第42课

觉囊全知朵洛瓦 造论

仁波切 译讲

今天我们讲《宝性论》当中的最后一段，今天是第四个大科判——解说圆满造论事宜，前面刚开头的时候讲造论的支分、造论的本体，最后解说圆满造论之事，分为两个方面：

甲四（解说圆满造论事宜）分二：一、广说所说义；二、以讲法归纳宣说。

乙一（广说所说义）分三：一、如何造论之理；二、断除损法之理；三、回向造论福德之理。

丙一（如何造论之理）分五：一、依何宣说：二、为何宣说；三、以如何方式宣说；四、所说之本体；五、恭敬顶载之理。

丁一、依何宣说：

依可信教理。

上述的这七金刚处的道理，也并非自我臆造或杜撰，而是依于《陀罗尼自在王请问经》《如来藏经》《吉祥鬘请问经》《佛说无增无减经》《入诸佛境智光庄严经》等主要宣说了义可信之处的清净圣教及暂时的作用理、观待理、证成理及究竟甚深法尔理善加解说的。

依靠什么样的依据宣说或者造这部论？

这部《宝性论》讲述了七个金刚处的道理。弥勒菩萨本来是十地菩萨，释迦牟尼佛所有的佛法都交付于他，他是佛陀的补处，应该是最权威、最有智慧的人，可是他很谦虚地说：并没有以自己的分别念臆造、杜撰。

那他是什么样呢？

他依靠特别可信的佛经当中的教和理，教——比如《陀罗尼自在王请问经》《如来藏经》《吉祥鬘请问经》《佛说无增无减经》《入诸佛境智光庄严经》《涅槃经》《宝女经》《胜鬘经》（可能是《吉祥鬘请问经》）等等，很多宣说如来藏方面特别了义的经典——以末转falun的经典作为依据，这是依靠“教”。虽然是弥勒菩萨，但他也没有凭自己的想象去造。

“理”即理证正理，用了平时说的作用理、观待理、证成理，最究竟的是法尔理，用了这四种道理来进行宣说。意思就是说依靠教证和理证而宣说，并没有依自己的想象而作。

以后我们自己造论或者讲法，任何讲辩著还是需要依据，这个依据最好是经典和论典，还有上师的窍诀。这就是佛教当中特别了不起的、权威的大德们也是依靠一种依据来宣说的。

《入中论》中有云：如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。龙猛菩萨他自己通达这些法理也是依靠释迦牟尼佛的佛经和理证；他（月称论师）最主要的上师，按照龙猛菩萨《中论》为主的道理在这里宣说，造《入中论》的时候并没有像现在有些人说的，“我不依靠任何其他的依据，凭我自己的智慧宣说”。当然你如果有特别超胜的智慧倒也未尝不可，但一般来讲像弥勒菩萨、月称论师、无著菩萨，他们都是依靠经教而讲的话；更何况是现在浊世众生如果具有无与伦比的智慧，大家可能会产生怀疑。

这里“依何宣说”——这部《宝性论》依靠什么而宣说呢？就是依靠教理而宣说的。第一层意思是这样的。

是什么样的目的而造这部论典，宣说这部论典呢？

丁二、为何宣说：

为自唯清净，为摄具信解，

圆善者说此。

从自利而言，作者为了自己获得唯一法界连所断细微障也清净究竟的涅槃；从他利而言，为了以善说的喜宴摄受对这种甚深义具有为不夺取的信解心、具有想获得比福德资粮更殊胜的圆满善心有大缘分的殊胜所化众生，才宣说了此论。

弥勒菩萨造这部论有两个目的，第一个是自利，如何自利呢？为自唯清净，作者弥勒菩萨本身已经证得十地末尾，在他相续当中的所有智慧已经现前，所有的障碍除了极其细微的所知障以外全部都已经一一断除。但是就像《入菩萨行论》前面说的一样，他很谦虚地说：我是为了究竟清净自相续当中的障碍，得到佛的无余涅槃，以这样的目的造这部论典。这是从自利方面讲的。

从利他方面讲，这部论为了摄受什么样的众生呢？通过《宝性论》的善说，摄受对甚深和广大的意义具有不可退转信解心的人；以及前面讲过，想获得比福德三事更超胜智慧的人，令这些有缘份的所化众生得以摄受，是这样的目的。

他有两个目的，一个是对大乘甚深佛法有不退转信心者，有信心的人他要摄受；还有呢，他要摄受的并不是世间当中持一下戒律就可以了，做一点布施就可以了，或者做一点禅修就可以了；而是比之更有智慧的、比之更有清净的，造善业、造智慧资粮的这些人得以摄受。

自利就不说了，显现上肯定也有自利；但主要是利他，一个是有信心的人，一个是有智慧的人。有智慧的人，比积累福德三事更超越的人要摄受。《宝性论》好像一个广大的喜宴，依靠这种喜宴能摄受很多人，有信心的人也来了，有智慧的人也来了，但更重要的是有智慧的人。

这次学了《宝性论》以后，一方面对持戒也好，布施也好，我们也没有否认，非常重视，这些都是很重要的。但更重要的，应该是对了义大乘究竟的法要进行闻思修行，七金刚处或者四金刚处的法要进行闻思修行，这是很重要的。

有时候我们看，有些道友好像在有相的善根方面很重视，比如过午不食、日中一食，或者持戒；经常捐款、做慈善；每天禅修……但是往往学《入大乘论》，或者学《宝性论》的时候没有像平时持戒那么投入。作为出家人，当然觉得持戒是非常重要的；但是昨天前面也讲了，其实认认真真地听受、认认真真地闻思，从功德上面来讲完全是超越持戒、布施跟禅修的。这是弥勒菩萨说的，不是我们讲的。

但是我们有一些人习惯性地对平时自己的善事，包括念课诵方面很重要、不间断；但是往往在闻思修行的方面，尤其是对了义大乘经典的这些方面，心里面的份量不如平时行善精进。这方面的习惯有时候在认知上需要打破。

