽然超越了生死轮回，但在本体上是没有痛苦和烦恼。

今天开始讲认清十地菩萨的功德。

因为从一地到十地，菩萨有哪些功德，讲这些。

分五个方面。

这里甲操杰没有说功德，比如一地，二地为入圣行的菩萨，都讲菩萨，没有讲功德，其实就是讲功德。

十地菩萨，首先讲一地菩萨的发心功德，再讲二地到七地的入胜行的功德。

这样理解。

一、一地菩萨的功德：

一地发起了胜义菩提心的功德，他的特点是什么，下面会讲。

佛子证悟此，无变法性已， 无明蔽众见，生等诚稀有。

这些众生能见到生等状况，及等包括的死和病，讲义中要稍微改几个字。

一地菩萨的发心功德：完全见到了凡夫位没有见到的重新，意思是现量新的见到，应该是证悟，不是重新吧。现量证悟，反正第一次现量证悟无有任何生老死病、无为法、清净的、本体是空性的如来藏。

凡夫地、资粮道加行道虽然见到，但不是现量，是以总相的方式见到，一地时完全见到如来藏的本性，这时已经解脱 了生老死病的痛苦。

菩萨自己因为见到了法性，没有生老等痛苦，但因为被无明蒙蔽慧眼的，他们看到菩萨等还是有生，等包括的老病死等情形，菩萨没有生老病死，但凡夫见到菩萨有生老死病，这实际上是，菩萨度化众生、成熟 众生的方便方法，

这是非常稀有的，因为他们没有生老死病，但众生能看到。本来没有，怎么看到呢？稀有。

因为菩萨已经远离了生老死病，但证悟空性的原因，可以在轮回中住，不然不合群。

有的领导去乡下，去一般的众生那里，要和他们合群，不然就会变得不伦不类的，世间也是这样的。

为了度化众生，会示现各种形象。

《入行论》：为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。

凡夫人做不到，菩萨做得到。为什么？因为证悟空性的结果 。

不要说住于轮回，去非洲去两年可能都困难。

如果稍微证悟空性，或者有利他悲心，在怎么恶劣的环境中住，都不会有困难的。

所以我们应该对菩萨的行为感到，不同的境界吧。

以前上师如意宝说过，我原来认为托嘎上师应该是二地菩萨，因为他的清净戒律，眷属清净很多方面。后来上师示现圆寂时，才知道对上师的错觉，因为是圆满正等觉。

所以说我们可能有信心的弟子而言，对自己的传承上师当作佛，视师如佛，有的人视师如阿罗汉，有的人视师如菩萨，有的人视师如坏蛋。把上师看成什么样，就得到怎么样的悉地吧。

有的人觉得把上师看成什么，自己也不一定得利。还有另一种意义，如果自己的信心足，也许不具足那么多的功德，比如狗牙上具足功德有一定的困难，但前行中说，老妇女的信心加上佛陀的加持，依靠缘起力，让她获得了加持。

所以要以智慧辨别，不能一概而论，否则没有灵活性和解释的余地。

其实这也不稀有，这是正常的。菩萨具足那么多的功德，在众生面前显现这样，是合理的。

获得圣行境，示于凡行境，

故成众生亲，方便大悲尊。

获得圣行境，示于凡行境， 故成众生亲，方便大悲尊。

我们所谓的圣者，有时候会讲超凡入圣，离开了凡夫得到圣者。有的时候离开了凡夫愚昧获得声闻缘觉也叫圣者，离开了二乘到达菩萨也是。

这是见到了一切万法的法性， 同时也从轮回的生老死病中获得解脱。这就是所谓的菩萨。

刚才讲一地菩萨，现量见到了法性。他已经获得了解脱 ，但他在没有获得解脱的凡夫群体中，会示现生老死病烦恼痛苦，以这种方式来度化众生。与众生完全合在一起，可以说同流合污吧，这个词有点……显现上是同流合污吧。

