第16课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

【上师念传承】

今天十月二十六，是吧？打个十月二十六号的记号。

《宝性论》中间告一段落，下一课可能明年吧，时间定不下来，根据情况，如果没有出现无常的话，都学完。

今年九个比喻讲不完，今天能讲多少讲多少。

今天我们，上个礼拜，再上个礼拜当中，讲了第三个比喻。

前面用什么，糠粃的比喻讲完了。

然后，又讲到了蜜蜂蜂蜜的比喻。

再前面，讲了败莲当中的佛像，大概前面讲了三个比喻。

今天开始讲第四个比喻。就是淤泥当中有纯金。也是从三个方面讲。

学习《宝性论》主要懂得如来藏的存在。如来藏的存在前面讲了十个方面，现在进一步用比喻来说明。

表面上看，好象是前面的败莲中的佛像也好，蜂群中的蜂蜜也好，糠粃 中的粮食的精华，看起来是表示一个内容，实际上，每个比喻有不同的侧重点。在学习的过程中，应该深入细致地学，会有不同的意义。

我看不管是在微义也好，无著菩萨的注释也好，其他的，包括甲操杰和麦彭仁波切没有怎么解释，大德的解释只是简单的消文，没有……

你是哪里的？你找谁呀？呵呵印度一般经常有一些班智达讲经时，有些外道来辩论。我刚才吓一跳，结果 是一个小孩，呵呵所以，一般印度的护门班智达，我们一般在一些经堂的门卫不一定要有班智达，但可能有班智达的智慧吧。因为有在门口与各宗教辩论，一定要辩论倒。我们看那烂陀寺和飞行寺吉祥寺，是非常大的寺庙佛学院，那时有很多，怎么说，有各种宗教兴盛，佛教在这当中有需要面对外在的各种挑战。

有些历史 中说，晚期十三世纪 时，有印度很多班智达对佛教的甚深意义内在研究得特别好，但与外在结合得不是特别好，所以受到 了毁坏。印度教也受到了毁坏，但是因为有一些打卦看风水等层面的，但佛教的大班智达对内在的理论非常精通 ，但与世人沟通差一点，所以慢慢印度教恢复了，然后我们的佛教，后来基本上六七百年中，名声都没有找到。现在有的学者以为，我们佛教徒实修很重要，第二，佛教的教义与世俗人要结合，要得到社会的保护，不然，佛教在某种意义上会得到损害 。当然这是极个别学者的说法，我们要考虑。

有的人修行好，戒律好，特别专注，禅修，念佛号，研究五部大论， 但与社会脱离 ，只与极少数的佛教圈子，只专研自己的专科，还是有一定的困难。我们在学习五论教理的同时，要关心一下社会。

顺便说一下，刚才忘记了，明年的十年课程，是不是俱舍论太多了，中观的太少了？教务的框架的定位是不是有点？有的人刚学俱舍是很好的，但大多数 学俱舍，虽然中观和因明互相都要学习。因为学中观时不懂因明是麻烦的，学因明时不懂中观也是麻烦的。但空性见解。

当时开教务会，我的心可能有点散乱，有的人学中观爬不上去，你们堪布堪姆再商量一下。有时我看觉姆喇嘛的可以参考，但有时难以爬上去有一定的困难。一方面留级制度是很好的，但一方面学习五论，都……如果定位方面再看一下。

以前喇嘛觉姆俱舍论学得特别少，有一次在法王院子里，法王让一个堪布教俱舍论，他说不当。法王再三说，某某已经教了两三年了，你再当一下吧，其他的人要教戒律……他死活不答应，法王示现不高兴，起来走了。我们很尴尬，觉得这个堪布胆子大。确实有这种比较厉害的。有的学校的老教授谁都不怕，因为有贡献和资质吧，这次不是这样的导致，可能是俱舍论太多了，是不是我们的教学方案的定位有一点差别，这方面好好考虑一下。

虽然制度是这样的，但有时要有一点灵活性。希望道友和堪布堪姆有什么困难和建议，提出来，有自己的空间和发言权，同时我们尽量采纳，这是一种很好的教学方法。

刚才来 一个班智达，所以讲到了印度的历史 。现在我们还是入正题。

现在讲第四个比喻。

癸四（如不净中金条说明众生有法界之理）分三：

一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如人游时金，落入脏腐处，

不坏彼依然，安住数百年。

具净天眼天，见已告人言：

此有金至宝，净此制成宝。

如人游时金，落入脏腐处，不坏彼依然，安住数百年。

比如有人去旅游，他带着一个特别的九九九的多少克的金子，前一段时间，有人拿来各种金子，这个那个，有耳环戒指，我觉得这些人买的时候特别执著， 给我的时候是不是对自他有好处。我没办法，给他们供斋。

