第13课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师开示】

（道友们在鼓掌，欢笑；上师开心地笑）

【上师念传承】

接下来我们讲《宝性论》。

下礼拜没有《宝性论》的课，再下个礼拜……

从这个礼拜开始，可能一个礼拜当中讲《论语》，一个礼拜《宝性论》，下个礼拜六讲《论语》，再下个礼拜9月14号，讲《宝性论》。

从9月1号，《楞严经》的开课吧，其他也有调整。

今年《宝性论》讲不完，明年如果没有出现无常，上半年讲得多一点吧，也许明年能讲得完。

因为我们开的课比较多一点，当然如果你们愿意学，自己的寿命各方面跟得上，我们一起。

如果各方面因缘跟不上，也没办法。

下礼拜《楞严经》讲到九月底，可能十七八号左右，后面有闭关，十一月没有课，十二月可能再开始讲吧。

大概的时间安排跟大家讲一下。因为有很多人不听课想听课，听着课就想打听一下时间安排。

大致安排是这样的。

下面我们讲今天的《宝性论》。

今天讲如来藏品。当中讲到如来藏的十个问题，利用八个科判宣讲，下面在第七个科判。

不清净无有变化，清净不清净也没有变化，极清净的佛的阶段，也没有变化过。这很重要。

有的人知道如来藏是存在的，但存在的方式是怎么样的。我们有六道轮回，有阿罗汉，有诸佛菩萨，到底是以无常的方式存在还是以常有的方式存在？无法以语言描述的方式存在？很多人表示 怀疑，《宝性论》详细说明了这个道理。

如果你不想知道这个道理，看连续片……都可以的，如果你想知道，每天有不同的内容，如果你自己掌握这些道理，不管以后自己弘法利生，还是自己修行，或者对自己各方面的理解法义，都有很大的帮助。

我们现在也是提倡弘扬正法，正法有教法和证法，正法是以闻思修行的方式来获取，要重视起来，尤其是十方的居士还有出家人，先要自己领悟，再给别人弘扬。如果自己没有领悟，很难弘扬。

而且以后要以团队的方式弘扬。

从佛教来讲，团队精神非常适合。为什么呢？

僧伽，就是说行善的群体，是僧众，是志同道合的群体。

我们2500年前就有团队的弘法管理制度和学习，所以我们以后，也应该以居士团队，以出家团队，或者出家和居士一起来弘扬佛法。

尤其现代，团队精神很重要，而且在佛教中很容易 ，一直有现成的管理，不用重新学习培训，这方面大家要多关心一下。

壬三（极清净分位亦无变之理）分二：

一、略说无变之理由；二、广说彼义。

癸一、略说无变之理由：

无尽具法故无变，无后际故众皈依，

不分别故恒无二，无作性故无灭法。

因为如来藏在菩萨的位置不会有变化，凡夫位不会有变化，佛陀已经成就了，还有如来藏吗？有变化还是没有变化呢？

没有变化。

下面以四方面宣讲。

无尽具法故无变，无后际故众皈依，不分别故恒无二，无作性故无灭法。讲这四个法。

首先颂词和讲义不太适合，为了方便理解，所以先讲理由。

1、无尽具法故无变，无尽具法的缘故无边。

极清净的佛陀阶段是没有变化的。因佛的真正身体是法身，不是我们一样的今天舍弃，明天出现的无常变化。原因是什么？

获得法身时，法身的五蕴涅槃时，所有的功德具足了，无尽的法宝已具足了。

无常的话，比如人的身体没有了，要争取天人的身体。但在无尽的法性中，应有尽有，不需要重新争取什么。

因为无尽的缘故，不需要有变化。

下面会讲一种恒常的无变的法。

2、无后际故众皈依——因为无后际，如来藏 的究竟意义，或者一切众生的皈依处。

为什么呢？

它无有后际，如果是无常的皈依处，那么今天它会保护我，再过一些时间，它自己死了，自己变化，出现种种问题，不会再保护。但如来不会变化，灭度也是一样。

胜义而言一切众生之，唯一皈处只能是佛陀，因为佛陀拥有那法身，因为法身就是究竟僧。前面讲过，最究竟意义上的唯一的皈依处就是佛陀，法宝和僧宝不是究竟的皈依处，因为是有欺惑的毁灭的等原因。

