第15课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师念传承】

今天讲《宝性论》。

这个《宝性论》呢，什么？嗯，今天……下个礼拜没有，下礼拜是《论语》，再下礼拜六，应该是26号，有一堂《宝性论》，然后就告一段落。

26号讲一次，基本上，明年二三月份再开始讲，如果没有死的话。我的底限是没有死的话，其他不一定有障碍吧，如果活着的话，慢慢讲吧。

你们也是一样，发这个愿，听一部法，在听法的过程中，有不同的顺缘或者违缘，哪怕再大的违缘，一部法要圆满听闻，这是原则 。

我看很多道友，不管是现场，还是其他途径听课的人，是很认真的。

可能这边的人，听法比较而言，又自在，各方面的因缘比较具足。甚至发心的人，听法时，允许他听一节课两节课。城市里的工作的人是比较辛苦的，但在闻法过程中，有一部分人一直坚持着，有困难但不间断 ，值得赞叹随喜。

我们这样听闻佛法，在世间中，应该是难得的机会。所以拥有这样的机缘时，大家应该珍惜。尤其在讲《宝性论》，与我们的佛性有关系，如果佛性没有懂，比较遗憾可惜。

以这种心态来接受是有必要的。

今天讲到如来藏的九种比喻。

前面讲了如来藏有十个方面，包括如来藏的本体、因、果、作用、功德、分类、恒常、周遍等等，讲了八个科判，有十个方面已经讲了。

我想很多人，确实对如来藏有一个比较崭新的见解。以前只知道”众生皆具如来德性“，怎么具足的？依靠教证理证和教言，讲得特别清楚。

虽然前面讲了十几堂课，但收获是非常不错的。值得赞叹。

闻法时，有的道友有好的意乐，如果没有意乐，每个人会讲各种理由断课、缺课，都可以的，主要靠自己。如果你们自己没有信心，我也没有办法的。一个人也没办法，不听是完全可以的。

说明对这个正法有信心，这个信心是很重要的。

我们一直在讲任何法时，信心如三昧一样，只要进入正道，刚开始必须要有信心。如果没有信心，开始不能入门，中间不能坚持 ，最后不能圆满。

所以对善法的信心特别重要。

今天讲第四个，解说之摄义，承接上下的内容。

己四、解说之摄义承接：

如是如来藏，安立说为十，

住惑壳内彼，以诸喻可知。

前面，如是如来藏，安立说为十。对本体、作用和因等，抉择如来藏，用了十个方面，包括功德、无二无别等，宣说了。

以后我们也是，不仅仅是看一遍就可以，应该自己有时间时，自觉地、主动地，翻阅一些相关如来藏的经典。这样的话，我们的定解根本无法稳固。不是听一节课对佛法有信心，对如来藏有认识，需要有一个过程。

下面承接上文。

如来藏实际是住在烦恼的壳中，一直具足的。无量的烦恼，相当于……下面有烦恼的比喻，有特别多。

这个是我们的如来藏一直包在里面，或者盖在里面，或者被关在里面，封闭在里面。这样的如来藏，下面有九个方面的比喻来讲。

这九个方面的比喻，实际是《如来藏经》，你们方便时，自己准备一下《如来藏经》，我翻译时对照 了，比较短的，西晋时有竺法护翻译过，东晋时有觉贤法师翻译过，唐朝不空法师翻译过。

现在常用的佛陀跋陀罗的《如来藏经》，主要讲九种比喻，还有《不增不减经》是很重要的如来藏的道理，是菩提流支翻译的。

最好以各种比喻和方法来了知，因为如来藏是隐藏的东西，或者以本体和作用来了知，或者如经典中以比喻了知。如果不知道如来藏的道理，为了成佛，不会精进。即使精进，也没有多大意义。