对吧？

我看到听课的人没有咳嗽，昨天有法师在交流，有的女众在睡觉，他说你们怎么在睡觉，也许不习惯，我没看到，也许睡觉的在后面。

以前我上课时，有时睡觉，现在等会下课还要考试，哪有睡觉呢？等会有人要上来讲，哪有睡得着啊？睡不着是吧？睡不着。

成熟 众生，菩萨自己已经获得了，但在众生面前还是示现生老等，最后和众生打成一片，变成至亲。

比如世间有猎人也好，妓女也好，任何众生，菩萨的化现，完全与他们一起，关系非常亲密，变成特别殊胜的密友。

菩萨以各种方式，四摄……依靠方便方法摄受。为什么方便方法？因为菩萨具有殊胜的大悲心，不然不会与业力深重的凡夫人变成亲友和交往，绝对 不会的。因为他具有特别强大的悲心，他以智慧观察时，唯一的方法是，与众 生在一起才有办法。

所以佛经中，菩萨在人类中以人类的形象度众生，在地狱中以地狱众生度众生。

因为菩萨是很快乐的，不象凡夫有自相的烦恼，要爆炸了，自己不行，看不惯别人。菩萨虽然显现有痛苦，但实际上没有，而且他的悲心远远超过痛苦，这样就可以利益众生。

《大宝积经》中佛陀对目犍连说，我可以为众生除粪便、，割草、除土等低下的行为，自己没有好和坏，没有分别。

做菩萨可能装聋作哑，愚笨一点可能更好，对别人的评价不太在意，这可能是更好的一种方法。

现在提倡个人主义，太在意自己，很多烦恼就集在自己的心和身上， 没办法转为道用。因为苦不堪言，所以没办法生活下去，最后绝望，不理想的事情 会发生。

菩萨在《大宝积经》中说，不会所谓的好，或者去做，不好去不随行，没有这样，只要对众生有利，好和坏都会去做， 没有不究竟的，也没有善不终，这些做善事，没有善始善终的，没有不究竟的。

《大宝积经》：我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。

我们可能发心，遇到各种情况，就发心不究竟，遇到各种事情 。菩萨第一选择利益众生，到后面没有把这个不完成的，不究竟的，这种情况是没有的。

这个教证前面，菩萨在因地，不在乎对个人的侵毁和评价，好和坏都不管，重要的是能不能利益众生。

如果能利益众生，就没有其他的想法。

有时候我们凡夫人太敏感了，太在乎自己，所以在生活中各种烦恼痛苦纷至沓来。

要看看，菩萨在凡夫界中与凡夫一模一样可以行持，不一定看得出来哪些是菩萨，因为菩萨装得特别像。

坏人不一定看得出来，好人也不一定看得出来。也许以后去清净刹土，原来他是大菩萨。原来他在人间装得可怜兮兮，原来是阿弥陀佛、莲花生大师派来的，早知道对他好一点。

我们对领导等特别恭敬，对他的所作所为特别……一般人好像不是人一样对待。这是很不好的。

如果我们在服务过程中，我看到有些服务人员有明显 差别。看到上属下属不一样的态度。一看到领导，啊，你来了……

真的，我们很多人世间的对上者和对下者，其实菩萨的眼里都是平等的。不管你是转轮王还是乞丐，都是一种脸色对待。

我打电话时，一开始不知道，后来知道是领导时，想转一下语气，不好意思 马上转。因为本来稀有的话，尤其对于有求的领导，自然语气会变，但不好意思 马上变，装着有点累，慢慢转。

有人的转得太明显 了，我和道友打电话，他语气很不好的，后来说，啊，原来你是上师啊……这样是很不好的。

当然这是很难做的，我自己也是犯这个错误，但到底谁是菩萨，也许你的领导不需要你的恭敬，有可能其他人值得恭敬

寂天菩萨说，敬佛不敬众，岂有此道理。

子二、入胜行功德：

彼离诸世间，世间中不动，

利世于世间，不染世垢行。

如莲生水中，不为水所染，

此虽生世间，不染世间法。

二、二地至七地菩萨的功德：

彼离诸世间，世间中不动， 利世于世间，不染世垢行。如莲生水中，不为水所染， 此虽生世间，不染世间法。

二地到七地证悟了无我的智慧，但是菩萨在世间中还是不动摇。因为悲心强烈，。前面是智不住三有，后面是悲不住涅槃。目的是利益世间可怜的众生，他可能以生老死病各种形象来度化众生。但在这其中，也不会被世间染污。

