《大乘宝性论释•善说日光》 第13课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

课前开示

1.学习宝性论的重要性

很多人觉得如来藏“也许是存在的”，但它存在的方式是怎样的？在每个众生、每个菩萨、每个佛的相续中，到底是以无常的方式存在？还是以常有的方式存在？或是以根本无法言说的方式存在？很多人都有不同的怀疑……《宝性论》给大家特别详细地说明了这个道理！如果自己掌握了这些道理，不管是对以后弘法利生也好，自己闻思修行也好，或者对自己理解法义等各个方面都有很大的帮助。

2.弘扬佛法的关键在于自己闻思修行

上师一直提倡大家弘扬正法！正法有教法与证法，都是通过闻思修行来获取，而不是依靠其他方式来获取。因此，作为佛教徒一定要重视！尤其是十方居士和出家人，首先一定要自己领悟如来圣教的意义，自己领悟后才能给别人弘扬。如果我们自己都没有领悟，确实也很难弘扬。

3.弘扬佛法的方式要依靠团队

弘扬佛法的方式，从佛教的观点来讲，团队精神非常适合。为什么呢？因为所谓的僧众，即僧伽，是指行善的群体，也就是志同道合的群体。2500多年前，佛教就以团队方式来弘法和修行了，包括团队的制度、管理和学习要求等等全部具足。所以，将来我们也应该以居士团队、出家团队，或是出家和居士团队一起来弘扬佛法。尤其现在这个信息时代，团队精神显得尤为重要。

宣讲论颂

壬三（极清净分位亦无变之理）分二：一、略说无变之理由；二、广说彼义。

癸一、略说无变之理由

科判分析：

“如来藏”品用了八个科判来宣讲如来藏的十个问题，现在处于第七个科判的“恒常无变”。“恒常无变”又分三个阶段阐述如来藏：在不清净的众生阶段没有变化；既清净又不清净的菩萨阶段也没有变化；非常清净的佛的阶段也没有变化。

此处是略说，主要从四个方面宣讲在佛位时，如来藏没有变化的理由。

无尽具法故无变，无后际故众皈依，

不分别故恒无二，无作性故无灭法。

注：此处颂词与讲义的调配方式稍有差异，讲义中原因在后，但是为了方便理解，颂词先讲理由。

颂词释义：

无尽具法故无变：在极为清净的佛陀阶段，因为法身的无余涅槃界中，所有的胜义无量功德法都已具足，无尽的法宝也全部都已具足，所以不需要有任何变化。

无后际故众皈依：因为如来的法身永远没有变化过，在轮回未尽之前，如来也不会灭度，所以是一切众生的皈依处。

不分别故恒无二：法身佛因为远离了所有的二取法，没有分别心，因此是寂灭的。

无作性故无灭法：因为如来的法身不是依靠有为法的业、烦恼这样的因缘所生的，不是因缘造作的，所以是无灭法。

重点分析：

1.如来阶段所具有的四种特点是什么？

在如来极为清净的阶段，具有恒常、坚固、寂灭、永恒这四种特点。

2.为什么法宝和僧宝不是究竟的皈依处？

因为它们有无常、欺惑、毁灭等等很多其他原因。

3.教证：

（1）《大般泥洹经》云：“从今于如来，莫念非常想，当知如来性，长存不变易。”我们应该知道如来的本性是长存不变异的。

（2）《金光明最胜王经》云：“佛不般涅槃，正法亦不灭。” 从佛经究竟意义上观察，如来其实并没有真实的灭度，应该是恒常的、永恒的。

癸二（广说彼义）分三：一、远离生等之义：二、摄义承接；三、安立常有等之因。

子一（远离生等之义）分二：一、各自宣说；二、对应广说。

丑一、各自宣说

科判分析：

下面从三个方面广说无变的意义，第一个方面为远离生死害老而安立四种名称，此处为分别宣说。

无生亦无死，无害亦无老，

彼乃常坚故，寂灭永恒故。

颂词释义：

无生亦无死：如来法身极为清净、自性光明的如来藏最初没有依靠父母等因缘产生——凡夫位时无有产生，菩萨位时也无有产生，在如来极为清净位时，更不可能产生；既然没有最初的产生，也不可能有最终的死亡。