不执著时，人们说是珍贵的东西。执著的时候，其实也很难用得上。人们觉得它很好，其实也是很难处理的，供养僧众很好吧。

金子掉进肮脏不堪的粪坑里。有的人到卫生间手机掉进了。

金子虽然掉入不净物中，但金子的本性不会改变。虽然在污秽中，本体不坏，依然如故，可以安住数百年。

很长时间以后，后来，具有清净天眼的天子发现了，他捡完以后，对当地有缘的人告诉了，说这里有非常珍贵的金子。

你可以取出来，净化以后，上面的泥土等慢慢去除，去除以后，可以做耳环佛像手饰……这是一个比喻。

这可以发生，也有真实的情况。

就象《大宝积经》：譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损。

本性恒常清净，不会被染污。

如此处所讲，纯金的本体，再过多少时间，纯金还是纯金，还是存在。

下面它所表达的意义是什么呢？

子二、所表之义：

佛见陷不净，惑中众生德，

为净惑淤泥，于众降法雨。

佛见陷不净，惑中众生德， 同样的道理，大慈大悲的佛陀，完全能见到，烦恼障的所知障中的众生，具有如来藏。

如淤泥一般的烦恼，佛陀对不同众生面前，降下了法雨。

我们，上下的不同九种比喻。如来藏要展现，唯一的方法是讲经说法。

通过这样的比喻， 我们完全能知道，佛陀要遣除众生如来藏上的各种垢染，一会儿作蜂群一会儿用莲花比喻，只有一种方法就是讲经说法，才能展现众生具有的如来藏。

所以学习这部论典时，居士还是出家身份，要想办法，有生之年，将自己懂的佛法讲给别人听。

如同给财富的布施，但真正利益众生的方法，是通过说教，不同的法门。因机施教，是方便方法。

应该记住，学习论典之后，最好有个别的道理，记在心里，而且这种道理，最好，在学习的那一天记住，到离开人间之前记住。离开之前发愿，以这种方式生生世世利益众生。

有的人会有各种方法。比如喇荣的堪布堪姆，有机会讲经说法，包括辅导员。不知道众位有没有觉得：虽然上师给我起了这个名称，但我没有辜负他的期望，我还在尽自己的力量，作法布施。

有的人没有机缘， 有的人有机缘 ，非常好。

当然有时，依靠不同的环境和时间，不同的情况，也需要善巧方便。

这里讲到了，就象刚才讲到，金子后面有很多淤泥，要遣除。需要不同的方法，什么方法呢？

比如金子后面沾染特别肮脏的东西，先用刷子，再用不同的布擦拭……同样的道理，对众生开示引导 时，也有种种情况。因为每个众生如来藏后面的障碍不同。

比如掉入深一点的地方，很脏，要先洗，放很长时间才能用上。不然表面看没什么，但一用，还是很臭的。习气比较重的。

同样的道理，有的众生，刚开始因为他如来藏后面的障碍特别重，可能出家了，可能学佛了，闻思一段时间还不错，时间久了，习气味道还没有散失。

所以需要方便方法，有时是需要简单的方法，有时需要世间人能接受的法，为什么佛陀讲八万四千法门，是这个道理。

有的人是利根，一听百门齐开。非常简单。

有的禅宗大德，密宗大德，稍微一下就大彻大悟。但我们人大多数 人，听了很多法，其实相比而言，我们不算听了很多法。比如蒋扬钦则旺波，他的传记有中文有英文，大多是他学过的法的书的目录，而且法是特别多特别深的，所以，每个众生的障碍是不相同的。

下面讲到，比喻和意义对应。

子三、对应解说：

天见落脏腐处金，为净策励示最妙，

佛见堕脏惑佛宝，遍众为净说正法。

天人见到落在脏腐烂处的金子，他告诉人们，告诉有缘的人，应该想办法，把金子，最妙的，应该是最好的金子，为了清净金子的垢染，并且为人们开示，清净之后可以使用。同样，佛陀可以见到堕落的佛性，且遍于所有的众生。

