《大乘宝性论释•善说日光》 第7课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

宣讲论颂

己二、以总纲略说能遍

科判分析：

己一讲了法界周遍的道理，现在讲己二：以总纲略说能遍，如来藏能遍于一切众生，通过下面十个角度展开叙述。

体因果业具，入分位普行，

恒常德无别，胜义界密意。

颂词释义：

此处简单阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、入、分位、普行、恒常、功德无别，共十个方面，后面会广说。

重难点分析：

第一，本体之义。讲到了如来藏的本体。前面的颂词讲了“法身”、“真如”或“种姓”，这三个词有不同的名称、不同的意义，但实际上都是如来藏的意思——它的自性本来是清净的。每个众生都具有清净的如来藏，虽然我们自己的肉眼看不到、分别念测不到，但实际上都是具足的。《大般涅槃经》云：“譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。”

第二，因之义。如来藏的因是什么呢？如来藏的因，可以通过信心、智慧、悲心、等持四个方面来理解，他们能遣除如来藏的客尘（或者说四种障碍），这样才能现见如来藏，所以是近因。这里所说的因，并不是指产生如来藏的因，而是指通过这些因清理了如来藏客尘以后，可以发现如来藏，从而得到如来藏。

第三，果之义。如来藏的果，指本有的法界远离了所有烦恼障和所知障的客尘，现前真正的佛地。下面会讲四种功德的佛地，即如来藏的果。我们每个人都具有如来藏，但在获得佛果的时候才能显现。

第四，业之义。如来藏的业是指它的功用，见到轮回过患，马上产生出离心，见到涅槃功德，即生希求之心。正因为有了如来藏，才有这样的心态，否则是不可能有的。

第五，具之义。指如来藏具有对大乘佛法的信解等因方面的功德，以及如来藏本体显现时，在世间显现各种神通神变等果方面的功德。

第六，趋入之义。如来藏要趋入什么样的法呢？趋入凡夫的真如、圣者的真如、佛的真如。因为有了如来藏，有机会趋入这三种真如。

第七，分位之义。如来藏的分位是什么呢？不清净位、清净位和极为清净位，分别对应凡夫位、菩萨位和佛地这三个阶段。

第八，普行之义。无论在凡夫、菩萨或佛地，如来藏能普遍于一切，普现于所有分位当中。无论是凡夫、菩萨或佛陀，都具有如来藏，它能周遍一切。

第九，恒常之义。不管是凡夫位、菩萨位或佛位，如来藏的本体从未改变。不会因凡夫的过失而染污，也不会因菩萨的功德而清净，它的本体是无来无去、恒常存在的。

第十，无别之义。因真如恒常不变，虽然显现上是在最后佛地才得到这些断证功德，而实际上在我们因地时，它就以无二无别的方式存在着。并非我们最后成佛的时候，突然从天上掉下一个功德到身上，而是从凡夫地一直到佛地之间，究竟断证功德都以无离无合、无二无别的方式存在。

己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。

科判分析：

上面是略说，这里是广说。以上讲了十个意义，本应以十个科判来说，科判把本体与因清净合为一个科判，果与业合为一个科判，共八个科判。

庚一（本体及因清净之义）分二：一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所净能净

科判分析：

所净，即如来藏的本体；能净，即能清净客尘的因。

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

颂词释义：

所净，通过三个方面作比喻，分别是如同如意宝珠自性清净、虚空自性清净与水自性清净，来说明如来藏法界也是自性恒常无有垢染，清净就是本性义。

从能净方面讲，虽然我们每个众生都具有似如意宝、虚空、水一样清净的如来藏，但是需要能净的因，清净的如来藏才能显现。能净的法中，第一个因是信解大乘法。第二个因是证悟人无我和法无我的殊胜智慧。第三个因是具足安乐的等持（禅定），佛教中若无等持，仅有智慧是不行的，如果心一直散乱与动摇，智慧无法持续和增长。诸如虚空藏三昧、楞严三昧等如海的等持，是清净如来藏的第三个因。第四个是缘众生生起极大的大悲心。通过以上四因，可以清净如来藏上所有的客尘。

重难点分析：

1、比喻说明：

如摩尼宝珠本来清净，但上面如有微尘遮障则需要遣除；虚空本来清净，但虚空中如有云雾也需要驱散；水本来清净，但水若已经被染着或有浊垢，通过净水机过滤，水的清净本体则会自然呈现。同理，我们对大乘佛法具足信心，具有空性智慧，住于诸法安乐，入于虚空藏的等持，和缘众生的大悲，这四法具足便可以清净如来藏，如来藏能真正现前。

