《大乘宝性论释•善说日光》 第3课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

1、如理如法修行

（1）经常实修：每一个大乘佛教徒都要实修。上等者最好时常禅修，安住在本性当中；中等者应经常思维法义，如果做不到，也要不间断地念诵咒语。修行不能间断、禅修不能间断，这一点尤为重要。

（2）祈祷加持：在修行的过程当中，祈祷起着尤为重要的作用。希望大家要时时刻刻祈祷上师和本尊，同时也要经常供一些护法。尤其是末法时代，时时祈祷像莲花生大士那样威力强大、加持力迅猛的本尊或上师，这是使自己修行圆满的特别殊胜之法。

2、讲经说法

我们度化众生的主要方式就是讲经说法。如果各个道场、地方需要讲经说法的法师，可以联系派遣法师和堪布。

总义

闻法态度：

1、求法意乐：听闻《宝性论》时，大家应该具足信心，要有一颗想懂得佛性和如来藏的渴求心。

2、善始善终：就一节课而言，上师在早期需要翻译、校对、修改，中间也要先看一遍，并对照、参考藏文资料。为了对听者负责、保证外语同步翻译顺畅连贯，还要为翻译人员先讲一遍，课上再讲一遍，课后再听一遍下面的辅导，总共花了很长时间。

闻法期间，道友们也不应太浮躁、缺乏原则，因为听不懂便果断放弃，又开始追求其他新知识。如果生生世世都这样串习，那来世所做也不一定很圆满。我们无论做任何事情，首先应以智慧抉择，然后认真行持，并善始善终。

宣讲论颂

乙二（广说分支）分二：一、广说所得三宝之分支；二、广说得法四处之分支。

丙一（广说所得三宝之分支）分三：一、三宝各自本体；二、安立三皈处之理；三、以释词解说。

丁一（三宝各自本体）分三：一、究竟皈处佛宝本体；二、佛之圣教法宝本体；三、受持佛法者僧宝本体。

戊一（究竟皈处佛宝本体）分三：一、以赞叹而真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、以对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说

1、掌握本论的分析方法

本论与《大乘经庄严论》的风格比较相同。有些大德将弥勒菩萨的论典比喻成大海波浪式——后浪推前浪般层层推显。每朵浪花表面上看起来似乎毫无二致，其实浪花的形状和流向各不相同。或者如同天上降下的片片雪花，看起来每一片都一样，但实际上每一朵的形状和体性都不尽相同。同样的，当我们未做深入分析时，似乎每个科判都大同小异：前面略说、中间广说、最后予以对应，翻来覆去，重复宣说，但真正详细观察的时候却并非如此。因此，希望大家在学习过程中能学得深入、细致、透彻，如此方能通达其中的甚深意义。

2、《宝性论》里讲的佛宝和我们平时的认知有何不同？

《宝性论》里讲到的佛宝、法宝、僧宝，和我们平时认知中的佛法僧三宝有所不同。在我们的认知中，佛的形象通常是色身或化身。很多人认为，所谓的佛陀，基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中佛陀的形象，无疑就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定的差别。在这里，弥勒菩萨宣讲了何为真正的、了义的佛。

无初中末寂，佛自觉觉已，

为未觉觉说，无畏恒常道，

持胜智悲剑，金刚斩苦苗，

见林绕疑墙，尽摧佛前礼。

要点：这个偈颂中，弥勒菩萨主要以赞叹的方式来宣讲佛宝的六种或者八种功德。

颂词释义：

实体的六种功德：

1、无初中末：佛宝无有初际生、中际住、后际灭的无常变迁三相。

2、寂：寂灭戏论与分别。

3、佛自觉：不依他缘证悟 。

4、觉已：自然觉悟（是智慧圆满）。

5、为未觉觉说，无畏恒常道：佛证悟后，在大悲心的推动下，为没有证悟的众生宣说无畏惧轮回、不退转恒常现前法身之妙道（悲心圆满）。

6、持胜智悲剑，金刚斩苦苗，见林绕疑墙，尽摧佛前礼：持执这样殊胜的智悲宝剑与金刚，依次以智悲宝剑斩除能产生后面近取蕴痛苦的苗芽，以智悲金刚摧毁我执我所执等种种见解密林围绕的怀疑坚墙，因此威力圆满。于具足六法而究竟二利的佛陀前，三门恭敬顶礼。

重难点分析：

1、第一个功德：“无初中末”——无为法的功德。

一切有为法都有初际生、中际住、后际灭的无常变迁三相。而佛不是由因缘所生，因此没有前际的产生，也没有中际的安住，更不可能有后际的毁灭。因为已经彻底超越了因缘、迁变等有为法的范畴，有为法的三种法相都没有了，因此，成立佛宝是“无为法”不迁变的功德。

