《大乘宝性论释•善说日光》 第11课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

课前开示

我们正在学习《宝性论》的“如来藏品”，后面将以九种比喻和意义详细宣说，在此之前，讲到的十种意义大家要明白。若能理解前面的道理，后面九种比喻和意义就容易明白，如果前面的道理没有懂，之后的有些内容就比较难。

1.学习需要持之以恒。

学习是一件很苦恼的事情，没有一定的毅力，确实很难坚持下来。

在学习时，每个人的状况都不相同——有些是身体、工作、发心等各方面的状况，有些是我们能看到的或者看不到的，还有个人的一些业力和烦恼……有些人的信心刚开始具足，慢慢地到后来就有点微弱，甚至已经荡然无存了，在这个时候再坚持也没有动力……这些都是很让人惋惜的。每个人都有不同的情况、空间、选择和路途，人生是不断选择、调试、切换、运用各种不同的平台，这样的一个过程。

2、温故而知新。

无论学习任何一部法，下课后要温故、串习，这是很重要的。

下课后一部分人在这里不断地学习，对他们来讲会打下很好的基础；但一部分人可能没有时间再继续看了……学习了这部法，最好要打下坚实的基础，不然再过一段时间，或者再过一年、两年，可能就像根本没听过一样，一点印象都没有，这样也比较可惜。

宣讲论颂

丑四、骤然成轮回之理

科判分析：

非理作意以及业和烦恼，最后变成了轮回。

非理作意者，住于心自性，

非理作意者，促成业烦恼。

业与烦恼水，生诸蕴处界，

如彼坏与成，形成生与灭。

颂词释义：

非理作意者，住于心自性：就像风轮住于虚空中一样，非理作意是在如来藏的自性光明法界中安住——以遮住了心性的方式来安住。

非理作意者，促成业烦恼：就像依靠风而产生了水，非理作意者促成了业和烦恼，使像水一般的有漏业及贪心等烦恼不断增长。

业与烦恼水，生诸蕴处界：如世间的水经过不断搅拌，慢慢形成大地。业和烦恼的搅拌，慢慢形成了蕴界处。

如彼坏与成，形成生与灭：众生的业力形成了外面的器世界。整个虚空界当中经过长时间的变异、迁移，慢慢地，这个世界先有毁灭的状况，然后又重新产生、重新形成……同样，有情世界的如来藏本来是无为的，像虚空一样。每个众生的业和烦恼，实际上是一种非理作意的分别念，三轮执著慢慢形成了业和烦恼，又形成有漏的蕴界处、身体，然后变成了众生，最后在这个世间当中以业与烦恼而形成的身体也会毁灭。

重点分析：

1.如何理解密法中的“非理作意” ？

在本基当中显现基现的时候，由于普贤王如来等诸佛能认识自己的本性，所以不再流转轮回，而凡夫由于没有认识自性本面，在形形色色的外境显现的时候，依靠遍计无明和俱生无明，继而漂流于轮回当中。

2.为什么众生无始以来流转于轮回当中？

从佛教的因果轮回来讲，有了这样的因产生这样的果，有了非理作意，产生轮回的各种痛苦。“凡夫畏果，菩萨畏因”，菩萨害怕造恶业，最后形成恶的果报，而凡夫人不知道，比较执着当场的感受而造业。如来藏虽然是清净的，但是在如来藏当中也会形成这样的一个轮回。

丑五、自性无变之理

科判分析：

正在显现的时候，自性从未改变过的道理。

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

颂词释义：

心性如虚空，无因亦无缘：从如来藏心性光明的本体来讲，它并不像众生的分别心一样，而是如虚空般没有近取因和俱生缘。

无聚无有生，无灭亦无住：也没有因缘的聚合，既然没有因缘的聚合，那生、灭、住更不可能有。

重点分析：

1.虚空有什么特点？

虚空没有近取因和俱生缘，也不观待因缘聚合。既然因缘没有产生，那么刚开始的虚空便不可能产生、中间不可能有安住、最后也不可能有毁灭。

2.教证：

（1）《华严经》云：“设一切众生，一时成正觉，若成若未成，菩提无增减。”意思是众生如果一时获得成就，无论此时成就还是未成就，菩提或者如来藏的本体从来也没有增减过。所以，从众生自性的本体而言，无有增减。