这里，弥勒菩萨要摄受什么样的人呢？一个是对甚深法义具有不退转信心，非常有信心的人，昨天前面讲的有诚挚信、欲乐信、清净信的人要摄受；还有一个，比具有福德三事的人还要更对大乘了义经典有信心的、特别重视的、有智慧的，这些人要摄受。如果我们以后遇到这样有缘者的时候也要尽量摄受他们。

这是为什么宣说，因为自利和他利而宣说。

丁三、以如何方式宣说：

依灯电宝珠，日月有眼见，

依佛大义法，辩光而说此。

犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射了知诸法自相共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生一切语言之词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。

依靠什么样的方式宣说呢？从比喻上讲，依靠灯光、闪电的光，以前可能没有现在的电光，还有宝珠的光、日光和月光，依靠这些光只要有眼目能见到色法。外面是一种外缘，内在自己必须要有眼睛；如果没有眼睛，在盲人面前依靠这五种光也照样看不到，这是一种外缘。

同样的道理，依佛大义法，辩光而说此。下面讲四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显，所以我没有说。虽然讲义里面有，现在有些翻译把词无碍解也加在里面，但是弥勒菩萨原文当中确实是没有的，那下面可能有一些省略的方式吧。意思是，依靠圆满佛陀放出了四种光，哪四种光呢？四无碍解的四种光。

第一个：义无碍解。佛陀了知一切万法的总相也好、自相也好，对治法也好、烦恼法也好，所有的这些所说法的意义，广大的意义全部通达无碍。从所说的意义方面，一切万法的意义非常精通，没有任何阻碍。

第二个：法无碍解。能宣说这样的意义的法，包括文字、名称，或者能宣说它的、能表示的它所有的这些法，用法来表示意义，这个法完全通达，没有任何阻碍，这是佛陀具有的第二个无碍解；

第三个：词无碍解。要宣说这样的法，一个是有意义，还有能说的法，然后依靠世界当中各个众生不同的语言、文字，言词无有阻碍，这叫做词无碍解。这个在颂词里面不明显，但这里非要在颂词上加一个字也不敢，所以没有加。有些不懂藏文的人说“你译错了，别人都加了”，但是我确实不敢，如果你们敢的话加上吧。弥勒菩萨不知道是忘了还是什么，但是注释里面有。

最后一个：辩无碍解。以这样的语言、言词，通过辩才，包括它的分类、法相、断疑惑，辩才方面无碍。

依靠这四种光明，撰著了这部宣说如来藏的论典，依靠上面的五种光能见色法一样，弥勒菩萨依靠佛陀四无碍解的光宣说了《宝性论》。

丁四、所说之本体：

具义与法系，断三界惑语，

令显寂功德，佛语余反之。

妙法具有所诠甚深广大义，与能诠无垢词句法相关联，能断所断三界一切烦恼的佛语，令显示获得对治究竟寂灭涅槃功德，那是大仙人圆满佛陀的清净经典所抉择的，与以上四义相反，真实经典以外颠倒宣说，并不是所应趋入。

所宣说的本体是什么呢？

《宝性论》的内容具有甚深的意义——“具义”是一个。

这样甚深的意义与没有任何垢染的词句的法联系在一起，因为法、意义和词句，比如说诸法无常，那无常的法和表达它的言词连在一起。这样的能诠所诠，能断除三界一切烦恼所断的语言；能断是词句方面的，所断是烦恼方面的，这样的佛语，令相续当中的依靠对治得以究竟的时候，获得寂灭的功德。这是什么呢？这就是佛陀的语言，除了上面所讲到的四个无碍解以外，是颠倒邪说。大家应该知道，《宝性论》里面所讲的意义非常甚深，这样甚深的法跟正确的无垢的语言连在一起，这是第二个方面的。

第三个方面，《宝性论》里面所讲的是断除三界轮回的烦恼、障碍，并不是讲军事、讲爱情，讲世间的经济、社会问题，应该是断除三界众生相续中的烦恼，烦恼断除以后，对治的智慧更加凸显，让真正的智慧能显现。具有这四种特点，就是大仙人如来的佛语，无垢抉择经论的特点。除此之外，可以说其他的都是颠倒邪说。

《别译杂阿含经》当中说，一次，舍利子遇到一个婆罗门，婆罗门问：“你去哪里？”舍利子回答说：“我去释迦牟尼佛那里听法回来。”外道问：“你怎么还要去听法？天天听法没有意义；小牛刚开始需要母乳，长大以后不需要，你也应该这样。”舍利子说：“佛法不相同，目的是为了解脱，一直不断地希求佛法最后能获得菩提。”

我们也可以这么想，如果我们所学的是世间的知识，已经读完就可以了，不需要一直在学、一直在求；出世间的与解脱道相关的法完全不相同，因为这里面所有的这些法要实际上跟解脱有关。这里很多道友一直学学学，学了多少年一直没有学完，一直不断地需求，也是因为这个原因。

因此，这样的殊胜佛法，实际上如同《缘起赞》中所说：众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。凡夫人执著很多束缚，那智者能断除这些束缚的道理；而有些外道徒会说很多语言的法，但实际上这种说法全是不合理的。

《本事经》中亦云：邪见害愚夫，如火烧众物。世间有很多邪见者，能损害许多愚者的凡夫人，就像火烧坏世间万物一样。因此，除了具足这四种条件以外的法可以说是颠倒宣说的，我们不需要进行了解。

丁五、恭敬顶戴之理：

唯一依佛说，无乱心诠释，

随得解脱道，顶戴如佛经。

经典的注释，所说的差别唯一依照胜者圆满佛陀宣说来讲，并非自我臆造；说者的差别，是以善加了知法与义而无有利养等颠倒散乱的心态善加诠释；果的差别，为殊胜无上涅槃解脱；方便差别，随应获得解脱道。具有这四种功德的论典也应当像大仙人圆满佛陀的经典一样净信顶受。

