《大乘宝性论释•善说日光》 第2课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

《宝性论》按觉囊全知朵洛瓦所造的讲义，分为契义之论名，成办大义总顶礼，具殊胜义之正论，解说圆满造论事宜共四部分。

总义

一、宣讲本论的方式

本次宣讲《宝性论》的方式与以前宣讲《大乘经庄严论》等经典会有所不同。

《大乘经庄严论》主要是讲关于发菩提心的利他思想，涉及一些饶益社会的理念；《维摩诘经》和《妙法莲花经》主要讲般若空性，以及一些诸佛菩萨和佛经的功德，世间人比较喜欢听闻；其他经典诸如《善生经》、《孝经》里面的很多道理，也比较相应世间人的心态。

《宝性论》的不同之处，在于它所宣讲的如来藏教义比较甚深，具有一定专业性，大多数世间人可能对此理念也不太习惯，包括有些佛教徒对其中所讲到的教义也会感觉较为陌生或难以通达。因为，一方面众生所具有的功德隐藏得很深；另一方面，只有佛菩萨才能现前这些菩提功德，一般的世间人难以涉及。在《宝性论》里，很少提及凡夫现实生活当中经常涉及并了解到的内容。上师在讲的过程中，不一定会引用大量公案，或世间人喜欢的人间佛教、生活佛教的一些道理，因为这会对我们学习《宝性论》的教义有所遮障。

二、上师对闻法的要求

1、在听闻甚深法义时，即使遇到听不懂的内容，也应坚持每天如理如法地听闻并接受传承，课后自己多多研读串习，这样才能逐渐通晓其义。

2、每次听课，都应该非常积极、热情、有意乐，具足信心、欢喜心、精进心听闻大乘佛法才更具意义，其闻法的功德也不可思议。

三、本论的因缘

1、无著菩萨与本论的因缘：

《宝性论》是依靠无著菩萨的智慧和境界才得到的。

2、学习本论与弥勒菩萨的因缘：

【公案】《大唐西域记》记载无著菩萨、世亲论师、狮子觉论师三人是兄弟（亦有说狮子觉是无著菩萨的弟子），彼时他们三人皆有往生兜率陀天的发愿。因此私下约定，谁先往生此处，要回来与其余二者报信。狮子觉先圆寂了，三年内了无音讯。接着世亲论师圆寂，六月仍无音讯，外道纷纷传言此二人已堕入三恶趣。某晚无著菩萨入于光明境界，光芒中见到世亲论师现为兜率天子回来报信。无著菩萨问起狮子觉是否在兜率天，世亲论师答，狮子觉往生于兜率天外院，每日沉迷于歌舞与天人嬉戏之中，根本想不起来报信之事。无著菩萨接着又问起，弥勒菩萨所讲之法怎么样？世亲论师答即是汝平时所讲大乘之法，不同之处是弥勒菩萨讲法的声音动听，闻者生喜，从无疲倦和厌烦之心。

此公案说明两点：

1、像狮子觉这样有把握往生到清净刹土的修行之人，仍会沉迷于天人的歌舞和妙乐，最后忘失了修行和回来报信的承诺；

2、像弥勒菩萨那样的金刚语传法，听众从无厌烦之心。

因此，我们此次能学习弥勒菩萨的教言，因缘极为殊胜。

【教证】

《大悲经》中，佛陀告诉阿难：“如果即生中成为沙门、行持善法，一定会在未来弥勒佛的教法下获得成就；即便修行不是很好，乃至破戒沙门，只要受持了佛陀的袈裟，都将转生成为弥勒佛的首批眷属。”

如此说明：

1、我们要与弥勒菩萨结上善缘，学习其教言；

2、我们要在释迦牟尼佛教法下守持清净戒律，如果有机缘最好出家。若在家，应受持三皈五戒。

四、作者

弥勒菩萨，为贤劫千佛中释迦牟尼佛的下一尊佛。

宣讲论颂

甲一、契义之论名：

梵语：玛哈雅那俄达绕单札西札

藏语：特巴钦布杰喇密单究

汉语：大乘宝性论

梵语与汉语对照：

（1）分别释义：

玛哈是“大”之义。何为“大”？《大乘经庄严论》和《大乘理趣六波罗蜜多经》讲的七大稍有不同，前者讲的是所缘大、修行大、智慧大、精进大、方便大、证悟大、事业大，后者讲的是大观察、大随顺、大智慧、大精进、大方便、大证悟、大事业。具此七个特点的法称为“大乘”，此七大在声闻乘等皆无。

