第38课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

现在我们讲《宝性论》。《宝性论》很重要，一般我们学了很多年之后，再学《宝性论》是不太适合的。初学佛的时候，应该先学《大圆满前行》《入菩萨行论》；再学第二转法LUN的代表《中观庄严论》《入中论》《中观四百论》；然后一定要学第三转法LUN的《宝性论》；再学《入大乘论》等密法，逐渐逐渐……比如法王如意宝的《直指心性》《上师心滴》《系解脱》，这样慢慢学，一个比一个殊胜，否则刚开始没有基础不是很好。

我刚来学院的时候还是很有福报的。第一年来的时候，我先在上师面前得过很多伏藏大师的总集灌顶，比如列绕朗巴大师的法要；然后听法王讲《中观庄严论释》；法王去新龙的时候，听嘎多堪布他们讲弥勒五论、《宝性论》《入菩萨行论》；法王回来以后讲《戒律根本论》《大幻化网》……一年当中得到了很多很多。

有些初学者最好是次第学习一转法LUN、二转法LUN、三转法LUN的代表论著，尤其以后把《宝性论》放在教材里面是很好的。因为很多人，到底三宝是什么样？对第三转法LUN的教义，尤其是如来藏、菩提、事业等一窍不通，还是按以前世间的各种观念来对待佛教。有些人学了很多年，相续一点也没有进步，这一点确实很可惜。

在学院当中也是一样的，希望不管是在家人、还是出家人，在这里的话，一定要好好闻思修行或者发心，否则在这里待着没有意义。经常用僧众的财物，用僧众的经堂，也可能没有意义的；没有闻思修行，没有希求解脱，可能还会令自他产生各种烦恼，这样确实没有实在的意义。哪怕只是在这里待一年、待两年，一定要在僧众和合的基础上、在清净戒律的基础上闻思修行。有了闻思修行的基础，利益众生才有希望。

《宝性论》是前年开始的，中间停了一段时间，这次继续讲《宝性论》的期间也隔了一些课，有时候不是特别连续。但是以后大家也会讲，我也希望你们学了《宝性论》以后应该去弘扬。藏地这些法宝真的一个比一个殊胜！其实，不管是印度、汉地，在佛教兴盛的地方应该都有，但藏地的传法比较简明扼要；传承上师们的方式比较特殊，包括科判也好、总义也好、注释也好，比较齐全、很完整的；而且它有一个特别严密的理论系统，这一点很重要。

接下来继续讲《宝性论》，现在这一品主要讲佛陀的事业。如果佛陀不在，他的事业是怎么不间断的、任运的利益众生呢？这样利益众生，前后有九个比喻。第一个是天王的比喻，还是有很多意义的；然后讲天鼓；然后第三个比喻，天上的云。今天开始用梵天的比喻，梵天还是很讲缘分的，“有缘千里来相会，无缘隔壁不相识。”不知道，好像不是这样的。所以，佛陀也会讲缘，无缘者佛也没办法度化。

辛四（以梵天喻决定幻化之理）分二：一、于具缘者前示现之理；二、于无缘者前不现之理。

壬一（于具缘者前示现之理）分三：一、以无勤等同；二、以除罪等同；癸三、观待缘分等同。

癸一、以无勤等同：

梵天于梵住，无有迁移中，

于一切天境，无勤示显现。

佛于法身中，不动于诸界，

众具缘者前，无勤示幻现。

比如，色界大梵天，于梵住第一禅的无量宫不迁移他处同时以幻化的显现无勤示现于六欲天所有处。同样，能仁圆满佛陀也是于胜义法身中永不动摇别处而于无量一切世间界具缘所化众生前无有勤作任运自成以世俗色身幻化随机示现种种幻变。

今天我不念颂词，直接讲颂词的意思。我担心你们会很累，所以我为了节约时间，不过可能最多也就节约几分钟吧。我看维那师，他可能有点累了吧，最后念《普贤行愿品》的时候，他念得特别快，但是也节约不了多少，也就两三分钟吧。有时候我们特别地节约，也是节约不了多少。（众笑）

梵天有什么样的特点？梵天，是在色界第一禅当中的大梵天。他经常住在自己的天宫当中，住在无量宫当中，不会到别的地方去；但同时无勤当中幻化很多梵天显现到六欲天当中。像四大天王天、三十三天、化乐天、他化自在天这样的六欲天中，他都是无勤而去。佛陀也是一模一样的，当获得了圆满正等觉的时候，在胜义法身当中没有动摇；没有动摇的同时，在无量的世界当中，在有缘的所化众生面前，无勤示现各种应机说法的显相来度化他们，在什么样的众生面前显现什么样的身相。所以，佛在法身当中没有动摇，但是在不同的世间当中，以不同的形式来救度他们。