这个是我们经常引用的教证，希望大家应该能背下来这些关键的教证。意思就是说，任何一部论典、注解，如果唯一依靠佛陀所宣说，圆满如来正等觉所宣说的教言为主，没有自己捏造的、杜撰的，完全以佛的言教、佛的密意为主；自己没有任何的名闻利养。一般来讲造论的条件，上等者是登地菩萨，中等者是能面见本尊，下等者精通五部大论；但至少也是没有散乱心，这里的散乱心是指名闻利养的心，不是为了名声，不是为了财富等等这样的散乱心，而是以解脱作为目的，相应解脱道。具足这四种条件，不管他是什么样的语言我们可以顶戴、接受，如同佛经一样。

意思就是，弥勒菩萨说，你们像佛经一样接受《宝性论》也是可以的，为什么呢？因为我第一是依靠佛的密意宣说的，不是自己的杜撰；第二我宣说这部论典的时候没有自私自利的心，完全是利他心；第三不是为了短暂的人天果位，是为了最究竟圆满的果位；第四，所有内容和词语都是相应解脱道的，没有跟解脱道相违的法。具足这四种条件的缘故，应该像佛语一样顶戴。

平常包括有些法师讲经说法时，虽然不是像弥勒菩萨说的《宝性论》那么准确，但是你也可以顶戴。有些上师、堪布、堪姆，包括有些辅导员，他们讲得好你就可以接受。受的原因是什么呢？我们经常会引用这个教证，一个是他是依靠佛菩萨的密意，依据是这个；第二个他在自己讲的过程当中没有自私自利的心，不求名不求利；第三个是他的目的是令自他获得菩提的果位；第四个，他所说的所有的语言文字都是跟解脱道相应的法。所以如果具足这四种条件，那你就可以接受别人善意的讲说。

或者我们去弘扬佛法的时候也可以把它作为依据，比如我到某个地方去传法，首先我讲的话一定符合如来和诸佛菩萨教言的依据；第二个不是为了得到名声和财富；第三个不是让他们发财，让他们暂时得到什么利益，不是这样的，而是让他们获得解脱；第四个，我宣说的语言完全是跟解脱道有关。那只要我具足这四个条件，我也尽量地弘扬正法。希望大家能背下来这个教证，以后在有些重要的场合可以引用，以前上师如意宝也经常引用这个教证。

刚才造论方面五个道理已经讲完了，接下来讲，对法有损害的要断除的道理：

丙二（断除损法之理）分三：一、认清清净方便而教诫依止；二、认清退失之因而教诫断除；三、断除退失深法之果。

丁一（认清清净方便而教授依止）分二：一、断除自我杜撰之理；二、断除偏执之理。

戊一、断除自我杜撰之理：

此世无何人，智慧高佛陀，

如理遍智知，胜真如非余。

仙人自安立，经藏不搅彼，

毁坏佛理故，亦害微妙法。

在这个世间界没有任何一位补特伽罗比圆满佛陀智慧更高，因为以如理无倒现量遍知的智慧了知无余尽所有义及如所有殊胜真如只有佛陀而并非他者了知。为此，大仙人佛陀自己安立的不了义与了义的经藏，没有以自我杜撰“将不了义说成了义、将了义说成不了义”扰乱、不应颠倒讲解，假设这样做，那将毁坏圆满佛陀的微妙法理，它也有害于微妙法，成为舍法的重罪。

这里原来藏文的偈颂是比较长的偈颂，我以比较短的两个偈颂。所以下面一个偈颂的时候，藏文当中是一个偈颂；这里有两个偈颂，可能在这个上面稍微有一点……

在娑婆世界当中，没有任何一个人的智慧超越佛陀，为什么呢？因为佛陀他得了觉悟之后，如理如实地宣说尽所有法和如所有法。他如理如实地了知、完全彻知、完全通达了所有的尽所有和如所有的真如。如果不懂尽所有、如所有，那就可以说世俗所有的万法，胜义和世俗所摄的所有万法的真如，他全部一一了知。我们经常说，“天上天下无如佛，十方世界亦无比”。与此赞颂文中所说的一样，佛陀在整个世间当中是了知一切万法的大智者，也可以说是一切智智者。这个道理在《释量论·成量品》当中，佛陀成为量士夫的道理已经讲得很清楚，应该知道。

既然佛陀是遍知者，仙人自安立，经藏不搅彼，仙人，平时经常用“大仙人”指代佛陀；不是东北的“大仙”，一说“大仙”东北人有点害怕。大仙佛陀安立经藏，第二转fa lun、第三转fa lun当中都安立了哪些经是了义的，哪些经是不了义的。任何一个人没有必要自己去杜撰，本来是了义的说成不了义的，本来不了义把它说成了义，这样的话已经扰乱了。不应该搅乱佛陀了义不了义，也不应该颠倒讲述。

中观当中引用过，无著菩萨的授记当中有一个教证，分析经藏的了义不了义，无著菩萨智慧是第一的。所以，了义不了义要分析的话，无著菩萨是最擅长的，如果我们将最了义的宣说如来藏的经典说成是不了义的……

其实这是最了义的，佛陀很多经典当中，包括学过《大圆满心性休息大车疏》第八品当中专门有两个钥匙，其中了义不了义怎么样理解。其实按照宁玛巴自宗，或者麦彭仁波切、无垢光尊者的观点来讲，第二转fa lun宣说空性的部分和第三转宣说如来藏光明的部分都是了义的。个别宗派有些只承认光明不承认空性，有些只承认空性不承认光明，这其实已经搅乱了如来的密意。我们不要去搅乱如来的了义密意。