有的人在学校发心十多年，光是给贫困学生讲课，发心，作为一个大人，不理他，不需要从他们身上学什么，但觉得这些孩子很可怜的。菩萨也是一样的，对世间没有什么可羡慕 的。了如指掌。但看到世间人需要，所以不离世间。

有的老师本来想离开，看到学生舍不得离开，这也是菩萨的行为。虽然我们做的没有大菩萨那么伟大，但我们的行为。

因为智慧和悲心没有超离世间。

即使住在世间，一起混，一起同流合污，表面看是这样的，但没有被世间八法、烦恼痛苦等，受到任何染污。

凡夫人可能在世间中过几天就不行了，与原来的……有些刚刚出家的人刚发大心的人，发愿要去非洲，比如昨天剃度，哦我现在去非洲应该没有什么问题。但我们不放心。

发心精神 是很好的，但从世间的规则 来看，需要一定时间的磨炼，不然初心易变。所以需要世间的一些经历。可能有些困难。

但常住世间的菩萨不会被染污。

比喻是水生，水里产生的莲花。如果是其他的事物，比如木头等，放在水中一段时间，水垢会染上，或者淋湿之后慢慢会变色变质。

莲花的特点是什么呢？按其寿命一直呆着，不会被水各种垢染染上，而且更加鲜艳。

菩萨在轮回中，世间中，最有染污性的世间，看起来是在水中，但实际 本质有所不同，不被世间八法烦恼染污。

所以菩萨虽然在世间不会被染上。

《华严经》中有很多比喻。

《华严经》：菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不着水，如是在世令深信。

看着是一样的，但有共同不共同，虽然和世间人一样做着事情 ，但利他纯洁智慧与世间人不同。有时弘法的团队，到世间中，有明显的辨别。有境界低一点的菩萨，马上被世间染上，无力自拔。但有一部分，自己的发心坚固，越呆发心越强烈。度化众生的能力越来越不共。

所以说，当然这是二地到七地之间，我们与他们相比较，也不能比。

那天《维摩诘经》中说，菩萨虽然在不清净的地方，但不会有烦恼。

不像我们众生，有可能遇到外面的违缘痛苦不会马上倒下来。

法王如意宝有一个在当时国外的演讲。

那里提到了，当时莲花生大士的心子降魔金刚，因为发愿力强大，所以后来的转世，应该是弘法利生的愿力更加强大和不共的特点。

有的发心人员与自己的愿力有一定关系。有的人想做弘法利生的事，但一直无缘。有时身体不好，有时心情不好，开展得不好。

有的人发愿的原因吧，短短的时间非常出色。所以要做未来的菩萨，发愿是很重要的。

子三、不退转功德：

成办所为事，心恒如火燃，

恒常入定寂，静虑等至中。

三、八地菩萨的功德：

成办所为事，心恒如火燃， 恒常入定寂，静虑等至中。

八地是不动地，他利益众生的心，恒常无有勤作变化，他利益众生的心相当于火燃，干的木柴，放在大火堆上，自然而然就燃起来了，不需要勤作。

有时出去耍，木柴是湿的，怎么吹也是会熄，生火时不能动来动去，一动就熄 了，自然放着，就慢慢燃了。

到了八地菩萨，利益众生不象我们，一会儿打电话，我们很辛苦的，要开会，建团队，培养法师，这里计划，那里安排，未来的弘法的愿景，目标，方式方法，这就是我们凡夫的人操作。