其实佛陀也好、佛法也好，佛陀以佛法的方式在不同的世间当中来利益众生，这一点是合理的。

《华严经》云：犹如大梵王，普应现大千，其身无别异，诸佛法如是。就像大梵天王没有勤作和没有分别的同时，可以应现在不同的世界当中——《宝性论》中说是于欲界当中，《华严经》中说是大千世界当中，还有其他一些经典当中也这样讲。梵天在整个大千世界当中显现各种各样的身体，但这些身体毕竟是幻化，本体与他自己无二无别。同样的道理，佛陀在法身当中从来没有动摇，在不同的世间当中显现各式各样的身相，用佛法来饶益众生，也是如此。

其实这个道理，《华严经》里讲了很多很多。佛陀怎么样饶益众生呢？有些众生面前示现正在成道，有些众生面前示现正在发菩提心，有些众生面前显现六度，有些众生面前示现已经成佛，还有些众生面前显现梵天、魔王等各种各样的幻化，包括欲界天的四大天王等等；还在有些众生面前示现正在涅槃，有些示现正在成佛；有些众生面前佛陀已住世无量劫，有些众生面前示现一须臾间就灭度了；还在有些众生面前示现身体非常高大，有些众生面前示现身体特别微小，包括他的光，也有大有小；有些众生面前他住世八十岁，有些众生面前住世无量岁等等，凡是有各种各样的示现。

方便的话，你们看看《华严经》。《华严经》里记的有很多很多这样的显现，这样的显现实际上也是随顺世间。“虽顺世间如是现，体性清净如同虚空”，应该是《华严经》里说的。虽然随顺世间有这样的显现，但是体性清净如同虚空一样，无有变化。佛陀随着众生的意乐根基不同，在众生面前显现各种各样的形象；就像天空中的月亮，虽然如如不动，但是因为成千上万、不同的水器，有成千上万的显现。“千江有水千江月”，各种显相不灭，是这样的因缘关系。

深奥奇妙的因缘法则

对很多人来讲，要明白这样的道理：佛陀没有任何偏堕，但是依靠他的发愿力在众生面前无勤而显现。没有勤作，不是想“哦，他正在祈祷我，我要去帮助他”。

像我们世间人的话，似乎有一种道德规则：别人对我好，我也对他好一点；别人害我，我也反目成仇，以牙还牙；别人如果对我不冷不热，我也对他这样，这是我们一般世间人的反馈方式吧。但是佛陀不同，依靠一种特殊的缘起力，确实会显现在有缘的众生面前。

这种缘分，其实跟我们也有关系。有些人对佛有特别大的信心；有些对佛中等，也不欢迎、也不排斥。就像下雨时，有些众生很欢喜，有些众生是中等，有些众生特别痛苦。

就像这样，比如释迦牟尼佛，有些听到佛的名号、见到佛的法相、看到佛的法宝的时候，热泪盈眶、寒毛竖立，特别产生信心；有些不破不立，“可以可以，有个释迦牟尼佛啊，是吧？嗯，好的好的”，就这样的；但有一部分人一听到佛号，他就开始怀嗔恨心，特别反感。其实这些跟众生因缘有关系，我们也不得不承认因缘法。

人与人之间确实也有因缘的关系。有些人你从来都没害过他，但是看到你就特别不舒服；有些人你从来没有帮助过他，但是看到你以后就特别舒服；有些人有也可以、没有也可以——人与人之间的很多因缘法则，也是非常深奥的，也是很奇妙的。

癸二、以除罪等同：

梵天恒于宫，不动入欲界，

天人见见彼，亦断喜对境。

善逝法身中，不动于世界，

有缘见见彼，恒行除诸垢。

比如，大梵天恒时于自己的无量宫中不动摇安住同时以幻化的身体遍入一切欲界天境，欲界的六种天人们会见到他。依靠见到色界天的富有，欲界的许多天人也为了获得梵天果位而对欲界的功德善色、妙音、妙香、甜味及柔软所触等对境断除喜爱。同样，善逝圆满佛陀也是于法身中永不动摇安住的同时以化身于无余所有世间界示现无量幻变使有缘的所化众生得见，依靠见到色身的幻变，有缘的许多所化众生也是为获得佛陀的圆满而恒时进行遣除二障及习气无余所有垢染。

梵天经常住在他的一禅无量宫当中，一直没有动摇；没有动摇的时候，又可以经常在欲界天当中显现他的幻化。因此，欲界六天的天人们经常能见到梵天，对他所有的宫殿、功德、庄严等，包括色声香味的种种欲妙特别羡慕。那些欲界天就像世间人一样，乡村的人想去县上，县上的想去大城市，一直想往好的方面去追求。欲界天看到梵天美妙的身体、声音、妙香等，对所有的色声香味触都特别欢喜，进而断除对自己当下拥有的贪欲，追求上一界的欲妙——他们对自己当下的贪爱进行断除，对上一界进行希求。