这就是坚固。

3、不分别故恒无二——没有分别心，这是好的这是不好的，这是恶的善的，这些二法全部消失，没有分别。这是寂灭的功德。

4、无作性故无灭法——无灭是永恒的。为什么呢？并不是依靠一种因缘，有为法是烦恼业等造作的。

这几个法，是如来的阶段具有这四个特点，所以不能将之看作是无常变化的，如果是这样的话，极为清净阶段也是有变化的，其实是没有变化的。

《大般泥洹经》：从今于如来，莫念非常想，当知如来性，长存不变易。

从现在开始，不要想到如来是无常的，我们应该知道如来的本性是常存不变异的。

如来不涅槃，佛法不隐没。

从究竟来讲，如来没有灭度，是恒常的。

癸二（广说彼义）分三：

一、远离生等之义：二、 摄义承接；三、安立常有等之因。

子一（远离生等之义）分二：一、各自宣说；二、 对应广说。

丑一、各自宣说：

无生亦无死，无害亦无老，

彼乃常坚故，寂灭永恒故。

（这个楞严经印得可以。）

前面广说是这样的。

无生亦无死，无害亦无老， 彼乃常坚故，寂灭永恒故。

这里讲到，如来的法身，极为清净的，自性光明的，如来藏，最开始是什么样呢？从来没有依靠父母也好，因缘也好，产生过。菩萨时没有产生，凡夫也是，所以这里也是 。

没有产生就没有死亡。石女儿没有产生就没有死亡。中间也没有衰老，因此，分别有四种称呼。

因为没有产生，所以叫常有。

没有死亡，所以叫坚固。

没有疾病所害的缘故，叫寂灭。

最后没有变异衰老，叫永恒。

这四种法很重要。

学《宝性论》一定要知道，常有、寂灭、永恒，这是专用的名称。虽然有些译法当中有一点不同，像常、恒、清凉、不变，在不同的译法中有不同的名词，但常有、寂灭、坚固、永恒这四个非常重要。

因为以这四个法，对如来藏可以描述。这个道理比较明白，如果你懂得了无生，则衰老也很容易明白。

有一部经典叫《文殊师利菩萨问法身经》讲到：法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。

讲到这个道理，法身是没有产生的，有了生肯定有灭，但刚开始没有产生，所以不会有灭，所以中间的衰老损害等变化 现象是没有的。

所以有人问佛陀的如来藏是什么样子？可以说没有生老死病，是常有、寂灭、坚固、永恒的。

丑二、对应广说：

彼即意性身，不生常有故，

不可思死殁，不死坚稳故。

细微习气病，不害寂灭故，

现行无漏业，不老永恒故。

如果有人问，佛陀不是也是有生有灭的吗？他在尼泊尔花园降生，在娑罗树下涅槃？

有文殊菩萨问的一部经 典中说，就像一个琉璃的水晶，它自己是非常光明的，但对着不同的物件会显现不同的颜色 。所以从法身的层面是常有不变的，但随着世间众生的业感前，会示现不同的变化。这是很有道理的。

水晶球是透明没有颜色的，但如果这边对着蓝色，那边对着黄色，则水晶球中也有蓝色也有黄色。如果 一小时后拿走蓝色，则蓝色的光在一小时后没有，黄色也是一样的。

所以它是恒常的，但在众生前示现的生老死病，可以显现不同的身相，这些道理作为佛教徒应该会明白和思考 。

可以说真正的佛菩萨的化现来到人间，到了一定时间示现圆寂，也是这个原因。

还有一部经典吧，有一个菩萨叫妙幢，他一直有一种怀疑：释迦牟尼佛为什么法身是无生无灭，却只活到八十岁。长寿的因缘是不害众生和法布施。而佛陀在因地完全做到，为什么他的寿命那么短呢？

佛的加持力，他在清净显现中出现四朵莲花，在花中东南西北的四方佛现前。所有的舍卫城的盲人看到色法，聋人听到声音……所有的正常，整个世界变得美妙庄严……这时，菩萨心里想：这应该，释迦牟尼佛应该有这样的功德，为什么？他还是想不起来。既然来到这个世界，有这个变化 ，佛陀自身为什么还是这么短寿呢？