毁坏佛理故，亦害微妙法。本来圆满正等觉的微妙法非常好，但是我们没有讲清楚了义不了义，那肯定已经毁坏了佛理，对如来的微妙教法有损害，而且自己也造了非常严重的罪业。

我们要分析了义不了义的时候，按照麦彭仁波切的《中观庄严论释》的道理，还有按照《定解宝灯论》的分析方法、无垢光尊者《心性休息》的观点来解说，知道在哪些情况下当作不了义的，哪些情况下是了义的，这个有不同的分析方法，大家都应该知道。如果这些道理不懂，只是因为自己看不惯、想不通，所以是了不义的，这是不合理的。

了义不了义的道理非常重要。因为佛陀要引导各种不同的众生，如果对根基浅薄的人讲了义，他根本接受不了，会对他的相续有所损害。所以在有部众生面前，他先说有不可思议的人我、有法、有补特伽罗等等，会说很多不了义的法。到了最后确实佛陀最究竟、最甚深的意义，在密宗当中、在《宝性论》当中也会讲的。佛陀是遍知，但如果我们没有很好地解释，已经搅乱了佛陀的教法，这样的话对佛法有损，对自己有害。这些道理在《涅槃经》《解深密意经》里面讲得比较多。

戊二、断除偏执之理：

烦恼愚者谤圣者，彼执见造轻说法，

慧不沾彼执见垢，净衣染变油染非。

以烦恼无明等成为心愚昧本性的恶劣众生诽谤佛陀等圣者，他们也以贪执自己恶劣宗派为殊胜的见解造轻蔑善说妙法等罪业，由此也以种种痛苦逼迫。智者们的智慧永远不会沾上偏执恶见垢染的烦恼，假设沾染上，则有心不可能转向正见与行为的过失，如同洁净无垢的衣服用染料可转变成彩色，以油染污的有垢衣服并非如此。

具有烦恼、无明的人经常诽谤佛陀、龙猛菩萨等圣者，一个是有烦恼的人，一个是非常愚痴的人经常谤佛、谤法、谤僧。自相续当中有恶劣的见解，这种偏执的人也是造下轻坏佛法的罪业。我们的智慧不要被这些实执的垢染染上，如果染上以后不可救药。

这里讲了一个比喻，比如说清净的衣服如果上面没有什么染污，那给它染什么样的色——红色、蓝色各种颜色很容易沾染；如果这个衣服已经被油染坏了，那再重新染不同的颜色也没办法。

所以每一个人首先在自己的相续，一个是不要去诽谤圣者和经论，第二个自己的智慧千万不要被世间各种各样颠倒邪说所染污，否则一旦染上想要改过来很困难。

有些人从小有福报遇到好的善知识，遇到好的论典，遇到好的教言，一直在正确的路上没有走偏。有些人刚好有信仰的时候被其他邪说染上了，染上以后中间转过来的话，其实每个人都很困难的。不管外道还是其他世间邪说，一旦染上，就像衣服脏了想再重新染上一个好的颜色的话没办法。

最好是现有的、正确的见解不要被其他邪说染上，而且自相续如果比较干净、清净、单纯，也是在佛道正确的路上不断前进，千万不要被各种遍计法——世间遍计的邪知所染污。我们经常讲“遍计”，意思是本来是没有的见解，但是你依靠邪说最后染上相续。

切勿沾染邪说

我经常想，幸好我从小遇到佛教。不然，如果我的家庭是其他宗教，或者我的家庭根本不信佛教，那我从小受这个影响，现在真的不可救药；而且我自认为自己的见解非常正确，因为我从小看到的世界、从小所接受的价值观就是这样的。

所以，不被邪说染上还是非常重要的。不然，不仅仅是自己，可能还会害很多人。就像以前的梁启超，他为什么诽谤《楞严经》呢？当时，他读了一遍、两遍、三遍、四遍……当读了五遍的时候，他觉得：如果连我都不懂的话，这肯定是伪经。在中国像我这样有智慧的文学家有几人？佛经哪有那么难的？于是，他就开始造论典，讲了一些依据：经中提到了什么仙人，但仙人在佛经里面是不会有的；文字太美了，不合理……这样诽谤以后，他很快的时间当中得了肾癌，结果做手术的时候，医生切错了，本来该切的一个肾没有切，反把不该切的切了，于是，他在很快的时间中死了。很多人认为是因为他诽谤大乘《楞严经》，所以不久就离开了人间。这都有历史的记载。

确实造了恶业，影响也很深。像梁启超，当时他是一个大文学家，而且某种意义上，他自己……我以前也引用过梁启超的一些话。从科学的角度来讲，梁启超对佛法还是有些认知，但是没有学到究竟，最终自己造了非常大的业，没有留下智慧，只是从此以后，学术界开始有很多人说《楞严经》是伪经。

其实，说《楞严经》是伪经，根本没有任何理由，这在以前刚开始讲《楞严经》时也说过。原来有一本问答录，包括当时课后提一些问题的时候，有一个人觉得《维摩诘经》是伪经。我问为什么？他说：因为一般来讲，佛教里面出家人应该是最上的，但是这里说是：维摩诘所说经，那应该不是佛说的，这是一个原因；还有一个原因，《维摩诘经》以居士为主，没有尊重出家人，他经常呵斥舍利子、阿难等等。我说，《三戒论》当中讲了，如果有智慧的话，居士比出家人位置高也可以；而且不一定所有佛经的语言都是佛说的，包括《心经》是观音菩萨说的，虽然这部经是维摩诘说的，其中也会有与佛语无别的道理。