《法华游意》：虽复懃精进，修行菩提道。若先无佛性，终不得成佛。

虽然你很精进地行持菩提道，如果你没有佛性的话，是徒劳无益的。

所以要先知道自相续中有佛性，因为暂时垢染的原因，有的人马上可以开悟，有的不能马上开悟。有的人烦恼特别重。但佛性是善良的，是觉悟的。

从某种意义上讲，世上无有坏人，无有恶劣的众生。即使有，也不是一直有，不是本性有。除非你不承认大乘佛教的观点，否则这种教证和理证是没有的。

象魔王波旬，危害了无数众生，他的相续并非没有佛性；象提波达多，也是被授记能成佛，在《妙法莲化经》中。

虽然烦恼多，但懂得了佛性，都是暂时的一种迷失方向而已，实际都有觉悟的种子和作用。我们应该了知。

平时讲其他经论也说，“《宝性论》有九种比喻和九种意义”。今天就真实地学习一下，是非常好的。

下面是第五个科判，依靠承接的比喻。

分二，一是有垢的真如，以同法对应，二是垢染和如来藏各自同法对应。

一，略说法界周遍众生之理。

二，广说比喻和意义。

三，说无始的道理。

首先是略说，简单地说，如来藏是周遍于所有的众生。

是怎么知道的？有九种比喻，弥勒菩萨也同样讲了九个比喻。

己五（依承接以比喻宣说）分二：

一、有垢真如共同同法对应；二、垢染与如来藏二者各自同法对应。

庚一（有垢真如共共同法对应）分三：

一、略说法界周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄说无始之理。

辛一、略说法界周遍众生之理

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

1、特别颜色难看的，枯萎的莲花中，有相好的庄严的佛像，这是第一个比喻。

2、很多很多的蜜蜂，团团围绕在蜂巢中，有特别营养丰富的蜂蜜。这是第二个比喻。

3、在糠粃中有粮食的精华。《如来藏经》中说糠kui，都可以，当中有精华。

4、第四个比喻，不净粪中有纯金，质量上等的纯金。

5、在贫穷的家下面，屋子下面底下有宝藏。外面看不出来。

6、有一些树，它的种子是很小的，后来成长的果是特别大的。这样一个小小的果子中，其中有苗牙和大树的种子。这是第六个比喻。

7、有卖佛像的一些人，象古董式的，喷着颜色 ，根本看不出来。外面包着破烂的衣服，问“要不要买，值几万块钱。”

唐卡也是，做一个特别破烂的布，其实里面是新的。

所以买的时候要当心，看清楚，有的人说是特别旧的，有的说是师父画的，其实好多是学生画的，老师只是画一个眼睛。有的尼泊尔的，看着象古董，外面喷着一些东西。

福报大的人，请一些唐卡，要特别观察 。

这可能和如来藏没有什么关系，和做生意有关系。

有的人信心很大，有的人有福报 。有的人在印度、尼泊尔，给我请一些唐卡，说请了几万块钱……不知道你们会不会看唐卡，你们的发心是很好的，我是特别赞叹的，值不值不好说。