同样的道理，三世佛陀在法身中没有动摇的情况下，在所化众生面前经常显现各种佛的色身。清净的菩萨面前显现报身，不清净的凡夫众生面前显现各种各样的，有相好庄严的、也有一般的身相，总之幻化成各种身相来显现。当看到这些显现时，众生也是对佛陀的这种庄严特别希求，进而断除相续当中的烦恼障和所知障，还有习气障等——依靠见到佛陀的庄严身相以后，也会希求。

见贤思齐

有个词叫“见贤思齐”，见到贤者的时候，自己去思维，一定要得到他的品行，或者是他的果位，很多人也有这样的追求。

不过，现在有些人看到别人好的时候，不但不去追求，反而以各种各样的方法来诽谤、轻毁，不管是精神上、还是物质上；或者看到什么贤善的圣者，自己看不惯，一定要想办法把他从神坛上拉下来，或者“我一定要撕破他的伪装，一定要把他摧毁无余”。

现在人的心态有时候很难以想象，只要看到别人有车有房，自己心里就不舒服，好像自己的车和房被别人占有一样，有这样的嫉妒心。

其实对真正的智者来讲，别人拥有的时候，一方面很随喜；另一方面，自己通过努力也能获得这样的功德，也是很好的。

《大宝积经》中也说：众生见如是。光明大神力。多发无上心。我等亦当得。众生看到了佛陀，或者看到圣大光明、圣大神通力时，自己也发菩提心，自己也想得到这样的功德。其实这是蒸蒸日上的一种向往，这种追求很有必要。

这里从净除罪障方面，梵天也是以他的幻化净除欲界天人的罪障；如果我们去追求佛陀的身相、佛陀的精神，依靠佛的加持力和自己的发愿力，也能遣除我们相续当中的染污、自私自利的心，还有烦恼。

癸三、观待缘分等同：

往昔自愿力，天人善业力，

梵天无勤现，自生化身同。

依靠往昔利益天人梵天自己发愿力及欲界天人积累见到梵天的共同善业力，梵天无有勤作于欲界示现，自生圆满佛陀的化身也是这样，依靠佛陀的宿愿与所化的善业力，于法身中无有勤作于世间示现种种幻变。

弥勒菩萨很会说，每一个比喻都分析那么多东西，如果我们写论文有这样的智慧多好。天人的这些比喻，有些我们也不是特别明白，但是不管怎么样，讲得很好。

这里说，像梵天依靠自己往昔帮助别人的发愿力，还有刚才欲界天天人见到梵天也有前世造的善业力。意思就是说，他们要见梵天，一个是要有自己的善业力，还有梵天的发愿力，这两个因缘聚合的时候，无勤当中也能见到梵天，梵天也能显现在他们面前。自生佛陀，自生圆满正等觉佛陀——我们经常说是自生智慧者。佛陀也比较相同，也是以这个方式，为什么呢？佛陀要度化众生，一个是他在前世因地时发了许多愿；众生要见到这样的佛陀，自己也具足善根力，如果自己没有善缘，也见不到佛陀。前面也讲过，一定要因缘具足的时候，虽然佛陀没有勤作，但是众生自然而然会见到佛陀。

每个人在人生当中遇到像佛一样的善知识，也是有一定的因缘。你要见一个特别具相的上师，跟自己的善业力有关系，跟上师的愿力也有关系。因为这样的原因，看起来是碰巧、偶然的机会，但实际上应该是非常自然的，或者是有因缘的。所以，每一次我们得到一个很好的法，不是那么简单，就像蘑菇从地里出来也需要因缘，我们遇到特别甚深的大乘法也要有因缘。像我们很多人，在今生遇到过很多非常了不起的、诸佛菩萨化现的善知识；有些也不一定是诸佛菩萨的化现，但是在世间当中、对世间人来讲，也很了不起的老师、导师、善知识，这也是一种因缘，也要依靠发愿力和善缘力；如果没有这样，也不一定得到。

我想，很多人的因缘确实也是很巧妙的。比如有些上师很了不起，住世很多年，但是可能他的发愿和众生的善缘没有对应，所以在当地也没有特别大的利益众生的缘分。有些善知识已经住世很多年，但是不知道什么因缘，利益众生的范围也不是很广。这种现象经常发生。