所以佛陀发现之后，也是通过讲经说法，让众生明白具有如来藏，让众生修行，所以，如来藏的存在，也是很重要的。

我们先懂得，这一点也是很重要的。

去年有一段时间我在想，我给大家讲如来藏和《宝性论》有很大功德。因为很多人不知道自己有如来藏，太可惜了。佛教徒如果不懂，学佛也是名义上而已。

看到历史 上，高僧大德和成就者有不同的评论。

有一本书中说，玄奘取经时，在摩竭陀罗，有一个观音的像。他朝拜时发了三个愿：一是依观音菩萨的加持，顺利返回国土，由此供的花落在观菩萨音的手上。

第二，依靠福慧资粮，转生到兜率天，所以花掉在观音菩萨的手臂上。

第三，众生有佛性的话，花掉落到观音菩萨的脖子上。后来花蔓如理如实地掉在手上、手臂上和脖子上，以此因缘，他顺利回国，圆寂后转生弥勒刹土。

我当时想，有没有阐提的断善根的人，他依靠打卦一样的方式，幸亏花没有掉，不然他以为一阐提是没有的。

我们是有福报的，前辈大德的现成的论典，只要学习，大的框架上 教理是足够的。

只要很好地学习，就能树立正见，没有任何问题。

刚才讲到了，其实如来藏遍于所有的众生，但虽然如此，如果没有讲经说法，无法清净垢染。

佛以慧眼观众生泪，在烦恼的淤泥中发现，每个众生具有如来藏，而且不坏。

不论是凡夫还是佛陀阶段，如来藏一直是不坏的。

我们应该以理论建立正见。这一点特别重要。

（讲一个比喻喝一次茶好不好？）

再接下来继续，讲到什么呢？第五个宝藏的比喻。

癸五（如地下大宝藏说明众生住有法界之理） 分三：

一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如贫舍地下，具有无尽藏，

彼人不知彼，藏不说我此。

如贫舍地下，具有无尽藏， 彼人不知彼，藏不说我此。

这也是一个假设或者比喻， 特别贫困潦倒的人，他家底下本来有珍贵的宝藏，但因为这个人不知道。所谓的宝藏现在有黄金石油，以前所谓的宝藏也是黄金之类的吧。

那个穷人自己不知道，不可能想到，在自己的家底下有珍贵的宝藏，作梦也想不到。宝藏也不可能跟穷人说，hello我在这里。说了可能把他吓跑了。

他不能说你随意取，可以享用，对别人给予，遣除很多障碍。

有一次我放牛，在山上，有一个叫什么，一个山上，然后，因为放牛时，白天时间长，有一块大石头，随便挖，找到一个古老的装饰品，全是银子。我有点害怕，是古人还是谁藏的，好象不是，中间没有任何痕迹，带回去，家里用了很长时间。比较贵，是一个装饰品的比较大的。有一个亲戚客人知道了，他说这里肯定有宝藏，和父亲几个人一起挖，挖了好几天，一点东西也没有。

呵呵~

所以，现在我每次去夏洛学校，在上面的高的山上，看得到那个山沟，看到就想起当时的银子。

当时找到了这样的，不知道是古人，还是，上面有一些很早的很多年藏着的，不知道是什么。

我当时家里比较困难，我经常念护法神，不知道是不是他藏在那里。

护法神应该没有这个能力。

波斯匿王有个女儿善光，长得漂亮 ，信仰佛教。波斯匿王不信仰。他说女儿，你长得好，福报好，人们喜欢你，你要知道是我这个国王的福德导致的。

女儿犟，说不是。是我自己的福报导致的。他们产生了分歧。连续问了三次，女儿坚定不移，国王生气了，想办法，把国家中最穷的一个乞丐，嫁给了他。让他们离开了王宫。看是不是业力现前还是福德现前。

女儿心甘情愿离开了皇宫。路上问，你家有什么财富？他说以前我是第一长者的儿子，现在父母死了，我无依无靠。她问你住在哪里。他说在一个废墟，去了那里的空地，大地自然裂开，宝藏自然出现，两人卖了金子，建宫殿，其他的所谓的眷属各种采女什么样的都出现，在短短的一个月中，比波斯匿王还富裕。

有一次他问，善光怎么样？下属说，她现在混得不错，现在超过你了。他说不可能。才知道她得到了宝藏，刚开始不相信。后来善光孝顺，请他去宫殿。去了之后，感到非常稀有。比自己的王宫更毕丽。想到佛陀说，善有善报，前世的业力不可思议，想到这里，依靠女儿的这种现世现报的原因，对佛的业力观，因果观，生起坚定的信心。