八地菩萨就一直这样呆着，自然而然。

法王如意宝一方面到处去很辛苦，另一方面自然就成的，不像到处找弟子。灌顶时四方的人都来了，人气特别旺。

很多事业，八地菩萨真的这样的，弘法利生的事业不是特别勤作辛苦的。

以前去台湾香港，一个考察组，学院安排的，不得不去，没有演讲，我很放松。

那里有些人非常辛苦，一会儿打个电话，一会儿……我在想，这样勤作还是很累的。我当时基本上关机，他们要求也是不能找弟子，不能见弟子，就一起参观。

然后我也没有什么弟子，就跟着他们，排队排在最后，吃得也很好。六七天除了念个功课外，跟着走，是很放松的。

平时要演讲，还是有压力。当时看到他们，弘法利生的心比较切。没有到八地菩萨，还是要联络等有勤的，八地菩萨无勤，淡定。

而且在利益众生时，如如不动，自然而然成办众生的事情 ，同时可以入定。

八地菩萨的不可思议的显现，又要远离一切戏论中安住，同时要无勤利益无边的众生。

八地菩萨利益众生的心恒时稳固。我们羡慕 ，但离我们比较远。我们要保持自己的心，善心稳定就可以了，负面的不要经常发。

这是很重要的。

不知道有的人是不是业力的显现，不知道什么原因，心无缘无故，比较浮躁痛苦。也许是时代病。

我们自己可能在医院中没有诊断，现在有公开的新华网的数据，有一千多万的自闭症，会突然无缘无故痛苦、绝望。医学上对来源很难清楚。

还有一种情绪特别浮躁，突然性，不能控制 ，医学说是与甲状腺有一定的关系。有的不是生理上，是心理造成的。有的是业力造成的。

今天早上吃早饭，来了一个喇嘛 ，在聊到家乡的时候，他们家有一个儿子，突然开始失控。一旦他发作，不管是母亲还是……平时对喇嘛 很恭敬，但发作时对喇嘛 打。问活佛能不能念经，活佛开玩笑说他是历鬼的化身吧。

历鬼就是会突然痛苦，世界变了，这种疯狂。今天早上问现在情况怎么样，他说情况好一点，但一辈子折磨他的家人，但也没办法。

可能是个例吧，有的人在世间，不是说八地菩萨平衡如火燃利众，负面的情绪还是非常多的。

可能业力显现，祈祷也没有办法的。

心力在医学上，说是某个细胞或者荷尔蒙来分析，佛教以业力习气或者鬼神非人的作弄，可以这样理解。

作为修行人，最好，如果能如八地菩萨无勤利益众生最好，但至少不给大家带来痛苦，这是每个修行人值得重视的一件事情 。

子四、最后有功德：

先前引业感，离诸分别故，

彼为成熟众，非为勤作行。

四、十地经上菩萨的功德：

先前引业感，离诸分别故， 彼为成熟众，非为勤作行。

十地菩萨因为前面一到九地的发愿力，前世的发 愿力，其实他能感召无勤利益众生。

这样的话，第十地的最后有者，如义成王子一样，马上要得佛果了。

他一是前世的发愿力，任运自成利益众生的行为。一方面所知障断完了，远离分别的功德。因这个原因，自然利益无边的众生。

而且更不用勤作了。

我们还是很羡慕的。我们凡夫人如挖金一样努力 ，如果没有人挖是不会出来的，同样的，没有勤奋 是不行的。有的年轻人说奋斗是成功之母，但菩萨不用奋斗，多生累劫已经奋斗了，到了十地自然而然成。

反正十地菩萨的特点就是这样的。

或说或色身，或行或威仪，

应机予调化，彼知如是性。

恒常任运成，普天之众生，

无碍具慧彼，真行众生利。

十地菩萨还有什么特点为呢？

或说或色身，或行或威仪， 应机予调化，彼知如是性。恒常任运成，普天之众生， 无碍具慧彼，真行众生利。

身语意很多方面可以利益众生。

一是语言。看众生有没有利益，有利益的话，可以广法、深法等来宣说，不利益的话不说。

二是显现的身相，在婆罗门前婆罗门，国王面前国王，乞丐面前乞丐。

三行为，显宗的密宗的行为，各种各样。

其实菩萨的行住坐卧都是利益众生的。

法王如意宝有时一个开玩笑，思维之后会发现，其实有甚深的意义。

有信心的弟子来讲，连他的一举一动都是度化众生的行为。这样的话，根据众生的性格 、意乐、根基不同，有种种化现和行为。知道以这种方式来度。

以前文殊菩萨的传记中说，有一次佛授记一天子，大地震动，魔宫震动，魔王不高兴，来到人间。说，如果声闻缘觉变成阿罗汉，也没有什么，我会随喜。但有一个菩萨，我会不高兴。