也许值 ，我们看不出来。

破衣，以前在文革期间，很多佛像和经书，用破衣包起，埋藏在其他地方，外面是看不出来，破衣中如来的相。

8、特别低劣的女人的肚子里，有转轮王、君王。一看这个女士又穷又难看，地位下贱，看不出来肚中有转轮王。

9、黑泥当中有珍宝一样的佛像。

这样遮障了佛性，这九个比喻，相续中的烦恼客尘。

为什么叫客尘？以前讲过了，如客人一样，不是主人。与如来藏比较，如来藏是主人，烦恼是客人。已经遮障了众生的相续，隐藏着。

《华严经》：奇哉！奇哉！此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。

所以通过这次，要了知如来藏如何具足的道理，要明白。

对应解说：

垢如莲花蜂，糠秕与粪地，

果皮与破衣，剧苦逼女泥。

佛蜜精金藏，涅珠宝佛像，

洲主尊宝像，同无垢佛性。

按甲操杰的说法，此处有18个比喻。

能障的比喻，所障的比喻，在比喻中也已经说明了。

怎么说明的？

首先烦恼，能遮障自性如来藏的客尘是什么呢？

遮障有九个比喻，能遮障。所遮障也有九个比喻。总共讲了18个比喻。

1、莲花；2、蜜蜂；3、糠粃；4、粪；5、果皮；6、破衣；7、剧苦；8、贫女；9、黑土

所遮障是什么呢？

1、莲花遮障的，是佛陀的身体。

2、蜂蜜。

3、糠所遮的是粮食的精华

4、烘所遮的是纯金

5、地所遮的是宝藏

6、果皮遮的是种子

7、破衣所遮的是佛像

8、贫女所遮的是转轮王

9、黑土所遮的是佛像

这些所遮住的是佛性的比喻。

这18个比喻，一个是能遮障，一个是所遮障的法。

如果从意义上讲，能遮的是烦恼，所遮障的是佛性，也需要烦恼遮障。

我们以前，对如来藏到底是什么样子，有人不是特别清楚。这里讲的九种道理，应该很明确。

如果要参考，如来藏的十个经，我一一举不出来。

主要是，《华严经》中讲如来藏的？经。还有

《大宝积经》中有胜鬘品。《涅槃经》、《大云经》、《法鼓经》、《如来狮吼经》都讲过如来藏。

我们对释迦佛的第三转法轮，如果不是特别精通，不是特别清楚。如同夜晚见色法，不是特别清楚。不依靠传承上师和大德的教言是很难明白的。

在藏传佛教中，宁玛巴和觉囊派的注解中比较多。这方面有窍诀性，要懂得如来藏的存在、怎么样具足的道理，对修行人应该有必要懂得。

如果不懂得，如现在人所说，“无有前生后世，没有业因果”，是很可怜的。如秋天的花，如一棵树，这样众生是很可怜的，修行也没有什么用的。今朝有酒今朝醉，混饭三界就可以了。没有什么需要远大的理想，反正短暂的人生，最多能过一百岁，几乎没有用。