无害亦无老：中间也无有各种疾病损害，包括不同阶段的变异、衰老也不存在。

彼乃常坚故，寂灭永恒故：因为没有这些的缘故，分别安立四种名称：没有产生的缘故，叫常有；没有死亡的缘故，叫坚固；没有疾病所害的缘故，叫寂灭；没有变异衰老的缘故，叫永恒。

重点分析：

1.描述如来藏真正本体的四法是什么？

学《宝性论》的时候，一定要懂得常有、坚固、寂灭、永恒这四个专有名词的意义，依此四法可描述如来藏的真正本体，所以至关重要！不同译本对这四个名称的翻译略有不同，菩提流支在《究竟一乘宝性论》中译为常、恒、清凉、不变。

2.教证：

《文殊师利菩萨问法身经》云：“法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。”法身是无有产生的，若有产生则必有灭，但法身从一开始就未曾产生，最后自然不会有灭。生灭不存在，中间的衰老和损害，种种变化现象也都没有。

3.为什么佛陀于蓝毗尼花园降生，在娑罗双树下涅槃，还是有生灭呢？

（1）在《文殊师利问经》中提到：如同一颗琉璃的水晶，自身光明的，但是对着它不同的物件，就会显现不同的颜色。同样的道理，佛陀自身是恒常的，但在不同众生面前，会示现寿命长短、生老死病等不同的身相。

（2）《金光明最胜王经》中四佛现身解除妙幢菩萨对佛陀住世寿命的疑惑说明：如来法身虽然无生无灭，但在凡夫面前示现80岁的寿量是为了显现无常，为了显现对法的尊重和珍惜。因此，众生懂得无常的道理非常重要，自己对法也会更加生起难得与珍惜之心。

丑二、对应广说

科判分析：

再进一步对应说明。

彼即意性身，不生常有故，

不可思死殁，不死坚稳故。

细微习气病，不害寂灭故，

现行无漏业，不老永恒故。

颂词释义：

彼即意性身，不生常有故：佛陀没有菩萨和阿罗汉意性身的产生，所以叫常有。

不可思死殁，不死坚稳故：佛陀也没有菩萨和阿罗汉的不可思议的死殁，所以叫坚固。

细微习气病，不害寂灭故：佛陀早已断除非染污的无明，不被无明习气之疾损害，所以叫寂灭。

现行无漏业，不老永恒故：佛陀不以现行无漏业而衰老，所以叫永恒。

重点分析：

1.何为意性身？

就是意识形态的身体。声闻缘觉和菩萨，到一定时候肉身的身蕴已经没有了，但意识形态的身体可以随意到清净刹土中，在莲花中化生，相当于凡夫的中阴身，但中阴身是随业和烦恼的驱动而漂泊的，菩萨和阿罗汉的意性身不是因为烦恼，而是因为发愿力和清净无漏业的力量而生。

2.何为不可思议的死殁？

是指声闻、缘觉和菩萨的死，当他们入于无余涅槃时，不像凡夫人那样死了还有尸体。这种死亡是凡夫人难以想像、不可思议的死。是菩萨（包括阿罗汉）的一种变化。

3.何为细微习气？

声闻缘觉没有断除所知障，十地菩萨还有所知障和烦恼障的细微习气，也就是我们经常说的无明习气地。

4.何为无漏业？

有漏业是有漏的，还要在三界六道轮回中流转。而菩萨和声闻的业不与有漏的六门，或以有漏增上的法相关，是完全断绝了所有的有漏法，远离了有漏业的结生。

5.总结：

佛陀具有常有、坚固、寂灭、永恒的特点，这四个名词在《宝性论》中非常重要。以前根登诺沃堪布给大家讲《宝性论》，他一直说“你们好好听，这四个名词很重要，学了《宝性论》以后，如果这个都不懂，尤其是佛的功德，那就没有什么意义。”

子二、摄义承接

科判分析：

对上摄义对下进一步连接。

二句如是二，二二依次第，

了知无为界，常有等之义。

颂词释义：

二句如是二，二二依次第：我们常有的这些法用“无生、无老、无病、无死”来宣说。这里每个特性，都以两句来对应宣说——具无尽德等两句、等同边际等两句、不分别等两句、无改功德等两句，以起到摄义和承接下文的作用。