四方佛说，其实佛的寿命唯一是佛陀才了知的境界，其他人无法了知。

《金光明最胜王经》：一切诸海水，可知其渧数，无有能数知，释迦之寿量。后面还有很多，就像大树的微尘能够了知，山王微尘……很多比喻来宣说这个道理。

佛陀这样说时，这个妙幢菩萨还是思维：为什么佛陀示现八十岁？

四方佛告知：当时人寿一百岁，所以示现八十是合理的。所以如来显现是这样的。如果没有无常的显现，大家不会尊重，因为常见佛是不会尊重的，所以佛陀在显现。为了显现无常，为了显现对法的珍惜。

从另一个角度来讲，如来的法身是无生无灭的，但在我们面前显现的话，包括释迦牟尼佛与我们人类几乎是一样的。在人寿一百时活到八十示现涅槃。

如果我们好好思考 分析，还是会明白的。

妙幢菩萨明白了，虽然法身是无生无灭的，但佛陀示现的无常是有必要的。

在众生前示现无常是很有必要的，前行中所讲，诸佛菩萨的灭度，帝王将相的无常，自己上师的无常，都生起无常的想法，是很有必要的。

下面进行对应。

彼即意性身，不生常有故，不可思死殁，不死坚稳故。细微习气病，不害寂灭故， 现行无漏业，不老永恒故。

刚才讲了，常有永恒寂灭坚固是很重要的，现在对应。

菩萨和凡夫一般降生的角度讲，佛陀根本没有世间的凡夫的生老死病。不仅如此，菩萨的生老死病也没有。

菩萨的生老死病是怎么样的？

1、彼即意性身，不生常有故，

一般的声闻缘觉菩萨，到一定时候，肉身没有，但意识形态的身体可以随意降生，比如在莲花中，如同我们的中阴身一样，但中阴身是在业和烦恼的驱动下生，他不是因为烦恼，而是因为发愿力和其他清净无漏的业产生的。

而佛所有产生的因缘已经断绝，所以意形身的因缘也是没有的，所以是不生。

没有菩萨的生。

2、不可思死殁，不死坚稳故。

没有死，因为声闻缘觉和菩萨等在无余涅槃时，是凡夫无法想象的死亡。

就像《维摩诘经》中说，另一个刹土中死了，到另一个刹土中，这不是凡夫的死，是一种不可思议的死亡。但这种不可思议的死亡，佛陀是没有的，所以叫坚固。

3、细微习气病，不害寂灭故，

声闻缘觉习气障没有断，菩萨无明习气地，非常染污的无明，没有断。而佛陀已经断了，这不可损害，所以叫寂灭。因为二法全部没有了。

4、现行无漏业，不老永恒故。

菩萨有一些无漏业，有漏业在三界六道轮回中转。而声闻菩萨的业，并不是与有漏的六门，或者与有漏的增上法相关，而是完全断绝 了一切法，这种变化，佛陀也是没有的。

因此，佛陀生老死病都没有，所以可以说他是常有坚固寂灭永恒。

这在《宝性论》中还是很重要的名词。

我85年刚来时，法王讲了一个《中观庄严论释》就去了新隆。学院只剩下不到一百人，中午在摩尼宝区全是空的。根登堪布就给我们讲《宝性论》，我们不愿意听时，他说你们好好听，这四个名词很重要。

