《大乘宝性论释•善说日光》 第8课

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译讲

科判梳理

课前开示

1. 上课是比较累的，但是人生难得、寿命无常，遇到佛法更是稀有难得。所以，不能松散放逸。如果自己对自己有强制性的要求，就不得不完成。

2. 虽然没有惩罚措施，也没有做各种各样有吸引力的宣传，然而大家都依靠佛的加持力和自己的信心力，依靠现在的各种因缘力，坚持上课，这一点值得珍惜。

3. 法王如意宝在1988年秋天至冬天期间，大概用了四个月的时间传讲了《大乘经庄严论》，上师也用了四年讲了111课。麦彭仁波切说，听闻该论可以得到所有大乘法的功德，学习《宝性论》也是同样的，所以大家要以欢喜心接受弥勒菩萨的宝典。

4. 大家都知道众生有一种佛性，就是佛的本性。但这个佛性，以什么样的方式存在？它的本体是什么？它的作用是什么？它的果是什么？它的业是什么？它的各种功德是什么？等等诸如此类的很多问题，对于大多数人来讲，都比较陌生，所以，这次我们还是应该系统地学习。

5. 注释的作者——朵洛瓦西日加参也是一位非常了不起的大德。通过学习他的注释以及其他高僧大德们的注释，我们也应该大致地了解《宝性论》里面所讲到的如来藏的甚深密意。

宣讲论颂

辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果之义；二、能得业之义。

壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。

癸一、断除所断颠倒之理

科判分析：

上一科判已经略说了如来藏的果和如来藏的业的共同点。它的果有常、乐、我、净这四种；它的业和它的作用就是对轮回的出离以及对涅槃的向往和发愿。

这一科判主要是从得果的意义、能得业的意义两个方面具体进行宣说。

首先是得果的意义，从三个方面来进行阐述。

第一方面讲断除所断颠倒之理，也就是断除四种颠倒，安立常、乐、我、净（如来藏）的果。

略摄此等果，是以于法身，

遣除四颠倒，对治而安立。

颂词释义：

简略地说，如来藏的果通过对法的信解信、证悟无我空性的智慧、等持（禅定）和悲心四个因，即是能清净如来藏的四个因。依次遣除不清净、无我、痛苦、无常四种颠倒（也叫四种障碍）；获得以对治而安立的净、我、乐、常，也即现前净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多四种功德波罗蜜多。

重点分析：

1.这四种波罗蜜多现前的关键是什么？

它们现前的关键是“信”，信仰或者信心很重要。如果没有信心，理解这样甚深的大乘佛法会非常非常难。

《胜鬘经》云：“或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。”就是说，如果众生对佛语有信心，就能得到常、乐、我、净这四种果，这是非颠倒见，也就是正见。

2.常、乐、我、净四种果实际上是针对大欲者外道、声闻、独觉而安立的。

对大欲者讲大乘佛法，使他们对大乘佛法产生清净的心，然后断除不净的相，最后获得净波罗蜜多的果位；对于外道，因为外道有我执，所以给他们宣讲无我的智慧，最后也得到我波罗蜜多的道理；对于声闻而言，他们比较怕大乘空性法门，通过禅定获得乐波罗蜜多的境界；对于缘觉而言，给他们也讲一些清净的法，最后他们也得到常波罗蜜多的境界。

3.这里的常乐我净与平时说的常乐我净不同。

平时的常乐我净是四种颠倒，但是在这里变成了正面的常乐我净，也即获得一种最究竟的常、乐、我、净的果位。所以，佛教要闻思不同论典中所表达的不同的意义，如果我们一概而论，其表达的意义却是不相同的，这需要我们去分析。

4.这样的常、乐、我、净，一般的外道众生很难通达其中的意义。

（1）《大般涅槃经》的比喻。

1）给生盲（从来没有见到太阳和色法的盲人）讲牛奶：我们跟他说像贝壳一样，因为他没有看到过贝壳，可能认为像吹的海螺一样，就把牛奶耽著成一种声音；如果给他讲牛奶像大米，他只有触觉，摸过大米，一粒一粒软软的，那他也会认为大米是这样的；如果我们跟他说像白雪一样，他就会认为牛奶像雪一样很清凉；如果给他讲像仙鹤一样的话，他又会把牛奶耽著成一种鸟叫的声音等等……

同样的道理，我们不管怎么说，诸如外道、大欲者这样的人，是很难通达“常、乐、我、净”的意义。

2）“盲人摸象”：一群盲人各自摸大象，有些人摸到大象尾巴的时候说大象就像棍棒一样；有些人摸到肚子的时候说大象就像墙壁一样；有些人摸到耳朵的时候说大象像一片叶子一样……每个人都会摸到大象身体各个不同的部位。因此，大象到底像什么，他们众说纷纭，没有一个统一的结论。