现在有些人对这些道理根本不懂，却自己认为是一个真理；但实际上，他一些诽谤的语言的影响也是很大、很可怕的，大家应该注意，一旦染上，不可救药。

丁二、认清退失之因而教诫断除：

劣慧不信善，依邪我慢故，

贫妙法障性，不了执了义。

贪利随见故，依止背法故，

远离持法故，信劣舍佛法。

有人想：如果大乘法的究竟精华了义胜深具有大利益，那为何有些人不信解而舍弃呢？

那并不是法的过失，而是人的过失。

下面讲到认清退失的因有十个，教诫不要舍法。

有些人可能会想：如果大乘是究竟了义的，为什么很多人不能接受，反而舍弃了？实际上，这不是法的过失，是人的过失。大家应该知道，大乘佛法是没有过失的，但是人没办法接受。怎么没办法接受呢？这里讲了十种人。

1、有些人因为分析甚深义的智慧极其浅薄、低下而舍弃妙法。

有些人对甚深的法确实没办法。智慧浅薄的人，对甚深的法，包括对空性、如来藏，没办法接受，所以会舍弃的。如《入行论》中所说：慧浅莫言深。智慧浅薄的人，不要跟他说甚深的法。我们也是这样，有时候自己智慧浅薄的话，对空性也没有兴趣，对如来藏法也没有兴趣。这是第一个，劣慧。

2、有些人因为没有苏醒随增性的种姓、对善法无有信解而舍弃妙法。

不信善，有些人因为他的佛性——我们经常说“随增性种姓”，本来每个人都具有“自性住种姓”，但“随增性种姓”因缘没有成熟，所以对善法没有信心。我们经常说“你再等一等，因为你现在还没有到我这个境界”，包括有些开车的人跟旁边人说，“你再过十年可以有我的技术”。原来一个……不说了。所以，虽然本来有如来藏，但有些人种姓没有成熟、还没有醒过来，对法也不会有信心。

3、有些人因为具有非功德而认为自己具有功德依于骄傲自满的邪我慢而舍弃妙法。

依邪我慢故，有些人很傲慢，本来是功德的事情看成非功德，不是功德的事情反而认为有功德，这种傲慢人也会断除善法、舍弃善法。《前行》还是哪个教言里面说，就像佛的弟子当中，像贪心大的难陀、嗔恨心大的指鬘、痴心非常严重的周利盘陀，他们都可以救度，贪嗔痴严重可以，但是傲慢心很大的人不可救药。有些人特别傲慢，这个比贪嗔痴还严重，很难救度，他也不信正法，会舍弃。

4、有些人因为前世积累贫乏妙法的深重业障、成为障碍真实义之本性而舍弃妙法。

贫妙法障性，有些因为前世对法的积累特别少，业力很深重、障碍很深重的这种人也会舍弃佛法。我们有些人业力太重了，因为前世对法一点没有熏习，一说睡懒觉，开心得不得了；得到很深的法时，倒是一点感觉都没有，“哎呦，太苦了！太累了！太饿了！太冷了！太困了……”所有的这些全部加在他的上面。如果有信心的话，“哇，好幸福啊！好快乐啊！好开心啊！好光荣啊！好阳光啊！好美丽啊……”，听一堂课有很多的正面的、开心的事，但是业力深重的话确实不会这样的。

5、有些人因为将不了义的经典执为诸法真如无倒的了义而舍弃妙法。

不了执了义，还有些人将不了义执为了义，将了义执为不了义，这种人也会舍弃佛法。

6、有些人因为尤其贪爱贪婪衣食财物等欲妙利养而舍弃妙法。

还有一种人，贪利，特别贪婪，和刚才讲的一样，对吃的、喝的、睡的这些方面特别重视，对妙法则没有什么意乐。口口声声说佛法殊胜，但实际上对自己吃的、喝的、穿的方面，包括感情方面越来越执著——口头上一切万法空，但实际上一点都不会往这方面去，这也是一种舍弃的因。

7、有些人因为随执著坏聚见等恶见为殊胜而舍弃妙法。

随见故，还有一种人，有坏聚见等很多恶见。坏聚见，一般每个凡夫人都有，但不仅是坏聚见，在这个人相续当中，可能有常见、断见、邪见、恶见等各种不好的见解。外道有三百六十种见解，这些恶见特别多。所以，有些人正见很少很少，邪见特别多，这种人也不会接受这样的法。

8、有些人因为长期依止背离、舍弃深广妙法的恶友而舍弃妙法。

依止背法故，还有些人经常依止一些背离甚深正法的恶友，他所碰到的全部都是恶友，都是退失信心、增加烦恼的这些恶友。

9、有些人也因为长期远离受持大乘妙法的具相善知识大德而舍弃妙法。

远离持法故，有些人远离了宣说大乘妙法的善知识，经常和善知识关系不好，包括经常给他讲课的堪布、堪姆、辅导员，关系不好。但往往这个人很奇怪的，和各种各样不三不四的人关系特别好。“你过来过来，我请你，今天一定要吃很好的”，他讲的这些也很“有道理”，很多人很接受；但对善知识特别讨厌，对恶知识很亲近——这跟众生的福报有一定的关系，和前世的因缘也有关系。

10、有些人因为不诚信真实法与补特伽罗、欢喜颠倒以致信解低下而舍弃如来应供的妙法，尤其舍弃宣说甚深真如，如此一来，也是失毁自己的因，所以智者们不会如此。

信劣舍佛法。他对正法的信心很微弱，喜欢一些颠倒的、常乐我净等世间各种邪说，包括有时候去一些道友的家里时也看得出来。我以前特意去过一个道友家，他的佛经上有很多灰尘，脏得不得了，旁边有些邪说的论典倒摆得整整齐齐。那个时候有录音机，他家有一个大大的录音机放在那里，我特意按了一下，唱起来的歌都是世间的；虽然有一些磁带，是那个时候很早的磁带，但这些磁带基本上动都没有动过，上面大概有一尺厚的灰尘！像这种人，也没有信心，所以他们会舍弃如来的正法。