雅那是“乘”之义，何为“乘”？乘分因乘和果乘。因乘是指依此能达到目的，如同马车、火车、汽车，有“车”之义。果乘即是所到达之目标地。

俄达绕为“无上”之义，单扎为“续”之义。

俄达绕单札连起来是“无上续”，若直译为《大乘无上续论》，又可能会导致与很多密宗方面的教义混淆或误解，所以采用其引申义“宝性”（“佛性”），而翻译为《宝性论》。汉译本中的很多典籍，包括现在通用的《藏汉词典》，都沿用了《宝性论》这一论名。宝性中“宝”为如来藏之义。《宗镜录》云：“宝洲在何处，即众生心是”，宝洲即是众生的心识。

西扎是“论”之义，藏文中称为“单究”，论与经不同。世亲论师云：“对治烦恼敌，救护恶趣众，救治称论典，余宗无此二。”即论典有两个特征：1、对治烦恼敌；2、救护恶趣众生。

（2）总释论名：

总体来说，《大乘宝性论》，又称《大乘无上续论》，宣讲佛性如来藏之大乘之法，听闻此论能不堕恶趣，转生善趣，断除自相续烦恼。

甲二、成办大义总顶礼：

顶礼一切佛菩萨！

此论是藏地后译派译师洛登西日于十世纪末或十一世纪左右，在印度无喻【无有比喻之义】的城市（据说位于现在的克什尔米尔一带）里翻译完成的。为了翻译顺利圆满，也为了区别三藏的不同，按藏传佛教惯例，在开头“顶礼一切佛菩萨！”

总说品

甲三（具殊胜义之正论）分三：一、安立论体；二、广说分支；三、圆满所为。

乙一（安立论体）分三：一、总纲义；二、对应经教；三、次第固定之理。

丙一、总纲义

佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。

颂词释义：

佛、法、僧、界、觉、功德与事业七法，摄略本论的所有内容。这七个法都像金刚一样的，是众生证悟的依靠处。

重难点分析：

1、本颂的重要性

整部《宝性论》的意义全部都在这个偈颂中圆满宣说。利根者听闻论名即可明白全论之义；中根者只要听闻这个偈颂就可明白全论之义；其他根基者，则需要对每个偈颂都一一加以学习。因此，总纲义这个科判尤为重要。

2、七金刚处及次第

《宝性论》所讲的一切分支之体或内容，总体概括为佛、法、僧、界、觉、功德、事业具有次第性的七个金刚处来宣讲。按照如是次第：从讲者而言，具条理性，不会紊乱；从听者而言，能断除一切增益怀疑，易明白其中真意。

3、全论五品

《宝性论》共分五品:1、如来藏品；2、菩提品；3、功德品；4、事业品；5、利益品。

4、分述七金刚处

（1）前三金刚处所得为何？

学习本论最终可获得三宝果位。此处的三宝与平时我们所说的佛、法、僧三宝，名称虽然一样，但在内容的深度方面有所差别。

所得的第一个是佛宝，究竟圆满自他二利、具八种功德的佛陀；

所得的第二个是法宝，远离一切贪欲、具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法；

所得的第三个是僧宝，具足二种智慧、复不退转之圣僧。此处与小乘四位以上比丘组成的僧团称为僧宝的说法不同，此处的僧宝是指道、灭二谛在相续中具足的圣者，如同文殊菩萨、普贤菩萨等，相当于《现观庄严论》中所讲的二十僧伽。

（2）第四金刚处真实所证悟的是什么？

如来藏，又称“界”、“种性”等。在众生位时，虽然自性是清净的，但被各种烦恼所遮障，此时叫“界”（界中隐藏了很多东西，但我们未曾现见），亦可称“如来藏”。在如来藏品中讲的比较清楚，这就是我们需要所证悟的。所证悟的法依靠上师的窍诀及大乘佛法的教义，慢慢地，自己具有佛性的道理，最后就明白了。

（3）第五金刚处证悟的本体是什么？

是无上菩提。若说如来藏是自性清净的佛，那菩提就是离垢清净的佛。

通过上师的窍诀修行以后，逐渐在修行过程中把障碍去除，现前菩提，这是证悟的本体。这在菩提品中讲的比较清楚。

（4） 第六金刚处功德是什么？

讲的是当我们证悟之后，现前法身的离系果和色身的异熟果，共有六十四个功德。

（5） 第七金刚处事业是什么？

依靠这些功德的力量可以相应地所化众生，令他人证悟，此为佛陀事业。

（6） 为何称为金刚？

金刚能摧毁一切，但任何事物无法摧毁金刚。以上七个法均是依靠个各别自证而现前的最究竟的智慧真相，能摧破其他一切假立的虚幻之法，而其自本体如同金刚一样，无法被摧破。因此称为“金刚”。