所以，凡夫讲常乐我净、胜义谛、菩提、如来的境界等等时，每个人都是根据自己的分别念，用自己所听到的名词来作判断，但是真正能通达的可能不是特别多。

（2）所以，一般来讲，常、乐、我、净的道理，只有得到一定境界以后才能真正感受到。

但是如麦彭仁波切所言：在凡夫地，依靠闻思的能力，智慧逐渐成熟后，能以总相的方式感受佛和菩萨不可思议的境界。也就是说其实我们在因地（资粮道与加行道），也可以相似感受佛菩萨的境界。

癸二、以此而得四果之理

科判分析：

这一科判分别宣说如何得到如来藏的四果——常、乐、我、净。

彼性清净故，断习气故净，

灭我无我戏，是故为胜我。

颂词释义：

彼性清净故，断习气故净：究竟的法身（如来藏的果），应该现前所有菩提功德、灭尽所有障碍。从整个众生的总法来看，是自性清净，每个众生都具足。从别法来讲，如本师释迦牟尼佛、药师佛等佛陀，对一切万法已经断除了所有的烦恼障、所知障以及习气客尘，是离垢清净。此二者即为净波罗蜜多。

灭我无我戏，是故为胜我：最后现前如来藏的时候，会根本上灭除外道常有自在的“我”，以及世间各种各样的“我”的执着，内道声闻缘觉和圣者相续中“无我”的戏论也要断掉。断掉后称为“殊胜的我”，或是“我波罗蜜多”、“大我波罗蜜多”。

重点分析：

1.净波罗蜜多

（1）《大方便佛报恩经》老鹰追鸽子的公案。

有一个老鹰追赶鸽子，鸽子特别恐怖到处躲，躲在舍利子影子里，还是非常恐惧，后来躲到佛的影子里，没有任何恐惧。这是因为佛于三大阿僧祇劫中积累资粮、行菩萨道，断除二障碍而获得究竟果位。而阿罗汉通过六十劫修法，只断除了烦恼障，证得人无我。还是有一定的差别。

（2）乔美仁波切给人治病的故事。

乔美仁波切常常说“但愿您的眼睛不要生病！”这句话治愈了很多众生的眼病。有一个喇嘛觉得自己也有这个能力，他也对病人也重复这句话，却根本不起任何作用。

（3）世间中也有福报的差别。

比如两个相同的项目，依靠同样的产品与经营模式，一个人因为有福报，做得非常成功；另一个人没有福报，虽然也用同样的方式做，却无法成功。

（4）佛、菩萨、声闻和众生在离垢清净方面有差别。

佛、菩萨和声闻，习气的所断还是有一定的差别：菩萨和声闻，无论是讲经说法，还是度化众生，表面看似相同，实际对众生带来的利益是不相同的，佛和菩萨也有差别（在下一堂课清净与不清净的不同阶段，会详细宣讲）。众生有自性清净，但没有离垢清净。凡夫有各种障碍，度化众生的能力非常有限，其原因是没有获得大清净波罗蜜多的果位。当获得大清净波罗蜜多的果位时，习气便荡然无存。

2.我波罗蜜多

（1）外道常有自在的我和世间人各种各样我的执着都是边执，内道声闻缘觉的无我的非抉择灭也是一种边执。

（2）外道经典里也有 “如来藏”、“我”、“无我”，但是与佛教所讲的意义却完全不同。

在《首楞严经》中，佛陀对大慧菩萨讲了很多这方面的道理。佛教所讲的如来藏，远离四边八戏，并非恒常不变、不可毁坏的一种坚固的东西，我波罗蜜多也并非我们凡夫非常坚实的一种我执。

3.修行次第

首先破掉坚实的我执，达到“无我”，然后再把这个“无我”彻底清净，清净后虽然也称之为“无我”，但这个“无我”实际上是“胜我”，不是凡夫阶段的“有我”，也不是声闻缘觉的“无我”。那它是什么呢？得到之时才知道，言语无法表达。虽然我波罗蜜多也称之为“我”，但与我们现在的“我”完全不同。

我们刚开始修行时，看山是山，看水是水；经过一段时间修行，看山不是山，看水不是水；修行到最后，看山还是山，看水还是水，但此时的境界已与之前完全不同。

除意自性蕴，彼因故为乐，

证悟轮与涅，等性故为常。

颂词释义：

除意自性蕴，彼因故为乐：如来藏现前的时候，无余灭尽痛苦及痛苦的因，即灭尽痛苦而断除意识形态的蕴，消除了无明习气地的烦恼和无漏业，到达乐波罗蜜多。

证悟轮与涅，等性故为常：如是证悟了轮回和寂灭涅槃在究竟意义上是自性等性的缘故，会不间断地自利和他利，即是“常波罗蜜多”（这里的“常”与凡夫分别念的“常”，涵义不同）。