壬二、于无缘者前不现之理：

天降入胎诞生住，王宫喜享静处行，

降魔证觉说寂道，无缘眼前佛不现。

佛陀在所化时机已至，从兜率天降到赡部洲，入于母亲摩耶夫人胎中，在蓝毗尼花园诞生，安住父王的皇宫迦毗罗等处，共相欢喜享受王妃眷属八万人等，从王宫出家到极静处苦行，前往菩提迦耶、降伏魔军，依靠金刚喻定证得大菩提果，宣说令众生趋至寂灭涅槃城之道——转F轮等，善妙圆满宣说之后，照见暂时应行的所为事业圆满，能仁王示现涅槃相，于无有见佛缘分的众生眼前消失不现。

这里没有很明显地提到梵天，也有梵天吧。间接来说，如果没有缘分，欲界天的天人也见不到梵天。

这里主要讲佛陀。在所化众生面前，佛陀以八相成道或者十二相成道来到这个世界，但没有缘分的人也见不到佛陀。那十二相也好，八相也好、九相也好，到底是怎么样呢？

1.从兜率天来到南赡部洲，2.入于母亲摩耶夫人胎中，3.佛陀在蓝毗尼花园降生，4.安住在父王的宫殿当中，跟迦毗罗国的童子一起学技艺，5.跟八万或六万王妃一起嬉戏，有不同的数字，6.从王宫当中前往寂静的地方出家，在尼连禅河边苦行——这里出家和苦行分别是6和7，8.前往菩提迦耶——颂词中没有体现，但注释中有，9.降伏魔军，10.证大菩提，11.转falun，12.佛陀涅槃，示现圆寂。有些说法里，涅槃没有放在十二相成道中，最后是转falun。前面也讲过十二相成道。

虽然佛陀在共同众生前示现八十岁的寿命，在印度待了这么长的时间，但在没有缘分者面前也不现。以前也说，佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。像我们很多没有缘分的人，在佛陀在世时没有见到佛陀；或者当时在世的有些人，也没有缘分见到佛陀。当时的舍卫城，在印度的各大城市里，佛陀在舍卫城待的时间是最长的，有25年。《大智度论》里说，本来舍卫城有九亿人——亿的话，是十万的意思。大概九十万的人们，只有三分之一听闻、见过佛陀，三分之一的人只听过、没有见过，还有三分之一的人听也没有听过、见也没有见过。九十万是合理的，不然几十亿数字有点问题，我们基本上推得出来，印度在两千多年前是什么样的状况。佛陀这么伟大的人物来到这个世界，在舍卫城住的时间最长，有25年，但是三分之一的人听都没有听过、见都没有见过。其实，我们去的时候，看到舍卫城也不是那么大，包括王舍城。

缘分就是这样，佛陀在世的时候，确实很多人没有听到。包括上师如意宝在世的时候，可能色达那一带的人都听过，但确实有一部分人没见过法王。有些上师很出名，至少有些人能见到；有些上师不出名，默默无闻的，那更不用说了。如果没有缘分，也不会见到佛陀，也不会祈祷，包括现在也是，很多人没有缘分，不会和佛结上缘。

这以上讲完了第四个梵天的比喻，下面是第五个比喻。讲完以后，我们就可以安心休息。如果这个没有讲完，你想睡觉也是没办法。

下面讲一下日轮的比喻。

辛五（以日轮喻决定智慧散射之理）分四：一、不分别利害之理；二、不分别利他之理；三、依缘分次第显现之理；四、较比喻更超胜之理。

壬一、不分别利害之理：

如日热一时，莲开睡莲闭，

开德与闭过，无念圣日同。

如同日光在极其酷热的一时，使莲花尽情开放，使睡莲完全闭合，但日轮没有使水生莲花绽放、睡莲闭合的想法成为开启的功德与闭合的过患的分别念。同样，于此大圣圆满佛陀的日轮也以妙法的光芒，在酷热的一时，使所化智慧的莲花尽情绽放、非所化的意睡莲闭合，然而佛陀无有对他们利害的分别念。

不分别利害之理，是太阳没有什么分别、佛陀也没有什么分别的意思。就像太阳阳光普照的时候，莲花开启，睡莲花会闭合，但是太阳自己有没有“莲花是很好的，我出现的时候就开启，像向日葵是我的好朋友”这样的想法？莲花，我们经常叫“日亲”，是太阳的“亲戚”，因为每次阳光出现的时候，它都会开放，它很开心的；睡莲是日轮的“敌人”，每次阳光出来的时候，都会闭合。一个是显的功德，一个是显的过患，那太阳有没有这样的分别？太阳想：睡莲是坏蛋，每次我出现时，它就躲着；莲花是好的，会经常开启——有没有这样的取舍和分别呢？绝对没有。可能现在的植物学家和科学家认为这是万物的本能、万物的自然现象，他们会用这种词来应付。

大圣者佛陀也是一样的。佛陀展现他的智慧的时候，像六群比丘、六外道——六比丘还稍微好一点，至少出家了；还有像提婆达多，有一部分人对佛陀就特别讨厌、反感，一直想杀害他；而目犍连、舍利子，包括文殊菩萨，佛陀所有的智慧都能接受，非常欢喜。但佛陀自己有没有“对我好的、我要帮助；对我不好的、我要远离”的想法呢？没有这样的分别念。