如果这样，我们作特别短暂的准备是可以的，但实际上不是这样的。要长远修行成道，度化众生，是非常有意义的事。

下面讲九种比喻。

这个科判可能不是科判，没有找到。

广说比喻分九，直接这样就可以。

后面没有找到。这样的话，再看一下，好象没有。

辛二（广说其喻义）分九：

一、如败莲中佛；二、如蜜蜂中蜂蜜；三、如糠秕中果实；四、如粪中金条；五、如地下宝藏；六、如皮中苗芽；七、如破衣中佛像；八、如女人怀王；九、如泥模中金像。

癸一（如败莲中佛说明众生存在法界之理）分三：

一、能表之喻；二、所表之义：三、对应解说。

子一、能表之喻：

如色败莲住，妙相如来尊，

无垢天眼见，令从莲苞现。

九个比喻一个一个广说，意义说一下，比喻说一下，再进行对应，这种说法是很有意思的，对吧？

今天是多少号？十二号。（众笑）

这个是什么？（众答）

能断金刚经，韩语的《能断金刚经》。

（鼓掌）

这个教授——翻译的人，我和他有过对话。他是严谨的人，对学术应该特别……怎么讲？很有学术思想。

佛教的话，佛教徒信心比较足，信心与学术有时相同，有时不相同。

我看研究净土、研究《楞严经》/6的比较多。

国际有一个研究的规则 ，按规则 来，不然，有的佛教徒写的论文，有一些研究的著作，讲了很多故事，讲自己的感受，梦境，这在学术界不认可的。

修大圆满，可以依信心和悲心，增加感性的成份，学术研究时，要有逻辑性，要找不同的资料。

比如《如来藏经》是哪个朝代，哪个法师翻译的，当时的情况如何？与另外的法师，如菩提流支，有什么不同？（我本人分析是这样的）原因是什么？应该这样讲。

有的佛教徒写论文，写故事感想，梦境如何，这可能只是感应录，觉受的随笔，真正的学术的话，国际有一定的规则 。

有必要的话，有的老师、教授，受过这方面教育的人，要好好给大家讲一讲。

不是说，“我的上师是金刚的本体，我以信心……”一开口学术的成分就没有了。

那天我和教授谈时，当然我讲《金刚经》时没有学术，如果当时学术思想特别浓，没有人听。

我讲时，本来我讲时，把理性和感性结合起来讲的。这个教授研究时，对比了不同的版本，藏文、唐僧、鸠摩罗什是怎么讲的，他说对他有帮助。

我的课不是学术的，如果是学术的，一定要以他的方式来做。

我以前试过一两次，刚开始是去北京大学，完全按中观体系，下面的人全部打瞌睡 ，讲课是没办法的，但文字上，有的发心道友写论文，有的人有自己的。我看过论文集，有的人写的非常不错，看了一遍好象看了很多书的感觉。目录在后面。有的人特别简单，逻辑也不顺，这应该不是有价值的论文。

今天要讲九个比喻，讲得完吧？

刚才第一个，不好看的莲花中有佛陀，如来的身相具足。

如来的身相是非常庄严的，如来的身相。

如来的身相谁知道呢

有天眼的人知道，他告诉别人，莲花中有如来身相。别人可以将莲花拿下来，看得到如来的身相。

方便时看一下《如来藏经》，如车轮一样大的莲花中，每一个中有相好的如来。枯萎时，拿下来看得到，应该不是我们的世界的状况，应该是其他世界的情况。

如果以怀疑祈祷的话，念极乐愿文时，虽然听到如来的声音，但以前诽谤故，见不到如来。

这是比喻。

子二、所表之义：

善逝遍无间，佛眼见自性，

无覆住后际，悲尊令解障。

意义的话，法身三时遍所有的众生，乃至无间地狱的众生。最可怜的就是无间地狱的众生，人间的屠夫相比，也是了不起的，大班智达。

如来藏遍布无间地获以上，所有的众生具足，佛陀以智慧照见，没有任何覆盖。对所有的众生，如母亲对独子的爱一样，对所有的众生的爱、悲心，佛陀是以这种悲心饶益所有的众生。饶益的方法是讲经说法，以智慧指点，让他们获得解脱 。

无间地狱的众生，遍于如来藏，应该很明白的。

人世间，即使这个人很可恶，没有无间地狱的众生可悲。没有的。

《庄严经论》的一个公案：

有一个比丘，讲经说法非常好。讲经说法过程中，有一个寡妇听课，一来二往，产生了染心。

寡妇说，如果你对我好，要还俗以后过生活。

还俗之后，出家人没有一技之长，再加上身体越来越不好，别人对他的看法也不好，后来特别可怜，生活无法维持，他能做到的事情几乎没有。

所以，不管是男众女众，自己过清净的出家人的生活是很快乐的，如果遇到了魔障，沦落为在家人，连生存都很难。

也许刚开始没有很好地观察 ，最后家庭不和，甚至生活没有着落，特别可怜。如果他依然是出家人，至少对生活、衣食住行不用愁。有的人是因为业力，有的人是因为好奇心、特别的心，后悔也没办法。

这个人实在走投无路，选择杀羊，有一天他的法友看到他，全身血淋淋的，在过秤。生起极大悲心，想救他。但他没有呵斥他，用一个善巧方便，说“你的手艺很不错，称肉还是不错的。”

他觉得稀有，认为他觉得自己可怜，其实他很快乐，对自己的生活羡慕，想起了读过的经，对轮回的厌离心，突然有所启发，当下把卖肉的秤扔在地上，决定出家。

他出家之后，继续修行，后来得到阿罗汉还是什么圣果。

有的众生因为业力原因，有的因为环境的原因，中间无恶不作，因为有如来藏的原因，善根有成熟的时候。虽然暂时封闭着，因为佛陀说妙法开启，或者同行道友、善知识指点之后，也有解脱的机会。