遣疑1：佛陀有开始时的降生,中间也有安住四十九年说法，后来有示现涅槃，怎么会没有初中末呢？

答：示现十二相的是色身佛，从实相来说，佛陀是指法身佛，法身佛是无为法，无生无灭。

教证：《度一切诸佛境界智严经》，这部经主要讲了如来藏，如来法身是不生不灭的。经中讲到，当时很多菩萨聚集一处，经文殊菩萨祈请，佛于是为大家宣说了如来最开始没有产生、最后没有灭的道理。

遣疑2：如果无生无灭，如来岂不是没有了？

答：并不是这样。如来在众生面前无期显现的色身，不是真正的实相，而是一种现象而已。

教证：《无想经》云：“如来无上王，无生亦无灭，为诸众生故，示现于生灭。”本性中，如来是无生无灭的，但为了度化众生的缘故，如来的色相，在现实生活中还是会示现有生有灭。

2、第二个功德：“寂灭”——任运自成的功德。

所有身体、语言的戏论都没有了，心的分别念都不存在，所以叫寂灭。因为佛陀已经彻底现前证悟了空寂离戏的自性法身，所以具有了事业任运自成的功德。

3、第三个功德：“自觉”—— 自己觉悟的功德。

从始至终，佛陀都不需要依靠其他诸如比喻、理论或善知识等他缘，而是依靠自己本有的自然本智的力量觉悟。

以上三者为自利方面的功德。（不生不灭、任运自成、自己觉悟）

4、第四个功德：“觉已”——智慧圆满。

佛陀已完全现量通达一切万法的实相，由于已具足上面所讲的三个功德（无初中末、寂灭、自觉悟），因此智慧圆满。

5、第五个功德：“为未觉觉说，无畏恒常道”—— 悲心圆满。

佛陀出世就是为了没有觉悟的芸芸众生。他们一直有实执，根本不知道自己有“我”和“我所执”，十分可怜。为了使这些众生证悟，佛陀对他们宣说了觉悟之法，教导众生如何在轮回之中无有畏惧，在正法中永不退转。

6、第六个功德：“持胜智悲剑，金刚斩苦苗，见林绕疑墙，尽摧佛前礼”—— 威力圆满。

佛陀手执殊胜的智慧大悲之宝剑和金刚（这里把殊胜的智悲比喻成宝剑与金刚），分别斩除和摧毁了众生轮回中的痛苦苗芽——即苦因与苦果。这样的苦之苗芽，先用慈悲心摄受，后用智慧的宝剑斩断，最终彻底断除了众生轮回的痛苦。之后，又用智慧和大悲的金刚，摧毁了各种各样被邪见密林、稠林所围绕的怀疑的外墙。由于金刚无所不催，用智慧与大悲的金刚能彻底摧毁我和我所执——即萨迦耶见、亦或邪见、常见或断见的密林。

世间充斥着诸多邪见、断见等见解的密林，密林中围绕着对正法、三宝怀疑的高墙，但在智慧与悲心的金刚力量面前，所有的密林坚墙均不堪一击。而这强大的摧毁者不是别人，正是伟大的佛陀。

遣疑：这里为什么用“密林”比喻？

答：“密林”是佛经里的常用词，因为在茂密的森林里很容易迷路，完全不由自己，且将面临很多危险。因此，佛经中常用“密林”来做比喻——我们在见解的密林当中迷失，根本找不到正确的路。

教证：《般若经》中讲：遇到般若法门，预示着接近森林的边缘，即将走出生死轮回的密林。

此处的“智悲力” （智慧圆满、悲心圆满、威力圆满）即是他利方面的三个功德。

7、以反体角度来讲的八种功德：

以上此六种功德以及究竟圆满的自他二利功德，即为八种功德。

己二、分析彼义宣说

科判分析：前一科判是从“能说”的角度而赞叹佛陀，这一科判则是从“所说”的角度赞叹宣讲佛陀的八种功德。

“分析彼义”：也就是分析佛陀的八种功德，只不过这里宣讲的方式不同。

无为任运成，非依他缘证，

具足智悲力，具二利佛陀。

颂词释义：

这里宣讲了佛陀具有自利、利他的两种功德。自利方面有“无为”、“任运成”、“非依他缘证”三种功德；他利方面具足“智、悲、力”三种功德，这样以实体来分，就是六种功德。再加上以反体来分的自利、利他这两种功德，佛陀一共就具足了八种功德。

重难点分析：

佛陀的八种功德

1、无为：非因缘而产生，也就是超越了因缘范畴，即是无为法体之功德。

法相释词：所谓“无为”，梵文Asamskrta的意译。不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。