这个也是很重要的。日常生活当中，某某人杀佛、烧毁佛像；某某人造佛像，佛陀会不会高兴，或者不高兴？其实，从佛陀自身来讲没有分别，但是一个人吃了毒药、一个人吃了妙药，但是因缘的原因，自身会感受各种各样不同的果报。这个大家应该清楚。佛陀自身方面没有利害的分别，我们对佛产生信心，别人对佛诽谤，佛陀自身没有爱、没有恨。但人是有分别的，尤其是没有证悟、没有修行很好的时候，爱憎分明，甚至有时候分明到顶点了，“爱得要死要死，恨得要死要死”，真的特别痛苦，进而造各种业，这在世间当中是有的。但在佛陀的智慧当中的确是没有的，这个对我们来讲应该要知道的。

当时讲《法华经》的时候，正在讲的时候有五千人退座；但这个时候，佛陀也说善哉善哉，并没有……如果是一个世间法师正在传法时，突然五千个人要走的话，那这个法师就气坏了：你们要不来的话，刚开始就不来，为什么现在走？是故意试探我吗？你到底是什么意思呀？——你不知道，有些法师很“厉害”哦，在法座上都是动来动去的，脸都是红红的，“你什么意思啊！”那佛陀是没有这样的，很庄严的。

壬二（不分别利他之理）分三：一、无分别利他之理；二、放光利他之理；三、顿时显现利他之理。

癸一、无分别利他之理：

如日无分别，顿时放自光，

令莲花绽放，令余得成熟。

如是如来日，妙法之光芒，

于所化众莲，无有分别入。

犹如日轮无有分别念顿时间放射自己的无量光芒，使莲花开启尽情绽放，使其余丰满的庄稼完全成熟。同样，如来圆满佛陀的日轮也是顿时间放射妙法的无量光芒，使所化众生莲花功德的花瓣尽情绽开，善法的庄稼成熟，但佛日对他们没有分别念而任运趋入。

佛陀利他，但是没有利他的分别念。这是很好的，要是我们也这样就好了，我们一般有点相似的利他，然后不成功，又烦恼。

下面以太阳作比喻。太阳没有分别的同时，顿时显现自己的光芒，此时跟他自己最亲的一些因缘，像莲花等等，很多花朵在阳光照耀下马上开启。草原上，下雨的时候，大多数的花都是闭合的；太阳显得非常灿烂的时候，满山遍野百花齐放，特别美丽，藏地很多都是这样的，那个时候像天界一样，特别舒服；同时还要跟其他的庄稼、植物，还有各种各样的万物出现——“万物生长靠太阳……”，（师笑）不唱了，小的时候会唱，老年人都唱。其他世间的万物依靠阳光雨露也可以成熟。

同样的道理，如来的太阳会放射妙法的光芒。这里有个“妙法”，其实这些关键词很重要。在闻思的过程当中，一定要抓住科判，还有一些关键词，现在到底在讲什么？讲佛、讲法，还是讲功德、事业？抓住这些关键的词和关键的意义来理解很重要。

如来也是放出三乘的、十二部经的、三藏的妙法的光芒，妙法的光芒出现的时候，那些有缘的所化众生的莲花自然而然绽放。还有一些所化众生的因缘没那么近，就像《现观庄严论》里面讲的一样，相续逐渐成熟，并不是跟莲花一样马上绽放，有些可能刚种下种子，有些在慢慢成熟。当然，无缘的这些众生可能也没办法。

所以，以太阳的光芒来比喻的话，可能大多数的众生在太阳出现的时候，白天了，大家都很开心，过着比较好的生活；但是有个别的一些众生，这个时候就不行了，就像猫头鹰、鸱鸮，白天阳光照耀的时候，它的眼睛受不了就睡觉，晚上的时候，开始出来“呜、呜、呜”。

猫头鹰晚上开始出来活动。以前我们去放牛，有时候晚上会住在一棵大树下面。有一种树，它很喜欢那种树烧起来的味道。半夜三更的时候，当我们点起火时，会来好多猫头鹰，我们被吓一跳，就用电筒照它的眼睛，只要一有光，它就在那里如如不动，不能飞了；电筒不照的时候，它又跑来跑去。

猫头鹰并不全都是翅膀，也有爪子，比较“两面派”。一般猫头鹰是一个两面派的比喻，看到猛兽的时候，就亮出它的爪子；看到飞禽的时候，就亮出它的翅膀。我们有些人也很狡猾，看到一个专业时，“我就是这个专业，我对这个特别特别懂”；看到别的专业，“我对这个也很懂”，像猫头鹰一样。