这是无间地狱的公案一样的道理，结合而讲。

子三、对应解说：

如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣，

见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。

比喻对应解说，天眼的人已经看到莲化中有佛，一一将花瓣扯开，之后看得到如来的身相。

同样的，如来能见到我们的贪心、嗔心，垢染的口中，众生具有佛藏——即如来藏。

佛陀通过讲经说法，各种方式，将众生相续中的客尘，一一断除，展现如来藏的真正本来面目。

《如来藏经》：我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。

佛眼已见众生具足如来藏，一定要通过讲经说示，以说教让众生懂得。

如来藏如莲花中的佛身，我们看不到，只有天眼的人才看得到。

包括我也好，每个人都有莲花中包的佛性。

我们象有天眼一样，我们为众生宣说如来藏的道理，功德也是非常大。

哪个经中说，讲如来藏的法，相比空性、四谛的法，功德更大。

所以我们以后要着重弘扬《宝性论》。

我在讲《楞严经》的时候，问要不要弘扬《楞严经》，有的人说要。在讲《宝性论》时，问要不要弘扬《宝性论》，也说要。有的人什么都要研究，结果……

癸二（如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理） 分三：

一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如蜂群绕蜜，智士寻求彼，

见已依方便，令蜂群离彼。

如蜂群围绕中有蜂蜜， 如何得到呢？要精通采蜜的人，养蜂的人，他们的话，有智慧，能知道这里面有蜂蜜，依靠一种方便方法，熏烟烟也好，现在我看到东西方都是这样的，戴一个面罩，驱散蜜蜂，取出蜂蜜。

我以前小时候和弟弟放牛，早上七点出去了，晚上六七点才回来。下午比较饿。

有一次我们看到蓝色的花，旁边有蜜蜂，我们想能不能吃到一点蜂蜜。我们拿一些叶子和树丫丫，刚开始有很多蜜蜂飞了，到一定时候，四面八方所有的蜜蜂都冲来了，我们跑也跑不赢，脸上蛰得特别难受，一点蜂蜜也没有得到。

我问他记不记得，是三四十年前的事了。他说记得。我问他，你讲下看看我们记得一样不一样，结果和我记得差不多。可能是被蛰的原因，记忆比较深刻。

非洲也有很多蜂巢，听说蜜蜂是特别好的建筑师，做的蜂巢是六角形，有它的基本方法，但人类把它们该吃的吃，一直这样的……

子二、所表之义：

大仙遍知眼，见智界如蜜，

彼障如蜜蜂，而令永断除。

蜂围绕是得不到的，散开才得得到。意义是，佛陀是大仙人，一般的世间仙人不叫作大。不是东北的大仙儿啊。

哈哈……

懂的人一说“大仙儿”，有点害怕。

这个大仙人，佛陀遍知，以智慧的眼照见每个众生有如来藏界，如蜂蜜一样。依靠方便方法，将蜜蜂散开以后，才能得到如蜂蜜一般的真正的如来藏的本体。

刚才的障碍永远断除。

子三、对应解说：

无数蜂障蜜，寻求蜂蜜人，

驱散彼等蜂，如愿行蜜用。

众具无漏智，犹如蜂之蜜，

烦恼如蜜蜂，善毁佛如士。

对应的时候，下面的两个比喻对应。比喻看着相同，讲的时候不相同。

所围绕的蜜蜂，寻求蜂蜜的人是有办法的。依靠他的办法驱散蜜蜂，如愿得到蜂蜜，自己可以吃，也可以卖给别人。

路上有过路人，有的人是真正的岩石上的蜂蜜，有的不是，我的分别念比较重，是不是真正的石头上的？

不管怎么样，得到后，可以自己享用，别人可以利益。用药等方面。

从意义上，众生具有无漏的如来藏的智慧，如蜂蜜一样，但烦恼如蜜蜂一样围绕，佛陀如养蜂的人一样，我听说养蜂的人蜜蜂不咬他，不管怎么说，他们很善巧，得到蜂蜜。如来也是一样，以善巧方便得到，为众生解释。