我们那时比较年轻，刚好23岁。像一些道友一样，听着听着，心就飞了，不专注了。要么摸这里，要么看那里。

堪布脾气好，说好好听。

这种说法，让我们更加放松，好好听好好听，好象不会发脾气，我听说有些堪布堪姆在课堂上发脾气，经常听到很多人反映，有的堪姆经常发脾气。。

有些小事，即使是法师，可能不是很好的。偶尔可能会有一些，有些行为看不惯。像学校的老师心情不好时，会打学生。我想法师应该不会有。

我当时听课心情很好，怎么玩也不会批评，这样的法师最有慈悲心。

当时，我们在学院，夏天，摩尼宝那里有特别多的黄色的花，特别美，有时白天天气好时，去坛城那里。

当时有两个班左右，整个山谷是空空的。

根登堪布让我给法王写信。我问写什么，他说，首先常住是很好的，没有什么强盗。

其实那时也没有什么，堪布让我们写这些。

那时也是这里的闻思的气氛是很好的，大家很想学习。这部论典是特别好。

因刚开始闻思时，对法的信心特别坚固，在心相续中留下 了不同的种子吧。

感谢这些法师，一直不断地坚持 。

下面讲义中要稍微改几个字。

子二、摄义承接：

二句如是二，二二依次第，

了知无为界，常有等之义。

二句如是二，二二依次第， 了知无为界，常有等之义。

常有的法，以无生无老无病无死宣说，宣说时，每一个都有二具。一个是摄义，一个是与下面的进一步连接。

二句二句，常有永恒寂灭坚固。

"具无尽"的两句，再加上"等同边际"的两句， 再说"不分别"两句，再说"无改"的两句。

意思是常有寂灭永恒和坚固，要表达这些。

等字所表达的这些吧。

子三、安立常有等之因：

具无尽德故，非变性常义，

等同边际故，皈依性坚义。

不分别性故，无二法性寂，

无改功德故，无毁义永恒。

下面对应。

具无尽德故，非变性常义， 等同边际故，皈依性坚义。不分别性故，无二法性寂， 无改功德故，无毁义永恒。

1、具无尽德故，非变性常义，

因为具有无尽功德的缘故，不是重新产生的，所以不会有变化的，所以叫作恒常。

2、等同边际故，皈依性坚义。

与前面的意思 基本讲了，因为轮回没有边际，所以诸佛菩萨的事业没有边际，所以叫坚固。

3、不分别性故，无二法性寂，

因为在法身中没有分别 的缘故，所以没有二法的寂灭。

4、 无改功德故，无毁义永恒。

因为如来的功德并不是改造的，不是因缘而产生的，所以不会有毁坏，而是永恒的。

这四个这样理解。

也有个别讲义中说，具无尽功德，不是变化的缘故常义；等同边际恒皈依的缘故坚义；前面是理由和特点，有些注释这样解释，可能按多罗瓦的解释更加合理一点。

庚八（功德无别之义）分二：

一、以名义略说；二、广说彼等本体。

辛一、以名义略说：

彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，

故如日光德无别，佛外无有余涅槃。

第八个法，功德无别。

首先，如来这里讲得很清楚。

彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，故如日光德无别，佛外无有余涅槃。

这个颂词还是很重要的。

因为极为清净位的法身是佛陀的法身，就是如来——如理证悟法的实相。如实了达的身份是法身。如来也好，法身也好，圣谛——圣者证悟的真谛，还有涅槃，名词不同，意义是相同的。

如同日光照耀世界，并不是把太阳和太阳的光分开，而是无二无别的。

下面也会讲，没有成就佛果前，不会得到涅槃的。

不管是什么名称，佛之外没有涅槃，成佛才是真正的涅槃。这个偈颂应该明白，实际 法身、如来、圣谛、涅槃是一样的，但除佛之外没有真正的涅槃。

我觉得这有甚深的含义，当年法王如意宝讲到这里就示现涅槃，当时没有发现，现在回想，他的圆寂与普通人的死亡的圆寂不同。

为什么呢？

除佛之外没有真正的涅槃，我们以为上师涅槃了，开涅槃法会。其实法王获得了最高的境界。法王涂毗当天，出现一些竖立 的光环等，在续部中说，已经获是了圆满正等觉的相。

从某种意义上，上师讲到这里，示现圆寂。我的《宝性论》中有这样的文字。

讲到这里，除了圆满佛陀之外，无有其余真正的涅槃。我这里有注解。到这里，法王如意宝舍身融入法界。

我问了其他人，可能其他人因为悲伤，没有注意。

当年法王是04年一月圆寂。03年极乐法会时，法王在极乐法会上讲得很清楚。也许极乐法会对我来讲是最后一次，极可能最后一次，但愿不是最后一次，如果即生不能相遇， 可以在阿弥陀佛的刹土，以愿力相聚。

如果我示现圆寂，不要49天未圆满前找转世化身和活佛，这样对我没有利益，对佛法没有利益。最重要的是，我离开世间，喇荣能不能继续 存在下去。如果对我有报恩 的弟子，要把学院的闻思修行的弘法利生延续下去。