也许我们有的人认为是故事，是不可能的。

我看到这个世界中，有的暴发户，一夜成为特别富贵的人。

我以前认识一个人，做过学院的功德。他说不知道为什么，买了一块地，挖出了煤。现在对我来讲，好几辈子不愁。有的人真的稀有。

迪拜，我没有去过，不是为了享受去。这是一个特殊的地方。几十年前是个荒漠，现在变成了非常稀有的，那里有的人介绍中说，所有的很多器世界象神变一样的方式展现。有时他们每个人，有些了解过，每一个人原来怎么样，后来怎么样发财成功。

如佛教中讲的一样，突然遇到宝藏。如阿拉伯，全世界讲也是富裕的。

他们在佛法上是边地，在世间福报上有与众不同的。

尤其是沙特，1932年吧，沙特的国王有38个妻子，后来生了127个王了，在短短的七八十年中，王子有5000多个了。前一段时间，西方抓 住了一个装王子的人，装了三十年行骗了。是特殊的新闻 。

他们的状况如何呢？国王的生活方式，亚洲人也好，西方人觉得稀有。为什么是这样的生活方式？对他们的管理和王储的生活方式有不同的感受。其实是众生业力福报 不同。

当福报现前，当下就可以展现。当福报灭尽时，一切在短短时间中烟消云散。

我们要相信，世俗显现中有善恶因果的关系，在净见量的境界中，我们如来藏有不同的， 当然如来藏在众生面前，刚开始看不出来。每人因缘不同。

这样的话，好好思考 ，这个世界上，有很多好的善知识，不管是身边还是什么发生的，都是好的教言书，是可以理解的。

接下来从意义上讲。道理从意义上讲比较容易的。

子二、所表之义：

入心内宝藏，净无破立性，

未证此众生，常受多贫苦。

众生心中有内在的宝藏，是清净的，无破立的。从本体上无有破的，无有建立 的。虽然是这样的道理，我们众生没有证悟。所以常受多贫苦。

有宝藏的人，不知道时常受痛苦。没有认识时，受痛苦。一旦认识，不但不痛苦，在人世间还是很美好的。

下面讲对应。

子三、对应解说：

贫舍有宝藏，宝藏于彼人，

不说我在此，彼人不知彼。

法藏住心舍，众生如贫者，

为令彼得彼，仙人诞生世。

贫舍中有无尽的宝藏，宝藏于人也不会说“我在这里。”人因为没有遣除障碍之前，不知道家里有宝藏。

有时人也是这样的，看不出来。比如小时候看不出来，长大才知道。历史 上有名的科学家……看小时的照片，一点看不出来，感到稀有。

众生都有不同的因缘。

法藏如来藏，也是住在，（同样的道理）如假设一样，心灵的假设中，如贫者一样，感受各种痛苦。

智者想遣除痛苦，为他得到宝藏，为他宣讲。就是释迦牟尼佛，出世人间，目的是转法轮。

《法华经》：如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见。

印光大师说过，如来出世不是其他的目的，我们来到人间，一切事业家庭来到人间。但如来诸佛菩萨来到人间，除了度众生没有其他的目的。

如来是这样的，菩萨也是同样的道理。要让众生认识心的本性——如来藏的本性。这样是需要一定的信心。

信心是很重要的。如来藏经中每一个比喻都很清楚。讲到这个比喻时，说到：

《如来藏经》：若信我所说，一切有宝藏，信勤方便行，疾成无上道。　

如果相信众生都有如来藏，有了信心之后，才可以修行方便行，这样的话，很快成无上的道。

所以，这一点，我们要有信心，对佛也好，对传承上师也好，对法要有信心。

信心很重要，对一般的东西，一有信心。比如对《宝性论》有信心，每时每刻不离开。佛像走到哪里带到哪里，也是会产生一定的感情。

德巴堪布对上师如意宝，上师如意宝对托嘎如意宝，因为信心，完全不一样。因为信心，今天讲到具有宝藏，也许有一些，比如对《宝性论》特别有信心，其中简单的一句话可能会让你开悟。