因此，众生的根基确实不同，有一些舍正法的因，自己也应该能观察；观察以后，如果自己能舍这些违品的法，建立正面的信心、智慧，包括前面讲的正见，这样的话，也是很好的。

当然众生的根基不同，对上中下也有不同的定位。如《中观四百论》云：为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。一般来讲，对下根者说布施的法，中根者说持戒的法，上根者说空性寂灭的法。如果自己的根基等能跟上，经常修的是上根者的法，也就是智慧波罗蜜多，如果能长期修的话，那包括布施、持戒等其他的功德自然具足；但如果根基不好，比如直接为下根者宣说空性法，或者为中根者宣说空性法，都不会成功。因此，应机施教，随顺众生的不同根基意乐而宣说，也是非常重要的。

丁三（断除退失深法之果）分二：一、断除恶趣之理；二、断除轮回之理。

戊一、断除恶趣之理：

深法何智说，火及猛毒蛇，

刽子手霹雳，非应极恐怖。

火蛇敌霹雳，唯能离性命，

非能令堕入，恐怖无间狱。

由最甚深的妙法中退失有多么恐怖，精通取舍的智士大德说：被世间中共称可怖的火焚烧、被凶猛的毒蛇咬、被刽子手杀、被霹雳穿破也并不是极其恐怖，与之相比，失毁正法更为恐怖，因此要断除舍法。因为被火烧、被蛇咬、被敌杀、被金刚霹雳火穿破，只能远离今生的性命，但它们不会使人去往极其可怖的恶趣无间地狱，舍弃妙法将感受无间地狱的痛苦。

猛火、猛烈的毒药、蛇、刽子手、霹雳，这些不应该是恐怖的，为什么呢？深法何智说，我们退失甚深的法有什么样的因呢？有几种因，这样的因，智者们会说——颂词中没直接说明，有些地方说是“舍法不智说”，如果按讲义里的词，颂词倒是好解释；但颂词里没有，也不是特别方便。

意思就是说，如果退失对甚深法的信心，那是很恐怖的。恐怖的因是什么样呢？佛陀和前辈大德们、智者们是这么说的：世间当中最恐怖的是以猛火焚烧，发生火灾，身体全部被烧烂很可怕；遇到凶猛的毒蛇，像我们那天讲到的印度黑蛇，还有一种叫七步蛇，一般被这种蛇咬了以后，一跨七步当下死亡，所以叫七步蛇；还有刽子手，在刑场上执行死刑的，现在的话，像警察把判死刑的人带走一样；还有被雷劈死的……这些其实并不是最恐怖的。世间当中，这些还是很恐怖的，但从某种意义来讲，还不是最恐怖。为什么呢？不管是被火烧、被刽子手砍、被怨敌杀害，还是被金刚霹雳火穿破，实际上，这四种怨敌只能毁坏今生的身体、远离今生的性命，而不能让我们多生累劫当中在恶趣无间地狱当中感受无量的痛苦。一方面，遇到了所谓的毒蛇、猛火、刽子手等夺去我们的性命，还是很可怕的；但另一方面，好像它只能舍弃一次生命，不会多生累劫当中让我们感受痛苦。

《入行论》云：若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。意思是，比如放纵狂象那样的心，它会让我们感受无间地狱的痛苦；而没有驯服的大象，虽然毁坏我们的身体、践踏我们的性命，但是这种过患根本与狂象的心没办法比。如果心没有调伏，那生生世世会损害我们，让我们堕入无间地狱，这是更可怕的事情。所以，应该断除非理作意，或者说应该断除能产生地狱的因。

戊二、断除轮回之理：

谁屡依恶友，于佛具恶心，

杀父母罗汉，行非行破僧。

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

任何恶人再三依止恶友并随他转，以想杀无上皈处真实圆满佛陀的大恶心出佛身血，杀害世间中各自的大恩上师与大恩父母，杀害众生共同应敬的阿罗汉、行非应行，挑拨离间殊胜的僧众的人，如果决定思维并一心修行诸法甚深真实性遍具殊胜相之空性与无缘大悲，那么很快会从无间等大业障中解脱而获得大菩提。何人心里嗔恨大乘究竟精藏了义法并舍弃，他怎么会有获得无上菩提的解脱？因为不具有修行其道的缘分。

谁屡依恶友，于佛具恶心，杀父母罗汉，行非行破僧。这个也很重要。任何一个人，如果依止了像提婆达多那样的恶友，让佛的身体出血，对他产生邪见、具恶心——这是五无间罪当中的第一个；杀自己亲生的父亲——第二个；杀自己亲生的母亲——第三个；以及杀害得果离贪的阿罗汉；还有行非行破僧，行不应该行持的破和合僧，这些就是我们所谓的造五无间罪。在显宗当中是最可怕的，没有任何间隔地直入无间地狱，特别特别可怕。

但是这么可怕的事情，若定思法性，如果思维法性的意义、观空性，或者观如来藏，这样的话，从彼速解脱，依靠法的威力，那很快的时间当中得到解脱，就像阿阇世王一样。阿阇世王先是依靠恶友造了很严重的罪、三个无间罪，后来依靠善知识观空性，于短暂的时间当中马上获得解脱。我们也是一样，如果今生当中真的造了杀父、杀母这样的五无间罪，依靠忏悔法很有可能获得解脱的。

即生当中千万不要舍法，不要舍弃上师

但唯有一个不能解脱的是什么呢？何人心嗔法，彼焉有解脱？这句话很重要。任何一个人如果对法产生嗔恨心，比如对了义的大乘佛法中，如来藏方面、空性方面，或者菩提心方面，如果对这个法没办法接受，心里产生嗔恨心，那肯定会舍弃。这样的话，那这个人怎么会有得到解脱的机会呢？

为什么这样呢？如果我们造了五无间罪——造五无间罪是很大的罪过，但是我还是忏悔，要修法，对大乘法有信心，马上修空性法，那罪过的对治可以说是一种善法。当我思维最殊胜的大乘法时，依靠这种对治力可以得以清净。