这个意思是什么呢？就像猫头鹰一样，太阳光对它来讲特别刺眼；佛陀的正法对个别的众生来讲是很有刺激性的。

不管怎么样，佛陀没有分别念。《华严经》中也说：譬如日月游虚空，照临一切不分别；世尊周行于法界，教化众生无动念。日月在虚空当中游舞是没有分别的；世尊也是这样，无量的世间中教化无量的众生，没有任何动念、分别念，没有这样的。

癸二、放光利他之理：

法身与报身，菩提空中升，

遍知日智慧，放光于众生。

比如，日轮呈现在虚空界的光芒能驱散世间的黑暗，同样，自利胜义法身与他利名言色身圆满二身远离一切戏论边，现前菩提果的虚空中升起的遍知法王日轮，也是以了知无余所化众生的智慧放射种种妙法的光芒，驱散无明黑暗。

这个比喻不是很明显，全部都是讲的意义。这里说，就像一般世间的日轮在虚空当中显现，这个日轮在虚空当中可以照耀光芒，驱散整个世间所有的黑暗。同样的道理，佛陀的法身和色身远离一切戏论，在成就菩提果的虚空当中能生起遍知法王的日轮。一般空中出现日轮，日轮的光芒照耀于整个世界，也就是说佛陀智慧妙法的光芒照耀于世界，驱散各个众生相续中的无明黑暗。

让佛法光芒普耀

一方面，佛陀的光芒照耀，是佛陀的加持和智慧光芒照耀于世界；同时，每个人得到了佛陀加持的光芒，我们相续当中拥有了佛法的光芒，应该有责任、有义务把自己得到的佛陀的正法光芒尽量地散发给有缘众生。

大家也是学了那么好的论典，我每次看到法师们在下面讲考时，心里面就默默地想：如果在外面的世间当中，各方面因缘具足，我们这里有个别法师应该会讲，比如简单的《前行》、《入行论》、中观，至少这些从理论上可以讲。但不知道他有没有这个发愿力？如果没有发愿力，他想讲，也找不到弟子，或者弟子们反抗他，他只能跑回来。

以前我们有些法师很有激情，“我要去弘扬佛法，我第一个报名”，下去过后，有些不是特别具足善巧方便，遇到一些这样的情况，就再也不敢下去了；以后让他去的话，“我不去，我不去，我在这里挺好的，我好好地修行”。这个跟因缘还是有关系的。有些人以前不是特别厉害，但是到了外面之后，确实因为自己的善巧方便和发愿力，可能各方面因缘成熟吧，做的事情还是很好的。

其实一方面靠自己的智慧、善巧方便很重要；另一方面，因缘福德是一种无形的力量，这个也是很重要的。很多人刚开始想弘扬佛法，尤其有些出家人学着大乘佛法，实在忍不住，实在想把它“吐出来”，让更多的众生都能听闻，但是不知道因缘成不成熟，这个也要观待。

癸三、顿时显现利他之理：

因于诸清净，所化水器中，

善逝之日影，顿时现无量。

如同装满澄清水的许多水器内同时映现出太阳的影像一样，因为在烦恼等垢染完全清净、如同装满澄清水之容器般的无量所化相续中，如同太阳之影像般的善逝色身，同时呈现出无量，行持圆满他利。

现在的比喻全是太阳的比喻。这里说，太阳的影像可以映现在清净的水器当中。大家都知道，月亮的光可以显现，太阳也是这样。一方面，太阳在水器里面不是很明显，但是红红的日轮，尤其是在比较大的草原、大的海边，有多少太阳都可以显现在水器上。同样，众生烦恼垢染清净的水器中，佛陀如太阳一样的色身也可以同一个时间当中呈现。即使有无数的水器，太阳可以显现，月亮也可以显现；如果水器浊垢，就不一定显现，《华严经》云：心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见——今天我用的都是《华严经》里的教证。其实今天的内容在《华严经》上有一大篇的篇幅。

心清净，加持现

佛陀在清净的法器中会显现。《华严经》中也说：随顺众生故，普入诸世间。因为佛陀随顺众生的缘故，同时入于世间界当中。我们不用想“到处都在祈祷佛陀，佛陀很辛苦，我就让他休息一下，今天我不祈祷”，不用这么想，只要你祈祷，佛陀真的会显现。在无数的世间中，无量的众生去祈祷，自心的水器清净的话，那佛陀的日光一定会显现。

我们一定要懂得这一点，自己的心要清净，心清净的人祈祷佛陀、祈祷莲花生大士，那加持的影像一定会显现在你的净水中。同样的，如果对某位上师很有信心，经常祈祷上师的人，也同样得到上师的加持。