了知无为界，常有等之义：每两句分别表达无为法界常有，以及等字所包括的坚固、寂灭和永恒的意思。

子三、安立常有等之因

科判分析：

常有等四个功德是如何对应的。

具无尽德故，非变性常义，

等同边际故，皈依性坚义。

不分别性故，无二法性寂，

无改功德故，无毁义永恒。

颂词释义：

具无尽德故，非变性常义：因为如来阶段的清净法身具足无量无边的功德，如四无畏、十力、十八不共法等无尽功德之故，无有变化，而且并非重新产生，所以叫“恒常”。

等同边际故，皈依性坚义：因为轮回没有边际的缘故，诸佛菩萨的事业也不会有边际的，所以可称为“恒常的皈依”，因此叫做“坚义”。

不分别性故，无二法性寂：因在法身当中没有功过分别的缘故，所以也就是没有二法的寂灭。

无改功德故，无毁义永恒：因为它的功德不是改造而来，亦不是因缘所生，所以也就没有任何毁坏，因此是永恒的。

重点分析：

1.如来法身功德之四义在颂词中是如何对应的？

“具无尽德故，非变性常义”对应常有；“等同边际故，皈依性坚义”对应坚固；“不分别性故，无二法性寂”对应寂灭；“无改功德故，无毁义永恒”对应永恒。

2.个别注释的讲法略有不同。

另有个别注释是把理由和特点结合在一起来解释的。比如：“具有无尽功德，不是变化的缘故，所以常义”、“等同边际，恒常皈依的缘故，就是坚义”。但按朵洛瓦尊者的解释可能更加合理。

庚八（功德无别之义）分二：一、以名义略说；二、广说彼等本体。

辛一、以名义略说

科判分析：

“己三、广说总纲义”的第八个“功德无别之义”，分两个方面。其中辛一是以名称的意义略说。

彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，

故如日光德无别，佛外无有余涅槃。

颂词释义：

彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃：极为清净位的法身就是一切佛陀的法身，同样也是如来。还有“圣谛”、“胜义涅槃”，这些仅是名称的不同，实际上就是“佛”的意思。

故如日光德无别，佛外无有余涅槃：就如同日光与日轮不能分开，这两者是无二无别的。或者说没有成就佛果之前，不会得到涅槃。

重点分析：

1.什么叫“如来”、“法身”？

如来就是如理如实证悟万法的实相。法身就是如实了达一切万法实相的身份。

2.此颂与后面的“佛外无究竟涅槃之理”科判的意义相同。

“故未成佛前，不能得涅槃，如离光光线，不能见日轮。”不管名称怎么样，实际上除了佛以外没有涅槃，成佛了才是真正的涅槃。

3.这个偈颂具有甚深的意义。

（1）当年法王如意宝也是讲到这个偈颂以后示现圆寂的。在法王相关的介绍和传记中曾说过：法王圆寂时，尤其是荼毘的那一天，天空中显现出一些光团，或椭圆形、或梯阶状、或上下竖立状……通过《七宝藏》中所引用的一些续部的教证可以了知，这些光团正是获得圆满正等觉的相。这里，颂词讲到“佛外无有余涅槃”，所以从某种意义上来说，法王是在成就了圆满正等觉的果位后才示现圆寂的。

（2）我们所谓的法身不离，跟上师的信心如果经常在一起，也应该是法身不离。一方面，上师的恩德比父母、世间恩人都大；另一方面，法王在讲授《宝性论》的中间示现圆寂，以前汉地的一些大德也有边说法边圆寂——包括讲《维摩诘经》的某些传承大德也有这样的，非常伟大。

（3）通过上师们示现圆寂，我们也应当了知人生确实是无常的……其实我们的人生很短暂，虽然如来藏恒常不变，但人身瞬息万变，何时离开这个世间真的很难说！不论上师、弟子，还是道友，我们身边一切的一切都在变化，大家对此应随时有所准备，更要随时都好好修行。

编写：定解G82

审核：定解G87