天子不高兴，说文殊菩萨，你把他们吞了。

文殊菩萨说，这不是我的行为。但我有办法让他们变成佛。加持之后，魔王马上变成狮子座。当时魔王听说要变成佛就怕了，想跑跑不动，最后变成法座，自己变成了与佛陀一样的，不得不说法，有五百众生获得了无生法忍。

当时舍利子吓坏了，怎么魔王说法都会得解脱 。文殊菩萨说，凭我的智慧，无情物我都可以让它说法，你舍利子也可以。

舍利子想跑，有的发心人员说，不是我……舍利子也不让他跑，也变成了一个狮子座，舍利子也变成一个佛陀，你们俩对话吧！

魔王和舍利子变成两个佛陀，关于空性等进行对话，他们对话非常成功。旁边 的吃瓜群众马上听到对话，有八百人得到成就。

所以当时文殊菩萨一加持，魔王也度了很多众生，舍利子一个阿罗汉，也一样。度了一千三百个。

所以有时，这个世界确实说不清楚，我们不能轻易地，平时看不起的，特别坏的人，很恶劣的人，也许是世间很伟大的菩萨的化现，所以观清净心是很好的。

十地菩萨恒常对普天下的众生，令他们无碍地获得智慧，具有意义的菩萨的行为，通过这种形式，真实地利益众生。

我们有时是相似的利益众生，但是利益还是损害也不好说。有的人讲讲讲，有的人似懂非懂的，但菩萨是真实利益那么多的众生。

这就是菩萨利益众生的方法吧。

子五、宣说成办二利之差别：

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

五、十地菩萨与如来成办二利的差别：

1、十地菩萨与如来相同之处：

菩萨之此理，后得于世间， 真实度众生，与如来等性。

十地菩萨的事业方式有两个方面。

一是后得，出定之后的情况， 一般是利益众生的，是恒常的，不断地，普遍地利益。从这个层面讲，断证圆满的如来的利众是完全平等的。

为什么呢？

因为他得到六通和十自在，这段颂词之外无著菩萨没有讲义，但讲了一个佛经的比喻。

比如一人经过千辛万苦到达一个城市，那里应有尽有。到了城门时，一步跨到里面，一步还没有进来。这时考虑到，唯一的儿子在外面，如果进去，无法利益独子。想到这里，就回来了。

十地菩萨暂时不愿意接受如来的果位，想到众生如独子般在轮回中流转，不忍心，得到如来虽然能利益众生。但菩萨利益的还有很多众生，所以暂时不进去，暂时在世间以菩萨的身份住世。

所以八地、十地菩萨度化众生的事业上，与如来相同 。自利方面如来更圆满，但菩萨自利不圆满的话，更愿意在世间利益众生。

因为十力具足，所以度化什么都方便。

然如地与尘，海与蹄迹水，

佛陀与菩萨，差别亦如此。

2、十地菩萨与如来不同之处：

然如地与尘，海与蹄迹水， 佛陀与菩萨，差别亦如此。

菩萨与如来在观待自利方面，断证功德还是有天壤之别。

以比喻来说，如同大地一粒微尘相比的差别。或者大海水与一个牛蹄迹的水的差别。

以前有这种比喻。

所以圆满佛陀与十地菩萨，十地如此，一到九地更不用说了。差别如此，但菩萨没有选择成佛的也有，但有的最细微的障碍没有断除，无我没有证悟，也有住于轮回中，但到达佛陀时，所有的功德圆满。有非常大的差别。

这以上讲了清净位的道理。下面是广说，清净与不清净的，再下面，可能明天的课中会讲到。明天我们的课，原来法王如意宝的圆寂的地方，可能明天结束的时候，记得是明天的课，不知道有什么因缘和缘起，到时候关注一下。

明天讲完之后，法王后面的课再没有讲。

好，今天讲到这里。