反过来，如果对佛反感，对佛有邪见，那佛的加持不会融入你的相续中。同样的道理，对某位上师、某位菩萨，你一直挑他的毛病，心里产生嗔恨心，这样的话，传承上师的加持非常难融入自己的心。

有时候并不是我说了要观清净心就可以观清净心，不一定听我的。有时候很想观清净心，但是因为自己的烦恼、业障出现的时候，心不清净，突然出现浊垢，有可能的。但不管怎么样，慢慢观清净心，在清净心的状态当中祈祷佛真的很重要。现在很多人习惯性地祈祷佛，这个非常好，只要你祈祷，一定会是有成果的。

下面有两个颂词……哦，还有几个，我略讲一点吧。有些人想：讲得太广了，我都想好好睡觉了。应该不会，我看现场上还是可以的。不知道在屋里听收音机的人怎么样，这些人早就在梦的世界里，他们正在写《梦尘回忆录》（众笑）。可以啊，你睡你的。

壬三（依缘分次第显现之理）分二：一、略说；二、广说。

癸一、略说：

恒时遍一切，法界虚空中，

佛日应机落，所化之山上。

恒时无别周遍一切有法极其清净的法界虚空中，圆满的佛陀日轮升起，应机随缘次第落到、显现在在众生山上。

次第显现，佛陀的加持和悉地并不是同时成熟所有的众生，太阳也是这样。我觉得这个比喻很好，恒时清净、有法清净的虚空当中，圆满佛陀的日轮升起来以后，随着所化众生的根基不同，佛陀的阳光会次第落到或显现在众生山上。众生相当于一个山坡，因为山有高有低，像喜马拉雅山、冈底斯山、珠日神山，还有……我们周围有什么神山？阿拉神山、药王山，都是很小的山。像泰山、黄山、五台山等等，有各种不同的山。佛陀像阳光，阳光照耀着这些山，山高的在前，山低的在后，这是一种缘起规律。这是略说，下面广说。

癸二、广说：

具千光日升，明世间次第，

落高中低山，佛日渐照众。

犹如万丈光芒的太阳升起在空中，阳光普照整个四洲世界，次第最初落到最高的山上，之后落到中等的山上，最后落到低山。同样，具有智慧广大光芒的如来遍知日轮，呈现在法界虚空中也是渐次照耀、显现在所化群生前，首先显现在最殊胜缘分者前，之后显现在中等缘分者前，最后显现在下等缘分者前而使他众完全成熟。

光芒万丈的太阳在虚空当中显现，阳光普照于整个四大洲，次第次第地，并不是一次性——如果是平地，可能会一次性照耀；但它是次第的，因为有高的山、有中等的山、有低的山，所以高的山先照耀，然后中等的山，再是低的山。同样的道理，佛陀日轮的光芒，他的加持和智慧也是次第显现在不同缘分的众生相续中，先照耀缘分特别好的众生，然后中等的，再是后面的。

法本无主人

我们也应该知道，像刚才所说的，佛陀当年对提婆达多和罗睺罗完全同等看待。佛陀肯定没有“文殊菩萨对我特别好，我一定给他传最深的法；提婆达多这个坏蛋，我对他报复，不给他传”的分别，没有这样的。

佛陀当时传的法，有缘的、特别好的弟子先接受，有一部分中间接受，有一部分当时根本没有接受，甚至会堕落，这在佛教当中来讲也是很重要的。世间当中也是这样，像孔子、孟子、老子，他们的弟子当中也有高低之差，不一定是老师一定要秘密地给他最深的法——当然，佛教中有这样的情况，因为老师已经发现他是法器。

我也在想，上师如意宝，还有很多传承上师，当年大家都是一起来听的、一起来学的，年龄同样，生活条件同样，时间也是同样，环境也是在同一个地方，所听的法也是一样的。法王如意宝没有个别给某个弟子单独讲，除了极少数的以外，都没有差别。但是最后得到的，不管是利益众生方面，还是自己修行方面，众所周知，有些特别特别好，有些一般般，有些不怎么样，甚至有些破誓言，因为自己的各种行为，金刚地狱肯定在前面等待，有这样的现象。

这个比喻很好，当时可能觉得“上师很偏心，对某个人很好”，有一些肯定会有这样的想法。但这是不一定的，我前面也是反反复复用了很多次，法是没有主人的，就看谁有缘分！真正的上师们传法的时候，也是同一个时间当中，同一个场合里面，同一群人、同一个法、同一种方式、同一种声音，全部都是同样的；可是下面弟子得到的有差别，有些是甚深的妙法甘露，有些得到一般澄清的水，有些得到的可能是污染的、浑浊的脏水。