（7） 为何称为处？

“处”是指能诠的语言文字。是证悟的依靠之处，是证悟的基础和根本。

《宝性论》这部论典依靠语言文字得以成立，没有语言文字的表述、诠释，众生无法了知，证悟也无从谈起。

丙二、对应经教

自相系依次，总持王经序，知三处余四，具慧佛法分。

颂词释义：

如是七种金刚处各自的体相或本体之间相互关联的严密次第，在《陀罗尼自在王菩萨请问善说如来大悲经》的序品中可知前三个金刚处。其余四个金刚处，分别以具慧菩萨的六十种净治法和如来的八十种法可知。

重难点分析：

如同《现观庄严论》与《般若经》对应，《宝性论》的内容在经典中是如何对应的？

（1）七个金刚处在不同的经典中均有对应

1）、前三金刚处佛法僧三宝在《大方等大集经》的《增上意乐品》中宣说；

2）、第四金刚处如来藏在《佛说不增不减经》中宣说：

3）、第五金刚处菩提在《胜鬘夫人经》中宣说；

4）、第六金刚处功德也在《佛说不增不减经》中宣说；

5）、第七金刚处事业在《大方广入如来智德不可思议经》及《佛说无上依经》宣说。其中《佛说无上依经》连品数都与《宝性论》均相同。

（2） 七个金刚处在同一经典中亦能全部对应

《陀罗尼自在王菩萨请问宣说如来大悲经》是《大集经》的一品，又称《如来大悲经》。此七种金刚处本性的关联，按照此处宣说的次第：

1）、此经的序品种宣说了前三处三宝，彼中云：“出有坏于诸法等性中真实圆满成佛，善转法轮，有无量极其调柔的弟众......”

2）、剩余四处，序品之后宣说了具慧菩萨道法功德之垢的六十种净治法，即菩萨的四种庄严，八种光明，十六种大悲，三十二种事业，众生具有如来藏，因此可以通过这六十种净治法而净除垢染。此为第四金刚处如来藏；后三金刚处则于如来的八十种法可知：

3）、大菩提十六种大悲是第五金刚处菩提；

4）、之后按照次第宣说了第六金刚处功德为：十力、四无畏，佛陀十八不共法；

5）、最后宣说如来的三十二种无上事业（事业者和事业同时宣说）为第七金刚处。

（3）教证

《究竟一乘宝性论》：“譬如石矿中，真金不可见，能清净者见，见佛亦如是。”佛陀的这些功德和事业现在很难见到，但实际上逐渐逐渐也可以见到。如《究竟一乘宝性论》说到的，虽然我们无法看见矿石里面的纯金，但经过擦拭、通过锤炼之后，能见到纯金；真正的菩提，同样通过前面的修行，最终也能得见。

丙三、次第固定之理

佛生法生僧，僧得智藏界，终获智大觉，力等利生法。

颂词释义：

本论的次第是先有佛、法，再有僧众，僧众再进一步认识如来藏的佛性，从资粮道到十地对佛性的不同认识，最后证得菩提果位，此时功德事业自然出现。

重难点分析：

1、七个金刚处之排列次第有何原因，何以佛法在前，事业在后？

（1）世间首先出现佛陀，彻底了知世界的真相；（佛）

（2）然后佛陀于清净处转法轮；（法）

（3）世人依法次第修行，相续逐渐调伏，产生了得菩提之僧众；（僧）

（4）有了僧众后得到不同程度的如来藏本体的智藏界，因为具有光明与空性无二无别的智慧本性，叫做自然本智，这是每个众生都藏有的，因此也叫“如来藏”或“智藏”；（界）

（5）有了僧众，对如来藏的障碍逐渐遣除，对如来藏有了不同程度的了解之后，通过三大阿僧祇劫的修行，慢慢遣除客尘，终究成为离垢清净的如来，证得真如智慧，也可以叫做大觉、大彻大悟、正觉菩提，殊胜菩提；（觉）

（6）有了真如智慧之后，功德的支分“力等”（十力、四无畏、十八不共法等）功德出现；（功德）

（7）具足这些功德之后，就能成办饶益所化众生的事业。（事业）

因此，本论的次第先有佛，再有法，然后有僧众，进一步认识到我们如来藏的佛性，从资粮道到十地对佛性不同的了知，最后得到菩提，有了对菩提的了解，功德和事业自然而然出现，非常有逻辑性。

2、请转法轮的因缘

如释迦牟尼佛在《方广大庄严经》中说：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”佛陀刚开始未转法轮，经天人再三祈请后，转了三次法轮，于印度鹿野苑开始初转法轮，世间中开始有了佛法光明。

编写：定解G83

审核：定解G82

终审：定解G87