诸如此类讲了很多，麦彭仁波切的《宝性论》就，讲到这里示现病得很严重。

因为很多弟子觉得讲得困难，要不要休息几天。有很多人问要不要暂时告一段落，下去看病。法王说我可以下去看病，也可以住在喇荣，由理事会可以定。

但这次与以往不同，个人即使给一百万我也不愿意下去，但你们一定要我下去，我也会答应。

当时一些活佛和堪布大概理事会的八九人，在法王院子里商量。从说法上，下去没有多大的意义，但大家觉得可能下去有一分希望吧，商量半天请求上师下去治疗会不会好一点。

法王答应了，第二天离开学院。

我当时有点伤心，去让上师那里，问要不要翻译，法王说，这次不用去。

然后第二天，好像下了一点雪吧，我们排队一直，我们两个堪布一直在居士林送，僧团没有了，我们一直走路送。看到我们，拉下窗户，这样就……再没有见到。

其实法王对我们而言，讲了很多法，从这句话上示现圆寂 的。

很多大德也有六十多岁，七十多，八十多，九十多不同，可能因缘具足，也许能住一段时间。

90年准备去尼泊尔的莲师的长寿洞，如果 去，有大德授记可以延长，但当时有直升飞机，包机的价格有点高，但我们很想去，等了几天，天气不好，签证也过期了，不得不离开。

之后，一直我们想法王如果能去一下，因为长寿洞，莲师获得了长寿佛的灌顶，获得了长寿持明的果位。

九五年年初去了新加坡和马来，年底准备去尼泊尔， 年底去应该没问题。

秋天时，到了成都时，因为出现了状况，法王的签证，包括我们几个人的签证批不下来，去台湾也不成，尼泊尔也不成，过几天示现生病，在国际大都会，住了接近五个月。

我和慈师陪着法王，病得严重，整个冬天，加上春天，秋天一直在那里，到了开春以后，才显现上病好一些。后来《胜利道歌》之后，违缘遣除，从96年继续讲经说法，到97年到鸡足山……但去尼泊尔的长寿山洞的因缘一直没有恢复，从此一直没有出国。

如果去尼泊尔闭关三天或七天，也许老人家住世会有变化，也许没有变化，但作为凡夫弟子的心，哪怕住世一天，一个月，也是有强烈的愿望。

但04年的冬天，寒冬腊月，示现涅槃。

今天不多说，我当时讲到这里，没有观察 。那天翻译时，和这次讲时，因为佛之外没有其他的涅槃，是不是有其他的意思 ？

法王得到了最高的境界呢？还是让弟子法身不离，在一起的话，应该是经常不离。也可以这么说吧。

反正在某种意义上，上师的恩德比世间的父母都大。

一方面是这样。

另一方面，讲《宝性论》的中间圆寂，有的大德也在传讲中圆寂，有的大德进入棺材里，让弟子关上。弟子一直哭，就出来说哭什么？如果哭不是我的弟子，再进去圆寂。

法王在一部论的中间圆寂是很伟大的，希望传承弟子们，一部法没有圆满，或者刚圆满时圆寂是很好的。

法王当时说曲秋堪布是讲到《现观庄严论》中间圆寂 ，是榜样。

我们法师，如果一部法没有讲完，是值得赞叹的，因为在转法轮过程中圆寂，是有意义的。

有的人转法轮之后，好多年没有碰法，再圆寂，作为法师不是光荣的。

离开上师，我个人依止了很多年，终有一天，上师是这样离开的，依止时，尽心尽力，一方面不扰乱上师的心，另一方面自己一直努力， 不管哪方面，没有后悔。

我对德巴堪布说，现在什么都没有兴趣。德巴堪布说，没什么，你已经依止十几年二十年了，也发心做了很多事情 ，也安慰我。

现在德巴堪布也圆寂 了。

老道友、上师们都纷纷圆寂了，也许世界本是这样，要认识到，人身是无常的。这一点要重新思考 。

其实我们的人身是很短暂 的，虽然如来藏是恒常不变的，但人身是瞬息万变的，不管是上师还是弟子，一切一切都有可能变化，要有随时的准备，随时要好好修行。

今天就讲到这里。