但如果我把最殊胜的大乘佛法摧毁了，以什么对治呢？没有另外一个对治法。比如，如果我没有舍弃上师，依靠上师的加持力，我有忏悔的机会。虽然我可能杀盗淫妄、犯了很大的错误，但我依靠祈祷上师，以上师与诸佛无二无别的力量可以忏净；但是如果我舍弃上师，对很多人来讲，那就没办法获得悉地。

同样的道理，如果没有舍弃法，法有能力救度。如《心地观经》中说：法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物。法能摧毁生死的监狱，像金刚摧毁万物、粉碎万物一样。

以前，在我造的藏文的《忠言心之明点》当中，我引用了《密集金刚》还是哪里的一个教证，当时法王说这个教证很好，但我现在想不起来。意思是说，依靠密宗的坛城，前面我们也引用过吧——包括《金光明经》里面讲的忏悔方法，显宗最严重的罪业——五无间罪也有机会忏悔清净；但是如果谁舍法，则没有办法。《观无量寿经》中也说舍法罪特别严重，原因也是这样的。

如果谁舍法，确实没办法，不可救药。因此大家一定要注意，在修行当中，即生当中千万不要舍法，不要舍弃上师。如果做到这两点，即便你修得不是很精进，只要临死之前没有破誓言，那得过那么殊胜的一些法的人一定会获得解脱。

舍法非常严重，何人心嗔法，彼焉有解脱？这句话，大家一定要记在心里面。不管他人、自己，谁舍了法，谁舍了上师，那就没办法的。《句义宝藏论》当中同样讲了不能舍弃上师。如果舍弃了上师，那修其他佛、本尊都是不能成就的，也有很多道理的。关于这些，以后有学习《七宝藏》的机会时也可以讲一下。

这以上把道理都讲了，下面回向。

今天可能会稍微晚一点点，但不会晚很多。

丙三、回向造论福德之理：

三宝净佛性，净菩提德业，

七处如理说，我得善愿众，

见具无量光，无量寿佛陀，

复法眼无垢，生得大菩提。

佛法僧所得三宝之义、成就三宝之因自性清净佛性如来藏之义、无有客尘极清净分位大菩提之义、它具有的离系果与异熟果所摄功德之义、其威力善成他利事业之义——所诠义七金刚处，讲者我（即弥勒菩萨）无误方式如实解说而获得的清净善根愿处于轮回的一切众生暂时之果转生于佛陀的眷属坛城中，现量见到拥有无量光芒、无量寿、无量智慧的圆满佛陀尊颜，见佛后也是于其前听闻妙法，实地修行，从而获得法眼离尘无垢之见道等，生起不畏深法清净忍；究竟之果：迅速获得无上真实圆满殊胜大菩提。

前面讲的佛法僧三宝，其实摄于佛宝当中，法宝、僧宝究竟意义上是佛宝，佛宝有三个金刚处。三宝净佛性，第一品里面讲清净如来藏的意义；净菩提，第二品讲的清净菩提；德，第三品讲的是佛的离系和异熟果清净的功德；业，第四品是如来无勤利他的事业，弥勒菩萨在这里如理地宣说——前面已经无误、如理地宣说了，宣说以后，其实这是一个回向，也是一个对前面的总结文。

弥勒菩萨说，我所得到的所有善根回向给有缘众生，让每一个众生能见到无量光、无量智慧，或者说是无量寿佛，也就是阿弥陀佛。弥勒菩萨最后将善根回向给每一个众生往生极乐世界，见到阿弥陀佛，马上得到无垢法眼。暂时得到第一地菩萨远离一切恶见的、得见道的无垢法眼，也可以说是不畏深法的清净忍；最究竟来讲，很快的时间当中得到无上圆满正等觉的大菩提——是这样的一个回向文。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

我们也应该这样。虽然讲的课数倒不是特别多，但我们从2019年开始到现在，三年当中学完了《宝性论》。那我讲的善根也好，你们辅导、听闻、将来宣说的善根也好，我们也都回向给所有的众生：让众生往生极乐世界，得见阿弥陀佛，圆满一切地道功德。我们心里也应该这样想，等会大家回向的时候也是这样想。

其实，要完成这样一个完整的论，以前在比较好的时代，还是比较容易的。而现在，大家都知道，国内外也好，包括自身各方面的违缘特别多的时候，你们善始善终圆满这些课确实也不容易。有些人可能只有头没有尾，有些只有尾没有头，但这些人不算。有头有尾的这些人确实很不容易，一节课都不落、连一分钟都没有打瞌睡、心也是连一秒钟都没有散乱的这些人很了不起，有没有？那这样的话，我们一起也把善根回向。

下面以讲法归纳宣说，这个和前面五个科判所说的基本一样。但这里有一个问题，因为我把藏文一个长的偈颂变成了两个短偈颂，这样的话，我今天看的时候，有些地方也许稍微有一点不同，到时候再看一下。

乙二、以讲法归纳宣说：

由何为何因，如何宣说何，

等流是何者，是以四偈说。

本论依靠什么而解说？是以“依可信教理”说明。以什么理由或必要解说？是以“为自唯清净，为摄具信解，圆善者而说”说明。如何解说？是以“如灯闪电宝珠光，日光月光有眼见……”说明。所说何义之本体，是以“具义与法系……”说明，证悟所说之等流的能说是什么？是以“唯一如来教……”说明。如何造论之理是以此等四颂广说。

首先第一个，由何，本论依靠什么而宣说？依可信教理，只有一句，不是完整的偈颂。以什么理由或必要而说？就是讲自利他利的“为自唯清净，为摄具信解，圆善者说此”这个偈颂，这是何因——这两个是一个偈颂。如何宣说呢？“依灯电宝珠，日月有眼见，依佛大义法，辩光而说此。”依靠灯光和电光等这个偈颂来说明。宣说什么样的意义？以“具义与法系，断三界惑语，令显寂功德，佛语余反之”这个偈颂来说。通达了这样所说的等流——这里等流不是因果里面的等流，是相续的意思，能说是什么呢？如果证悟了所说的这个道理，等流是何者，能说的依据是什么呢？前面是“唯一依佛说，无乱心诠释，随得解脱道，顶戴如佛经”这个偈颂来宣说的。