《如来藏经》：我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏。

我为众生说一些方便法门，这样的话，如来藏的外壳的烦恼蜂，全部可以散开，这样的话，开发如来藏的蜂蜜，应该……

所以，我们看到蜂蜜时，不要想到它好甜好吃，应该想到如来藏。

夏嘎巴看到大海，如同看到上师，我们看到蜂蜜，不要想好吃，好卖钱，不管是蜂蜜还是莲花，都应该想到如来藏方面，很好。

这是第二个比喻。

癸三（如糠秕中果实说明众生有法界之理）分三：

一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如具糠粮食，不为人所用，

希求食等者，糠中取出彼。

第三个比喻：

有一些花生和核桃，有一些厚的壳，青稞和小麦，外面可以算是一种糠粃，没有摧毁之前不能吃。当然有人说是有营养的，很好吃的。

可能是因为里面的精华要解释，外面的皮壳要解除 。

如果有糠粃，不为人食用。希求食物的人，要取出来，否则瓜子“engeng "这样吃(师笑），吃瓜群众也不能这样吃。虽然东西少，但一点一点吃比较香。

子二、所表之义：

众具烦恼垢，相杂佛亦尔，

未离杂惑垢，佛业不现有。

从意义上，众生具有烦恼的垢染，但是佛性不是扎染在一起，它有遮障，烦恼的垢染，对它有染污，不是混合性的染污，而是遮障性的染污。

佛陀的事业，三界的事业，没办法出现。如来藏的本来面目没有出现，佛陀的事业怎么展开呢？一旦我们认识到如来藏，事业就可以展开。

哪怕认识少一点，也可以展开。

如果糠特别坚硬，有的人越来越坚硬，可能有点困难。

有人的外面的糠很薄的，有的经师父一指点，就开悟了，皮壳就没有了。我们不要厚，很希望外在的壳不要太坚硬了。

四川人说吃核桃（叫”孩桃“）时，特别硬，用什么抠核桃，却没有抠到，反而抠到牙齿，我们希望如来藏展现，佛的事业就会展现。

我相信听了这个法之后，外在的糠粃会凋落 ，展现佛陀般的事业。

可以的，如果事业展现，说明自相续的烦恼就没有了。

子三、对应解说：

如稻荞麦稞，果实未出糠，

未熟则不为，人所用美食。

众具法自在，未脱惑壳身，

惑饥逼众前，不赐法喜味。

下面进行对应，不管是稻子也好，荞麦、青稞，外面有糠粃，没办法吃，连壳吃没办法。

同样的道理，众生相续中的如来藏，是法自在——对一切法获得自在的如来藏，如果没有上师的窍诀、佛陀的教言，一直被烦恼的饥饿逼迫，没有办法赐予美味。

这里有两种解释方法：

1、一是众生没有脱离烦恼，象饥饿一般的痛苦的烦恼，这样的话，对其他众生赐予喜悦是没办法的。

一旦离开烦恼，讲经说法，如来的事业展现是可以的。

2、或者，众生相续中的如来藏，没有脱离烦恼的身体，众生如被饥饿逼迫。这样的话，不可以如来的教法赐予他，因为他不一定能接受，因为他的相续，业障太重了。

如来的妙药法味虽然殊胜，特别可怜的众生接受如来教法的兴趣和能力都没有。

我看到很多注释，他们这里并没有解释，《如来藏经》也没有解释，可以这样两方面解释吧。

《如来藏经》：我见众生类，烦恼隐佛藏，为说除灭法，令得一切智。

佛陀看到众生的烦恼背后，隐藏着如来藏。佛陀为了灭除如来藏后面如糠粃一般的烦恼，宣说如来正法，这样的话，众生可以获得解脱。

好，今天就讲到这里。