遣惑：这里不是说佛陀是无为法。如果所有的无为法都是佛陀，那虚空、抉择灭和非抉择灭也会变成佛陀。当然，从通达万法实相的角度来说，可以说真如无为法就是佛陀。

教证：《宗镜录》云：“佛身无为，不生不灭。”真正的佛身即法身，是不生不灭的，无生灭故，称之无为法。这是第一个功德。

2、任运成：毫无勤作，即是任运自成之功德。

佛陀不依靠任何勤作、造作，一切功德自然具足，即是任运自成，这是第二个功德。

要点：此处主要从佛陀的事业任运自成的方面来赞叹佛陀的功德。

3、非依他缘证：不依讲闻等外缘而内证自知之功德。

佛陀并不是依靠外缘，如善知识、各种比喻和推理以及文字等来证悟。我们要证悟要依靠诸多外缘，但佛陀证悟只需要依靠自己本有的自然智慧。这是第三个自利方面的功德。

要点：佛陀苦行了六年只是色身的显现，若是现前智慧法身，则不依靠他缘而证悟。

以上三个是自利方面的功德，下面是他利方面的功德：

4、智：具足以上的三个功德，即是圆满智慧之功德。

或者说佛陀的智慧包罗万象，对于世俗和胜义所摄的一切万法，就像把庵摩罗果置于掌中一般看的清清楚楚，于世出世间法全都通达无碍。这是佛陀的智慧圆满。

5、悲：将众生安置于无上菩提道，即是圆满大悲之功德。

佛陀的悲心圆满，就是将所有没有证悟的可怜的芸芸众生，安置于不同的果位，令这些痛苦的众生脱离苦海，这就是佛陀的悲心。世间人如果较有智慧就会努力赚钱，但没有悲心，不会关怀他人，佛陀则完全不同，对每个痛苦的众生都有亲切平等的悲悯之心，这是悲心的功德。

6、力：能遣除众生之苦因与苦果，即是圆满力之功德。

前面的颂词以宝剑和金刚作比喻，依靠智慧和悲心，遣除众生相续中所有的苦因苦果，佛陀有这样的能力。

7&8、具二利：前三种是自利圆满的功德，后三种是他利圆满的功德。

这一切归集起来，就是具足八种功德的佛陀。

己三、彼等对应广说

要点：前面以赞叹佛陀的八个功德作为依据，之后分别一一对应宣说。

是无初中末，自性故无为，

寂灭法身故，名谓任运成。

颂词释义：

是无初中末，自性故无为：因为无初中末三相的自性，因此是无为法。

寂灭法身故，名谓任运成：因为寂灭了法身的缘故，所以任运自成。

重难点分析：

第一、为何是无为法？

因为真正了义的佛陀是无有初中末的自性，以此缘故，是无为法。

要点：我们不能认为“佛陀是无为法”，或者“佛陀像虚空一样”，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业和烦恼，但是佛的这种无为法与真如法性是一味一体的，具有这样的功德。

第二、 为何是任运自成？

因为佛陀身语意戏论无余寂灭——没有身体、语音、分别念的各种操作、戏论、勤作等，是真正的空性法身。因为法身所安立的缘故，佛陀是任运自成、无有勤作的。

教证：《入中论》：“如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”

各别自证故，非依他缘证，

证此三故智，说道故为悲。

颂词释义：

各别自证故，非依他缘证：因为是各别自证的缘故，因此不依靠他缘而证悟。

证此三故智：因为证悟以上的三种道理所以智慧圆满。

说道故为悲：因为为众生宣说解脱道的缘故所以悲心圆满。

重难点分析：

第三、为何不依他缘证悟？

佛陀并非依靠比喻、推理、文字、善知识等他缘而证悟，因为佛陀的证悟是“各别自证”。凡夫一般需要依靠各种各样的推理、推断等才能得到证悟，而佛陀完全远离能所二取的方式，依靠各别自证，以自然智慧现前一切万法的实相，因此成立佛陀是非依他缘而自证。

第四、为何智慧圆满？

因为证悟无为、任运成及非依他缘证三者的缘故，而获得智慧圆满。

第五、为何具大悲？

为了使可怜的众生获得解脱，而宣说世间及出世间道的缘故，佛陀具足悲心圆满的功德。

威力以智悲，断除苦惑故，

前三成自利，后三成他利。

颂词释义：

威力以智悲，断除苦惑故：因为以智悲断除众生的苦因苦果的缘故，因此威力圆满。

前三成自利，后三成他利：具足前三种功德称为自利圆满，具足后三种功德称为他利圆满。

重难点分析：

第六、为何说佛陀威力圆满？

因为佛陀以智慧和悲心断除了众生的苦因（烦恼）和苦果（痛苦），这就是佛陀的威力。如此，智悲力三个功德圆满。

第七、为何前三者称为自利？

因为懂得了前面的无为法、任运自成、非依他缘而证，就能断除一切有漏法，并且具足无漏的大乐智慧，最后自身圆满究竟。如果前三者的正行没有证得，后面所得果也不会究竟，如此，具足了前三种功德，所以自利圆满。

第八，为何说后面三者是他利圆满？

如果想要利益众生，首先要以智慧照见一切万法及一切所化众生（智慧圆满），如果没有悲心也不可能趋入，只有悲心圆满才能去度化众生（悲心圆满）。再者，如果没有能力，也没办法度化众生，但是佛陀具足此能力（威力圆满），所以他的事业任运自成。佛陀具足智悲力三方面的功德，就一定会利益到众生。因此从他利方面具足如此功德而成立佛陀他利圆满。

编写：定解G84

审核：定解G50

终审：定解G87