2、四因的重要性：

大乘修行人应具足此四因，也是修行成就的四个因，即信心、智慧、禅定、大悲心。这四法很重要，大家应认真思维。有此四因，菩萨的离系果自然而然可以现前。

辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。

科判分析：

以上是各自的本体的共同宣说。这里分别剖析如来藏之本体以及能清净的因。

壬一、所净本体之义

威力不变异，润体自性故，

与珠宝虚空，水功德同法。

颂词释义：

如来藏自性清净是从此品开头的颂词所讲的三种推理得来：佛法遍现、真如无别、佛种恒具之缘故，一切众生具有如来藏。如来藏（如来法身）能力有哪些？

1、具有能实现一切所愿、一切所想的威力。如同世间摩尼宝珠，如以诚心祈祷，则能满众生所愿。如来藏亦如是，愿求所行，应有尽有，如同宝藏。这是第一个以如意宝藏来比喻。

2、真如在任何阶段自性未曾变异过，如虚空一般。早上和晚上的虚空无别，仅是有云和无云的不同，虚空本体没有任何差别，如来藏也是如此。

3、佛性如来藏能周遍一切众生，正因为如此，慈悲可以滋润我们的本性。如果我们的本性上不具备一点悲心和慈心，那么将来我们成佛时的大悲心将会无缘无故产生，但实际上并不是这样。我们常说“智悲双运”，无论悲或方便，这些功德都是本具的，就如同水的本体是滋润的，有湿润之性。

通过上面所讲三种比喻，能够了知如来藏具有满愿的功德、不变的功德、慈悲润化的功德。

重难点分析：

1、如来藏具有实现所愿的威力：

因有如来藏的缘故，学出世间法，能学有所成，学世间法也能挖掘出潜力。世间某些专业，因受前世业力所限，再怎么努力也难有起色，但多多少少能掌握一些。比如我学习英语或日语，因如来藏上存有英语、日语的种子，也会有所收获。如果没有种子，再努力也徒劳无益，就如石头什么都无法学。

不同种类的众生，色蕴的遮障作用是有差别的。人类色蕴的遮障不是很厚，但某些动物的身躯非常愚痴，遮障得很厉害，这种身躯的作用力使得潜在种子功能很难以迅速开发，一旦这种笨拙的色蕴换掉，种子潜力将得以显露。

2、不轻众生：

每个众生都具足这些功德。即使路边可怜的乞丐，他也本具如来藏。《妙法莲华经》里面讲过，常不轻菩萨不敢轻视任何一个众生，因为众生都具足佛性，现在是“小佛”，以后会变成“大佛”，所以对每个众生都特别尊重。

3、应通达自性如来藏：

（1）如来藏在任何时候都不会坏灭。《大乘法界无差别论》云：“譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。”如末劫火无法燃烧无为法的虚空，同样在生死轮回中，即使众生感受到生、老、病、死各种各样的痛苦，但这些痛苦之火根本无法烧毁如来藏（法界）的本体。

（2）每个人都可能与痛苦不期而遇，生活就是如此。如果我们真正通达自己的佛性始终无有变化，那么，显现中如梦如幻的各种变化，便不会对自心有损坏，所以通达自心很重要。莲花生大士说过：“如果通达自性，即使牧人也能解脱；如果没有通达自性，即使班智达，也是迷惑懵懂的。”

壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理。

科判分析：

如来藏的本体是通过什么方式清净，令其现前的呢？能净之因。

癸一、断除所断四障之理

嗔法及我见，畏惧轮回苦，

无视众生利，大欲者外道，

声缘之四障，净因胜解等，

法即有四种。

颂词释义：

如来藏要得以清净，需要断除“嗔法”、“我见”、“畏惧轮回苦”和“无视众生利”四种障碍。分别是哪些人具足呢？嗔恨是大欲者具足，我见是外道具足，畏惧轮回苦是声闻具足，无视众生利是缘觉具足。如何清净这四种障碍呢？要依靠胜解信、智慧、等持和大悲这四种法得以清净。