很多时候，《宝性论》的道理可以依此类推，包括传承上师、现场，我们也是非常平等地以同一种方式传授给大家最甚深的法，但以后结果怎么样，可以让历史作证、让时间作证、让人心作证，最后可能有些人不但得到法，而且将来能让很多众生都得到利益；有些人不但得不到法，而且不一定对众生有利，这个也可以观待，也可以看看吧。

壬四（较比喻更超胜之理）分二：一、以光超胜之理；二、以作用超胜之理。

癸一、以光超胜之理：

日无照射天边刹，非除痴暗显所知，

悲尊散放多彩光，于众明示所知义。

与普通的太阳相比，佛日更为殊胜。太阳虽然具有放射片面周遍之光芒的能力，但佛陀所具有的放射周遍虚空际无余一切佛刹之智慧光的威力，这是太阳不具备的，佛陀才具有，因此以周遍而超胜。再者，太阳虽然具有驱散普通黑暗、明了显示片面色法的能力，但不具有遣除无明痴暗遮覆、明了显示所知实相义的能力，大悲尊主圆满佛陀之日以散放三乘等种种色彩的无量佛经光芒遣除无明黑暗，显明智慧光，他具有为无量所化众生明开示如所有尽所有所知实相深义的威德力，因此以具有大义也超胜。

佛陀超越日轮，一个是光芒超越，一个是作用超越，有两个方面。

首先是光芒超越，一方面，日轮不能照到无边的世界。虽然日轮很厉害，能遣除黑暗；但是它是比较片面的，不能照到虚空界的无量无边的刹土；另一方面，日轮只能照耀外面的世界，遣除世界的黑暗；但是它不能遣除众生心里的痴暗、显现所有万法的所知。佛陀的智慧光芒跟这个完全不相同，世尊大慈大悲和智慧的多彩的光芒，在众生面前显现的时候，可以遣除众生相续当中的全部痴暗，而且让众生知道一切所知万法的意义。就像X光一样，能透过我们的肉身，现前影像；同样的道理，佛陀智慧的光芒直接进入我们心里，心里的黑暗都能遣除，所以太阳在这方面没有办法比喻。

《佛本行经》里说：日明照昼不及夜。不曜天上三恶趣。佛光昼夜三千世。及至一切众生心。太阳只能照到白天，晚上没办法——你看现在太阳不知道哪去了，我们都在黑黢黢里面，可能太阳跑到西方去了；太阳也没办法照耀天上、恶趣，但是佛陀的智慧光芒随时随地照到三千大千世界众生的心里，佛陀的智慧可以遣除众生心里的黑暗。所以，在这个方面有很大的差别。

癸二、以作用超胜之理：

佛至城中时，诸盲人复明，

无义众远离，见佛得受益。

堕落三有海，见暗覆痴盲，

依佛之日光，得见未见处。

普通的太阳在世间升起，但不具有使盲人见色法、遣除轮回苦、令见甚深法性等的能力，佛陀之日来到所化城升起时，无眼的盲人们也会得以复明而重见色法，同样，聋人们也会听到声音，疯人们也会精神恢复正常，穷人们也会在家中得到宝藏，恶趣等无义以欲望折磨心的众生也会离开贪欲，仅是见到佛陀就得以感受到所求安乐之利益。总之，落入无有尽头轮回的痛苦大海底，以种种恶见和重重黑暗遮蔽心自性、的以愚痴眼翳失去慧见的无量盲目众生，依靠佛陀之日在世间展现的事业之光，逐渐明现了知所知的智慧光，而现量见到凡夫前所未知、前所未见之处法界甚深真如，因此佛陀的日轮以作用也超胜。

还有作用上面的超越。大家都知道，一般太阳照射的时候，能看到色法，但是根本不能遣除轮回的痛苦，没办法让众生通达空性、如来藏的本体。而佛陀完全不同，比阳光还要有很多作用，曾经到一些城市的时候，比如没有眼目的人，可以让他复明，重见色法；可以让聋人听到声音；疯狂的人变成精神正常；贫穷的人家里得到宝藏；特别丑陋的人依靠佛光变得美丽——《百业经》还是哪部经典里说，有个女的叫金刚特别难看……还有遣除世间中的三恶趣，使无意义的远离……见到佛陀有特别多无穷的利益。

总而言之，这里说，堕落于三界轮回当中，被各种见解所覆盖的愚痴、盲目的众生，依靠佛陀智慧的日轮光芒，得见前所未有的很多甚深的真理。所以，佛陀远远超过世间的日轮。

在这些方面，我们讲得比较略，其实这个很重要的，相续当中真的有了佛陀的光芒，即便是在黑暗当中生活，大家都没有畏惧之心；如果没有遇到佛陀的光芒，哪怕再怎么样幸福，经常居住在七宝组成的宫殿当中，也不一定幸福。所以，只要我们通达佛陀的智慧，人类的前途应该是光明的。

好，今天讲到这里。