（2）《大集经》云：“如空常住，无有败坏，诸法亦尔，常住法界。”其含义为：法性如虚空一样的常住，无有败坏，诸法也是一模一样的，常住于法界当中。以虚空作比喻时，如同虚空的本体无有任何生灭，我们心的本体也无有任何的生灭。

（3）《定解宝灯论》云：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。”

意思是，这个时候直视前面，我们正在起心动念的时候，你就看跟前面的虚空一样的，前面的虚空从来都是没有任何的增减，那我们心的真正的本体也是完全一样的，能认识到空性的定解。

3.密宗修行的窍诀：

从显宗的角度，我们只是用一个虚空的比喻就可以。从密宗的窍诀来讲，虚空不仅是一个比喻，而且是一种直指心性的方法。很多大德为弟子直指心性的时候会这样说：“你观一观自己的心，再观一观前面的虚空，前面的虚空怎么样，你的心也是这样的。”

我们的心不断地在变化很多次，如同春季的天气一样，一会儿开心，一会儿痛苦。但实际上如果我们真正认识到心的本来面目，跟前面的虚空没有任何差别。这一点我们不仅是理论上讲，稍微反观内心：所谓的心到底是什么样——真的是跟虚空没有任何差别。因为在寻找心的本体时，就像文殊菩萨以幻化身调化二百比丘所言：我们用心来观察心的时候，原来它就是这样的。

4.修行需要推理。

我们的心是不生、不灭、不住的，不论任何时候，它的本体、差别以及作用都是如此。这一点，不是依靠信心来了解，而是依靠推理来了解的。现在很多大德都提到，二十一世纪的佛教徒不应是钝根随信者，应是利根随法者。因为钝根是凭自己的信心来修行，但信心易变，一旦信心改变，人也随之变化。利根随着法义来修行，就不易改变。因为我们的法义确实是坚不可摧，能够经得起任何推敲。

子三、摄义

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

颂词释义：

心自性光明，无变如虚空：众生心的自性就是光明如来藏。它是明清的，并不是像灯光一样特别亮，而是没有任何黑暗和无明，是非常清净的。如虚空自性不被云烟等改变一样，永远无有以清净不清净障碍等改变的情况，

邪念生贪等，客尘不染彼：但是依靠非理作意或者邪念，能产生贪心嗔心等等，这是烦恼染污；善业恶业等等叫业的染污；还有依靠业和烦恼在轮回当中不断投生、转生，这是生染污；这三种染污实际上是客尘，不会染污如来藏的本体，因为它本体完全是清净的。

重点分析：

1.众生的心自性光明。

从众生到佛陀之间，每一个众生的心并不是空空荡荡、一无所有，而是自然具足心性光明。不管是睡眠、入定，或者是昏厥，甚至菩萨入根本慧定时，也是不会间断的。

2.三种染污为什么叫客尘？

就像客人不可能是主人，他是暂短性的。

3.教证：

（1）《释量论·成量品》：“心自性光明，诸垢是客尘。”所有的“尘”都不是常有的，而我们的心性是光明的，它在任何时候没有任何变化，和前面讲的无为法虚空是一模一样的。

（2）《诸法无诤三昧法门》引用幻化师的比喻：“贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，世间种种可笑事。”比如幻化师变化成世间特别高贵的、低贱的、男的、女的，还有特别庄严的、丑陋的、老人、年轻人等等各种各样的形象，如果有智慧的人一看，这是特别可笑的事情。同样的道理，我们依靠三种染污而显现的世间，也是非常可笑的事情，它并不是真实存在的。

（3）龙猛菩萨《释菩提心论》云：“知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。”

如果真的懂得诸法是空性的，明明是空的，但业因果无欺的因缘关系确实稀有。同样，内心是光明的，光明如虚空一样，虽然不存在，但在世俗中业因果的关系无欺而存在，这是特别的稀有。

4.为什么印藏大德用稀有的赞叹语？

众生的如来藏本来像虚空一样，但我们在轮回中如此受苦流转，这才是最稀有的事！如果我们对光明如来藏、空性般若法等道理生起一个定解，才知道，原来我们的执著、我们的生活等等事情虽然不成立，但没有证悟这种境界之前，因果的关系是无欺地承受，这是谁也不可否认的。