以前有一个慧海禅师，去马祖处求法。

求法时，马祖问他，你到这干嘛。他说我来求法。

马祖说没有什么求的，你有自家宝藏。

慧海说，大师啊，我那么远来，我没有宝藏，我来求法。

马祖说，我没有传的，你自己具足。

慧海问什么是自家宝藏？

马祖说，你正在观察的那一颗心，就是宝藏。他一观完全明白了这个道理，完全开悟了。

祖宗和密宗有很多这样精彩的故事，有的人通过简单的表示法就搞定了，不用入班，不用五年十年，麻烦的，不如当下开悟了，自家宝藏得到了，拜拜~

癸六（如皮中苗芽说明众生中有法界之理）分 三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

芒果等树果，有种芽无坏，

耕田灌溉等，渐次成树王。

第六个比喻。

芒果是焰摩罗果，树果中有种子，种子不坏。一般我们讲，有些种子，它如果不坏而存在，并且经常用耕耘灌溉，用肥料等，这个树逐渐变成参天大树，有这个可能的。

芒果 不是很高，但可能印度芒果树比较多，所以佛陀喜欢用芒果 树作比喻。

我们去，吃芒果喜欢，吃香蕉喜欢。

法王一开始不喜欢吃香蕉，后来印度南方比较热，法王也喜欢吃香蕉了。

印度的牛尾巴细细的，香蕉和它有点相同，法王会问，有没有牛尾巴？

佛学院没有安排时，自己买一些。香蕉比较多。芒果 有，但比较贵。香蕉比较便宜。

很小的种子慢慢成参天大树。虽然种子很小，成果树后特别大。多少由旬——可能是印度人的一种算法，真的由旬是很难的。

大概有的树是三十来米……我自己认为。前行中说有多少高，可能是按照印度的一种，我们常说的成千上万的说法是不是有点相同。

树变成了参天大树。

下面是意义。

子二、所表之义：

众生无明等，果皮内界善，

如是依彼善，渐成能仁王。

众生无明烦恼等，果皮内有如来藏的种子，依靠这种积资净障，修菩提心出离心，逐渐变成能王成就佛果。

资粮道，加行道，见道，修道……一步一步来的。

有的人说，给我讲一个开悟的法，我要开悟。明天机票买好了，要回去了。

不是那么简单的，可能有的人可以吧，因为飞机票已经买好了。

子三、对应解说：

如依水日光，风地时空缘，

多罗及芒果，果皮内生树，

众生惑果皮，内圆佛种芽，

如是由善缘，见法得增上。

一一对应。

五大，种子成熟 需要外在的因缘。如水，阳光，风，还有不会外散的摄受的地大，春天夏天，需要时间，不然马上放下去不可能的。

还有无阻碍的空间，不然无法成长。

依靠这些因缘，娑罗树。娑罗和多罗有点差别。

一般多罗树写百业经的叶子、大的，娑罗树的叶子比较小的。

我当时可能搞错了，改为多罗好一点。

芒果中有种子，慢慢变成参天大树。

同样众生的烦恼中有如来藏的佛性，依靠善缘，积资净障，修好的法，慢慢会增长。变成参天大树，成为实相。

现量见到法界的本来面目，功德圆满。

当然因缘不具足，获得成就很困难的。

《大智度论》: 如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。

如果日光有，花会开。如果花开的因缘没有成熟 ，想要强迫打开，是不可能的事情 。因为它需要，就象我们世间的花，需要时间，阳光，地水火风，因缘有的时候，不让开也会开，因缘不具足时，有一定的困难。

所以，在世间，有些因缘，要尊重。

《大智度论》: 佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。

佛陀也是一样的，虽然为众生等性而说法。但是，善知识们也是等性说法。以前上师如意宝，法师们，也和成千上百人，共同讲最深的窍诀，最好的法。有的人非常开心，终生受持。有的人可能不仅不改变，而且诽谤，堕落，有这种危险性。

当年佛陀等性说法，有的人获得阿罗汉果位，有的堕落三恶趣中。所以在座的各位，不管在哪位善知识面前听闻佛法，没有差别的。

在哪位善知识面前修行，没有差别。

要尽量改变相续，往好的方面进步。如果没有好的方面起步，反而退步，不如不闻法为妙。

修行一方面因缘能否成熟 ，很重要。另一方面，能否长期坚持 ，很重要的。

前一段时间给菩提班发奖。有的人10年没有放弃，我给了一个特别的奖，与其他不同，给了五百人民币。

我觉得他们在十年中得到500应该值得，我也是值得的。

这只是表示 。

有的人不说十年，十多天也是难的。

有的人头痛，腿不舒服……最终要离开。

每人的因缘不同，但总的来说，选择了大乘佛法，要努力 要下功夫，这样一定有好的结果 。

好，今天讲到这里，今年讲到这里。

癸七（如破衣中佛像说明众生住有法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如宝造佛像，垢秽破衣裹，

置路天人见，为解言彼事。

子二、所表之义：

无碍眼照见，异惑裹佛性，

亦遍于旁生，为解示方便。

子三、对应解说：

如宝性佛像，垢秽破衣裹，

置路天眼见，为解示于人。

见惑破衣裹，住于轮回道，

佛性畜亦具，为解佛说法。