重难点分析：

分析四种所断障碍、障碍具足者及障碍对治：

1、所断障碍：嗔法

现前如来藏的最大障碍，首当其冲的就是嗔恨心。

嗔恨的危害：《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”嗔恨心是摧毁一切善根的根本。嗔恨心重的人，往往令人生畏。哪怕是学了十年二十年的佛教徒，甚至是发心人员、出家人，产生嗔恨时，仍然大言不惭、无所顾忌。原因有二：一是傲慢滋长，二是愚痴。长此以往，连对大乘佛法都生不起信心，更别说对上师三宝产生信心了。嗔恨心是障碍如来藏的根本因，如果要现前如来藏，首先要断除嗔恨心。

障碍具足者：嗔法是谁具足呢？大欲者。大欲者又名“阐提”，即断种性者。

如何断除：近因是依止善知识、闻思修行大乘佛法，当生起真正的信心时才能断除嗔法。对于修行者而言，在小乘佛法里，贪心是一切烦恼的根本；而在大乘佛教中，不管是对法还是对人，哪怕产生一刹那的嗔恨心，也足以摧毁一切功德，具有此等嗔恨心的人就称为大欲者。这种嗔恨心源于自私自利，也就是断善根、断种性的阐提，其后果非常可怕。自相续不调柔的人，应该通过大乘佛法里的祈祷、忏悔来逐渐改变，只有这样才有机会见到如来藏的本来面目。

2、所断障碍：我见，包含了“我”和“我所见”

障碍具足者：一般数论外道、胜论外道等外道具有这种“我”和“我所见”的观点。

如何断除：我见可以依证悟无我的智慧来加以断除。

教证：《大智度论》中云：“若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。”如果我们证悟了万法空性的智慧，其行为将随顺真理，如果没有证悟或不相信这种真理，所作所为就会像有些唯物主义及不承认空性理论者一样有诸多过失。因此“我见”大多在外道相续中存在，因为他们没有机会通达一切万法，无有人无我、法无我的境界。

3、所断障碍：畏惧轮回苦

障碍具足者：因畏惧轮回的痛苦，声闻、缘觉唯独希求自己获得寂灭涅槃，而不愿长期居住于轮回。

如何断除：这种畏惧可由通达虚空藏三摩地的境界来断除。若能恒时安住于三摩地的境界，对轮回中所谓的痛苦会安之若素，无所畏惧。在出定位，一般来讲，一颗包容的心能接纳一切，更何况具足出世间的首楞严三摩地境界，根本不会希求自私自利的心，会安住于更为广大的法界本性之中。

4、所断障碍：无视众生利

障碍具足者：一般来说，缘觉既不希求佛果，也不愿度化众生，唯独希求自己获得十二缘起的证悟。除了极少数的缘觉，会对个别的有缘众生示现种种神变，但也并非大量的度化众生，《百业经》对此有类似的宣说。

如何断除：学习大乘佛教。当相续中生起真实无伪的大悲心时，有大悲心的佛子不会只想安住于缘觉的等持，或者唯独希求自我的解脱，而是走上大乘佛道的修行之路。

法相名词：

【阐提】在梵文和藏文中，对“阐提”有好几种分类。第一种是断种性、不能成佛的人——“无性阐提”，当然，这是不了义的说法；第二种是“断善阐提”——断了善根的阐提，如因嗔恨心而暂时断了善根的阐提；第三种叫“大悲阐提”，因大悲殷重之故，一直住于轮回而不求涅槃和佛果。

癸二、以对治成佛子之理

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

颂词释义：

偈颂以比喻的方式讲了，对大乘佛法的信解，犹如种子一样；智慧产生佛法，犹如母亲一样；禅乐，禅即等持，犹如胎处一样；大悲心，犹如乳母一样。只要这四法具足，就能产生佛子。为什么要用这几个比喻呢？一般来讲，转轮王降生于世间，首先需要父亲的种子，其次需要母亲，之后入胎需要胎藏，降生后需要乳母的喂养，才能真正地变成转轮王。这是以转轮王作比喻的方式对本颂进行了宣说。

重难点分析：

1、信解

若要变成菩萨，首先要对大乘佛法具备殊胜信心，如同能产生殊胜功德的种子一样。

（1）依靠信心趣入大乘：

《宗镜录》云：“佛法如海，唯信能入。信则道原功德母，一切善法由之生。”

《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”我们对大乘佛法一定要具足信心，如果不具足信心，就没办法趋入大乘佛道。