癸二（解说彼等差别）分二：一、无变远离生灭之差别；二、改变对应三火之差别。

子一、无变远离生灭之差别

科判分析：

首先讲无变远离生和灭，“无变”指的是如来藏，如来藏没有生灭可言。

以业惑水等，非令此真成，

死病老烈火，亦不会焚烧。

颂词释义：

以业惑水等，非令此真成：如水一般的蕴界处、业和烦恼等，皆依靠如来藏而现前。但业惑烦恼或水地风，能不能产生虚空？不能。同样，业和烦恼也不能产生如来藏光明前所未有的这颗心。

死病老烈火，亦不会焚烧：那么，世间中死亡的火、病痛的火、衰老的火，这些烈火会不会来焚烧如来藏呢？也是不可能的。

重点分析：

1.业和烦恼能产生如来藏光明吗？

不可能产生。如来藏是完全如虚空一般的无为法，无有能生所生。如果无为法能产生，那么抉择灭、非抉择灭、石女儿也可以产生。

2.世间中的如来藏能不能被毁灭？

无论劫末火、地狱火，还是自性火，虚空从来没有被它们焚烧过，所以死、病和老，这三种火从来没办法焚烧如来藏，不可能毁坏如来藏。

3.教证：

汉地魏译版本中有一段偈颂：“不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生。自性清净心，其相如虚空，邪念思惟风，所不能散坏。诸业烦恼水，所不能湿烂，老病死炽火，所不能烧燃。”此偈颂与本论两个偈颂稍有不同，意思是自性清净，其相如虚空一般，邪念思维风，不能使其散坏。

4.总结：

如来藏没有生灭，不依五蕴而生，也非老、病、死能灭；不以水大而生，亦非火大而灭。此论多次以“四大”来做譬喻：通常以地、水、风这三大指代如来藏“形成”或“存在”，用焚烧的火大指代如来藏“毁坏”。

子二、改变对应三火之差别

科判分析：

通过劫末火、地狱火、自性火这三火，与死、病、老三种法进行比较说明。

当知劫末火，地狱平常火，

依次如死火，病火与老火。

颂词释义：

当知劫末火，地狱平常火：应当了知，能使世间界灭亡的劫末火、能焚烧有情的地狱火、依于平常柴而燃烧的自性火。

依次如死火，病火与老火：这三种火次第对应生命变异的死亡火、身体变异的疾病火及青春变异的衰老火，与它们相互同法、相似。

重点分析：

1.比喻：

首先，毁灭整个器世界的有七大火。这时整个山河大地器世界全部烧毁无余，这叫劫末火。

其次，从有情世界来看，地狱中从复活地狱到无间地狱之间有八个热地狱。热地狱里火的温度远远胜过世间的火，它能焚毁有情世界众生的五蕴之身，称为地狱火。

最后，世间的平常的火也就是自性火，能燃烧所有的燃料和木柴、房屋等。

这三种火各有其特点，分别是劫末火燃烧器世界、地狱火烧毁有情世界、自性火则象征性地燃烧部分器世界以及一部分有情众生。

2.意义：

死亡如同劫末火：我们的死亡也相当于燃烧的火一样，一个连续不断的生命最后会毁坏：有的人最后得脑溢血；有的人出现慢性病；有些人是短短的时间当中死亡……对一个人来说，死亡意味着这个世界的结束，如同劫末火 。

疾病如同地狱火：疾病如同地狱火一样，身体产生疾病的时候特别痛苦，原来特别强壮有力量的人，一生病的时候，就如同华智仁波切所说：被石头击中的麻雀一样，一动不动。有时我们生病甚至感冒，都像地狱火烧灼众生那样。

衰老如同自性火：最后一个是衰老的火，我们的青春慢慢变了，如自性火烧毁森林、房屋那般，原来年轻的时候特别好看，年老时照镜子都苦不堪言。

3.教证：

（1）无著菩萨引用《胜鬘经》，所谓的死是根坏；所谓的生就是诸根重生。生和死主要安立在根上，根坏就是死，根生就是生。不管怎么说，当我们真正得到了证悟，可以远离生老死病。

（2）《大乘菩萨藏正法经》：“老病死法极猛恶，娆乱世间诸众生，不老不死安乐门，我出家为勤求故。”老、病、死特别可怕，会扰乱世间每一位众生。通过出家的修行，最后达到不老不死的快乐道，就像释迦佛看到城外有生老病死，为了寻找不生不死永恒的道，他选择了出家为僧，最后转法轮。