所以，如何造论之理，以此等四个颂词宣说——藏文当中是四个，这里颂词可能有多有少，你们再对一下。

二说自净法，一说失毁因，

尔后二偈颂，则是宣说果。

以“此世无何人，智慧高佛陀……”两颂说明自己清净的方便，要谨慎舍法障。“劣慧……”一颂说明若积舍法业则是失毁自己之因，因此教诫断除。其后“深法何……”两颂是真实说明断除退失深法之果暂时堕入恶趣、究竟不得解脱之理。

二说，有两个颂词，“此世无何人，智慧高佛陀，如理遍智知，胜真如非余。仙人自安立，经藏不搅彼，毁坏佛理故，亦害微妙法。”以这两个颂词来说，主要说自己清净的方便法，后面讲十种因，一说失毁因，以一个偈颂说失坏的因，“劣慧不信善，依邪我慢故，贫妙法障性，不了执了义。贪利随见故，依止背法故，远离持法故，信劣舍佛法。”以这一个偈颂——汉文中是两个偈颂，藏文中是一个偈颂，怎么样比较好呢？尔后二偈颂，之后以“深法何智说，火及猛毒蛇，刽子手霹雳，非应极恐怖。火蛇敌霹雳，唯能离性命，非能令堕入，恐怖无间狱”这两颂说明断除堕入恶趣的因，则是宣说果。

说眷属坛城，忍证菩提法，

略摄二种果，是以末颂说。

以宣说暂时转生于清净刹土佛陀眷属坛城中，现量证悟法性，获得不畏深法忍，究竟证得无上大菩提法，圆满回向略摄，入妙法者成就暂时与究竟圆满二种利益果，是以“三宝净佛性……”最后这一颂善加说明。

这样的善根功德，说眷属坛城，是暂时让我们转生到清净的阿弥陀佛的刹土和眷属坛城中的意思。到了那里以后，我们现量见到法性，获得了对法没有任何畏惧的法忍，最究竟来讲证得了菩提。如果略作回向，那就暂时得到了前面所说的法忍；最究竟来讲，实际上获得了最究竟的菩提的果位。

这是以最后的偈颂，我们说的回向文——注释中说是“一颂”，但我们翻译的时候可能是两颂，但下面藏文中有些是有注解的。意思就是说，最后这一段讲的是“三宝净佛性，净菩提德业，七处如理说，我得善愿众，见具无量光，无量寿佛陀，复法眼无垢，生得大菩提”这两颂。

大乘无上续宝性论中第五利益品释终

著跋：

大乘宝性论，怙主慈氏撰著圆满。

大乘宝性论，如是如来大补处怙主慈氏撰著，随同大阿阇黎圣无著所造注释而解说，撰著圆满。

这以上，《大乘无上续宝性论》中第五品已经圆满了。因为我们讲的不是注释，而是讲的颂词。《宝性论》的颂词是怙主慈氏弥勒菩萨所造的。谁翻译的？

译跋：

具德无喻城大智者婆罗门仁钦多吉之侄子大班智达萨嘉纳与译师释迦比丘罗丹西绕于无喻城由梵译藏。

大班智达叫做萨嘉纳，藏地译师释迦比丘罗丹西绕是后来阿底峡尊者他们那一个时代的——其实《宝性论》也有前译的，他是在无喻城由梵语译成藏文的。无喻城在克什米尔，以前唐僧（玄奘大师）去取经时曾经经过，是现在克什米尔的首都、省会，很出名的一个城市。《宝性论》是罗丹西绕和那里的班智达一起翻译的。

因为我们讲的是颂词，不是注释，下面的文字是朵洛瓦注释的文字，所以我在这里不说。

我看了一下日记，这是2016年开始翻译，中间断断续续，又是翻译又是校对，到2019年的时候才翻译完。我的日记里面有一个……反正日记里关于《宝性论》方面的比较多，日记上写的好的也有、不好的也有。本来有一个梦，但是只要一说，你们就经常会专注，今天不说了。这里可以说一下：

2019年3月6日，今天在这里闭关圆满。在这期间，我完成了《宝性论》最后的翻译、校对；《梦尘回忆录》九万多字的初稿也在完成，而且法王去印度、尼泊尔、不丹时从智慧中流露出来的莲花生大士祈祷文、紫玛护法神的修法，也翻译成汉文，一并放在书里了。

这两个月依靠三宝、护法神的加持，一切都很顺利，白天精进地翻译、修行，没有出现障碍，晚上睡梦也是非常吉祥，真是一个有成果的美好假期。

也非常感谢很多人在我做寒假作业的过程当中没有打扰我。闭关期间，我每天吃得简简单单，早上吃点糌粑，中午一菜一汤，晚上基本不吃。

今天借我房子的居士看到我出关了，他就请我去餐厅吃大餐作为庆祝。我也答应了。

那个居士今天应该在场，好像是昨天来的。一般我闭关的时候，他从来不管我。我就喜欢这种风格，“那你闭关，我就不管你了。从今天开始，我就不管了，三个月后再见！”（众笑）

还有好多这些方面的。算了，不耽误时间。

今天已经圆满了，特别感谢我们所有的发心人员，也特别感谢所有的空行护法本尊，给予我们大力的支持。

因为前面的大法已经圆满了，《宝性论》也已经圆满了，而且今天刚好是会供日，公历也是9月1日，各方面比较圆满顺利，也是非常好，大家一起来作个会供和回向。

明天白天好好地休息一下，明天晚上再继续听《入大乘论》。