重点分析：

1.乐波罗蜜多

（1）无著菩萨注释中讲了四种相：

缘相，即所缘，指缘无明而产生的烦恼，即无明习气地；因相，这种烦恼的因，即指无漏的业；生相，即有了烦恼和业而产生的相；坏相，即产生坏灭和生死。

（2）变异生死和分段生死

一般来讲，菩萨或声闻缘觉此类圣者的转生叫做变异生死，而凡夫转生叫做分段生死。圣者们不会像凡夫一样分段生死，不会今天变成旁生，明天变成人……就像《入行论·智慧品》里讲的阿罗汉为什么没有无明习气地、无漏业，为什么没有意生身，有这些方面的辩论。

声闻和缘觉相续中有烦恼和业两种习气。有这两种习气就产生意识形态相关的一种蕴，在清净刹土中幻化身体，或者以比较自由自在身相来投生，这与我们凡夫依靠有漏的业，或者贪嗔痴等严重的烦恼而投生，是完全不同的。

（3）佛教中对不同层次的烦恼和业的习气，有很多描述。

1）过去世烦恼非常深重者，此生也会有同样的烦恼习气。如难陀以前当过国王，证得阿罗汉果位，贪心依然比较重；舍利弗很多生做过蝎子，因此在证得阿罗汉果位后，还会有一些嗔恨心习气；有些阿罗汉以前当过婆罗门，有傲慢心；有些阿罗汉像周利盘陀尊者则比较愚痴……

2）再如业的习气，牛身比丘往昔做过牛，获得阿罗汉果位后，有时候还是爱奔跑；迦叶尊者以前喜欢跳舞，获得阿罗汉果位后，还会在不同场合跳舞；阿难尊者往昔当过歌手，获证阿罗汉果位后依然爱唱歌……

3）很多道友，包括堪布、堪姆等出家人，平时看上去很寂静，但遇特殊因缘，比如耍坝子的时候，就开始动起来了。出家前特别熟悉某个领域，可能出家后还会自然而然地专注于此。学佛之后戒荤食，但有时看到肉食就特别馋。甚至根本不会说话特别小的孩子，在摇篮里听到流行歌就不断地按节奏跳。甚至可能动物也是有这种习气。

这些让众生一方面深信前生后世，有一些甚深的因缘；另一方面，对生死的这种关系还是很容易生起定解信。

2.常波罗蜜多

（1）轮回和涅槃是平等的。

在证悟之前，我们会认为：去掉轮回的不清净过患后，得到涅槃的清净功德，这是“证悟”。然而从实相上讲，所去掉的这个轮回也是丝毫没有的，是不减的，由此没有堕于“断边”；从究竟意义上讲，涅槃的功德全部具足，所以毫无增上，由此也没有堕入“常边”。

（2）“智不住三有，悲不住涅槃”，到达轮涅无二的境界，就是常波罗密多。

癸三、以得而解脱二边之理

科判分析：

以此“常乐我净”之果断除二边，解脱二边之理。

以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂，

此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边。

颂词释义：

以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂：如来藏现前之时，证悟了大无我的智慧，超越了声闻缘觉的无我的智慧，这种智慧完全断除了包括外道和所有世间人对五蕴及“我”的执着，以及声闻缘觉对“无我”的执著，不堕“有”边。又以慈爱一切众生的大悲心来利益自他，不会像声闻缘觉一样一味地希求寂灭。

此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边：由于具足了无我智慧以及不偏众生的大悲心，以此两种方便就可以获得无上殊胜的菩提。这样的圣者既不会住于三有，也不会趋入涅槃。

重点分析：

1.大乘佛教最究竟的思想是什么？

一方面是证悟无我的万法实相；另一方面，对世间众多尚未证悟实相而仍在受苦的众生，生起极大的悲心，并且以实际行动去度化他们。

2.教证：

《大般若经》云：“诸菩萨摩诃萨，若观生死而起厌怖，欣乐涅槃则堕于非道。”如果菩萨看到轮回，并且生起恐怖心、厌烦心，而喜欢趋入涅槃的话，那么这个菩萨没有入于真正的道，这样的话不能利乐一切有情，而且也不能通达如来的甚深境界。

反过来说，菩萨摩诃萨也应该对轮回无有厌足，涅槃无有向往。这样的话，一方面是利益有情，一方面通达如来的甚深教义。

3.观察自己是否是真正的大乘佛教徒？

现在很多人学习都堕入非法道，自己想获得寂灭，往生极乐世界，从来没有想到过众生。希求寂灭、厌离轮回对声闻乘行者来说是合理的，但从大乘佛教的角度来讲不合理。

我们的目标并不是选择一个非常寂静、安逸、快乐的地方，即使是特别不悦意的地方，只要对众生有利、对正法有利，我们也愿意呆在那里。

上师赞叹很多发心人员去偏僻地方发心做支教、做慈善、当义工、做志愿者。表面看起来，这些事情“佛法的味道”并不浓郁，但间接来看，他们通过各种世间道的方法让很多众生得到真实的利益，也是非常有意义的。否则，一开始就让自己完全沉寂在出世间道中享受寂静或寂灭，也是不可取的。