（2）依靠信心得到加持：

昨天在课堂上讲到了大恩上师法王如意宝，通过一个多小时的视频，法王亲口传授佛法，如果有信心肯定会得到法王的传承加持。

如果传承上师的加持入于心间，修行便容易获得成就。就好比本身具有种子，要经灌溉浇水后，种子才有成长和成熟的机会。虽然我们具有如来藏的种子，但若没有上师的加持给以“灌溉”，也许这辈子很难苏醒自己的佛性。

（3）依靠信心遣除罪业：

《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”如果我们造了非常严重的罪业，能清净忏悔的因是什么？就是信仰大乘佛法。如果虔信大乘佛法，那么罪业的根本也能彻底拔除。我们对大乘佛法有了信仰，并开始闻思以后，虽然以前有心无心地造了很多罪业，但是这些深重的罪业皆可通过信心得以遣除。

相关教证：“若安住于真如中，能遣除一切罪障”。

2、慧生

证悟人无我和法无我的智慧能产生佛陀的一切法，就像世间人的生母一样，有了种子，还需要生母才能出生，所以，证悟的智慧是不可或缺的。

如何产生证悟的智慧：并不是平白无故产生的，需要闻思修行。

3、虚空藏等禅乐

禅乐增上如胎处，没有胎藏，孩子也不可能来到这个世界，因此禅定也是必须的。修行中需要学会禅定，若心不能安住，就无法修行。

4、大悲心

大悲心如哺育孩子的乳母。释迦牟尼佛传记中记载，佛降生以后有四种乳母：刚开始给予乳汁的乳母、沐浴清洁的乳母、给予饮食吃喝的乳母以及负责生活起居的乳母，每种两位共八位乳母。大悲心像乳母一般，如果不具备大悲心，将很难度化众生、增长功德。

教证：《入中论》从初、中、后三个方面讲到大悲心的重要性。菩萨见到可怜众生时，大悲心自然生起。对世间人和一些声闻乘人来说，无论看到众生如何痛苦，也没有任何感受。而相续中具有大悲心的大乘佛子，则不忍心众生受苦，如母亲见到自己的独子遭受痛苦时，感到痛心而无法忍受。

依靠悲心发起方便：

大乘佛子会依靠种种方便，饶益正在遭受巨痛的众生。如《华严经》云：“了知诸群生，愚痴颠倒惑，种种身方便，度脱众生类。”佛陀看到众生处于愚痴颠倒的状态中，恒时在常乐我净中打转，于是根据每个众生不同的习气爱好，示现各种各样的身相来度化。

我们也应如此，众生的习气意乐千差万别，无法通过同一种方法解决所有众生的问题，为此，我们应以种种方便方法，因机施教度化，这就是悲心的力量！佛教最关键的核心就是悲心，有了悲心，任何事情都容易成办，反之，则一切都是纸上谈兵。

庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所得能得：

科判分析：

共同宣说如来藏的果与业。

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

颂词释义：

如来藏的果即是如来的波罗蜜多。波罗蜜多分为净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多及常波罗蜜多四种。常乐我净的果需要通过什么样的功力来发现？或者说，此四种究竟所得的波罗蜜多依靠什么才能得到？厌苦和欲得寂。

重难点分析：

1、四波罗蜜多：

波罗蜜多意为已到达究竟彼岸，此处是指，得到超离净与不净的大清净波罗蜜多、超离我与无我的大无我波罗蜜多、超离乐与不乐的大乐波罗蜜多，以及超离常与无常的常波罗蜜多。意思是，超越常乐我净所有相似的边之后，所获得的大境界果位。

2、如来藏的功力：

（1）厌苦：我们自相续当中有佛性，所以会对轮回产生厌离心。

（2）获得寂灭：当我们明白佛法、涅槃等不可思议之功德，自己也会想要得到佛菩萨般的成就。因为身处轮回中无有任何实义，而我们相续中有如来藏的功力，所以想要得到常乐我净的最高境界。

正因如此，我们才会在因地修行过程中发愿，在诸佛菩萨前发菩提心，念《普贤行愿品》发愿早日脱离轮回获得佛果、现前诸佛菩萨一切功德、度化无量无边的众生……以上称之为“业”，同时说明我们具有如来藏。如来藏的作用是令我们发愿，避苦求乐。

3、为何众生避苦求乐：

众生喜欢得到安乐，希望远离痛苦，这其实是如来藏的另一种显现方式。动物也是如此，它们之所以想要离苦得乐，同样是如来藏的作用。如果众生没有如来藏，不会有这些本能。

编写：定解G84

审核：定解G87