4.依靠三乘的方法来修行。

如果我们想离开这种生老死病，依靠清净的修行很重要！藏传佛教中，有些大德的窍诀说，我们应该以声闻缘觉和菩萨式的修行：首先要像闻声那样依止具足法相的善知识，在其面前听闻各种显密教法；然后像独觉到山里独自修十二缘起那样，得到窍诀之后必须独自修一段时间；然后修成之后，要像菩萨一样，不顾一切利益众生。

壬二（不清净清净分位亦无变之理）分二：一、真实宣说不以生等改变之义；二、认清十地佛子功德。

癸一（真实宣说不以生等改变之义）分二：一、无变亦显现变化之理；二、广说彼义。

子一、无变亦显现变化之理

科判分析：

进入菩萨阶段，如来藏依然没有变化的道理。分两个方面宣说。子一为略说，即:如来藏虽然没有变化，但还是显现变化。

解脱生死与病老，如实证悟此自性，

离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

颂词释义：

解脱生死与病老，如实证悟此自性：一地以上的菩萨，解脱了蕴重新形成的生，以及相续的灭亡的死亡，产生痛苦的各种疾病，相续不断变化的衰老，如是已经证悟了如来藏的本来面目。（有的注释说，如实地解脱了、证悟了无生无死无老无病的自性。）

离生等祸以彼因，具慧悲众故依存：远离了一切业和烦恼的祸害。以此因缘，具有智慧的菩萨完全以悲心示现生存在这个世间中利益众生。

重点分析：

教证：

《维摩诘经》及《学集论》中云：“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。”菩萨完全通达一切万法无有任何阻碍、如梦如幻，但他为了利益众生，在世间还会示现有生老死病，有父母、家人眷属和事业。

子二（广说彼义）分二：一、不以痛苦变化之理；二、由悲心显现变化之理。

科判分析：

广说分两个方面，丑一是菩萨虽然在轮回中，但不会痛苦，丑二是菩萨因为悲心很强烈，所以会在轮回当中显现生老死病。

丑一、不以痛苦变化之理

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

颂词释义：

圣者已根除，死病老痛苦：得地以上的菩萨因为断除了见惑和修惑（修道菩萨依道位不同程度的断除修惑），从根本上断除了相续灭尽的死亡、变化的病和痛苦——所谓的死、病和老这三大痛苦，完全都已经根除了。因为这个原因，菩萨没有这方面的痛苦。

以业惑感生，彼无故无彼：以非理作意、业与烦恼所感而转生轮回，菩萨无有那些因的缘故也就无有以痛苦变化的情况。

重点分析：

1.为什么圣者菩萨没有生老病死的痛苦？

生老病死的痛苦是从业和烦恼中产生的，而菩萨已经断除了业和烦恼，因此痛苦无从产生。

2.明明是菩萨，为什么会有生老病死的现象？

本来没有变化，正是菩萨的悲心使然，才有这些变化。

丑二、由悲心显现变化之理

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

颂词释义：

真见真如故，已超越生等：圣者已经完全见到了真如——即如来藏的本来面目，超越了所有轮回中的生老病死。

然悲尊示现，生死及老病：那菩萨是不是永远也不会示现在轮回中呢？并不是这样的。因为看到很多众生没有懂得这个道理，所以在众生面前示现降生、衰老、疾病、死亡等多种变化相，随缘成熟所化众生。

重点分析：

1.佛菩萨以及高僧大德为何示现圆寂、生病和衰老？

众生会通过佛菩萨和高僧大德示现圆寂而产生无常心，对轮回生起不同程度的出离心，也有些以此而证悟的，佛菩萨们会通过这种方式度化众生。

2.《佛说无上依经》（又名《慧海经》）中的公案：

经中以父亲跳入粪坑中救爱子的公案比喻：肮脏的粪坑就是三界轮回，掉进粪坑的儿子就是三界众生，父亲就是菩萨勇士，非常英勇，也有善巧方便。周围的其他人包括母亲等是声闻缘觉，救出来的方法就是大乘的方法。所以大乘的菩萨与其他人不同，付出了所有的一切亲自到轮回里去救众生，能救多少救多少，这就是菩萨的真正的行为。

编写：定解G90

审核：定解G82

终审：定解G87