壬二（能得作业之义）分二：一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用。

科判分析：

如来藏之果已宣讲完，这个科判讲如来藏的业，分两个方面：如果无有法界或者如来藏应成不证舍取；如果有如来藏或者种姓，证悟它的功过的作用。

癸一、若无法界应成不证舍取

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

颂词释义：

设若无佛性，于苦不厌离：假设众生没有佛性、如来藏、自性法性清净，当看到众生和六道轮回的种种痛苦，从来也不会生起丝毫的厌离心。

不欲乐涅槃，亦无希求愿：同时，见到涅槃、佛陀以及清净刹土无量无边的功德，也没有什么向往之心，更不会发愿、希求。

要点：

这里指显现上的涅槃，像阿弥陀佛的净土一样。亦或是对得到无有苦乐、寂灭的最高境界，也没有任何向往之心。

重点分析：

若无如来藏则不会厌离轮回、希求涅槃。

（1）教证：《胜鬘经》云：“若无如来藏者，不得厌苦 ，乐求涅槃”，也就是说，如果没有如来藏，不会对轮回的痛苦产生起厌离之心，也不会对清净涅槃境界有意乐。

（2）但事实并非如此。有些众生刚来到清净的佛教道场，便会逐渐对佛的庄严身相、对某个善知识讲经说法、对某个法本的甚深法义生起向往之心。而看到身边的人堕落、去世，也会渐渐领悟轮回的痛苦。

癸二、有种姓故证悟功过之作用

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

颂词释义：

见有痛苦过：见到轮回的痛苦，便对轮回产生厌离心。

涅槃安乐德：见到寂灭涅槃的功德，便对涅槃产生向往心。

此有种姓故：这是什么原因呢？是因为众生皆有如来藏，有这样种姓的缘故。

无种姓无故：如果众生没有如来藏，就不会产生出离心和向往心。

重点分析：

1.“一阐提”是不是真的没有如来藏？

“一阐提”，即所谓断了如来种姓、断了善根的人。“没有如来藏”，“这个人一点佛性都没有”仅仅只是一种说法而已。就如《大乘经庄严论》所讲:有些人对大乘佛法造了严重的诽谤之业，他的佛性暂时被深重业障所遮蔽而看不到，称为“无种姓者”。他们即使看到了轮回之苦，也生不起厌离心；看到了涅槃的功德也生不起向往之心，虽然他们如来藏依然具足，但可能还要再过几百个劫才会成熟。

2.具足四轮，便可快速趋至涅槃。

《亲友书》中讲：身处圣地、依止善知识、发大宏愿，造甚深殊胜之福德，此人很快能到达自己所向往之地，这称为具有四轮。

一些修行者依靠一种巧妙的因缘，如来藏的功德会立刻现前。原来是“一阐提”，仿佛没有一丝佛性，但后来显露佛性，也可以成为十分虔诚，有信心、智慧、禅定和大悲心的人。

庚三（具众功德之义）分二：一、共同宣说因果功德；二、解脱各自本体差别。

科判分析：

此科判宣讲如来藏的功德：分为共同宣说、各自宣说两个方面。首先是共同宣说因地及果地的功德，然后分别宣说。

辛一、共同宣说因果功德

如大海无量，德宝无尽处，

具无别功德，本性故如灯。

颂词释义：

如大海无量，德宝无尽处：如同大海的无量、德宝、无尽一样，如来藏具有广阔无边的信解、无量的智慧和等持、大悲水。

具无别功德，本性故如灯：如来藏现前法身果时，会具五通、无漏智慧、无漏断，此三种功德分别对应灯的光、暖热和颜色。

重点分析：

1.以大海比喻如来藏因地的功德。

（1）首先，大海是以水积聚的集合体，是为广阔无垠的水器，即“无量”。如来藏具广阔无边的信心、信解。《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”所有善的根本，或者说是它的“器”，就是信心。

（2）其次，大海里面有珊瑚、玛瑙之类各种各样的珍宝，即“德宝”。大海当中有无数各种各样的珍宝。而如来藏具有人无我、法无我等无量的智慧，还有楞严等持、三摩地等持等各种等持。

（3）再次，大海中有许许多多的水，即“无尽”。再者，大海是由无穷之水组成，而如来藏有滋润万物的大悲水。

2.以灯比喻如来藏果地的功德。

（1）五通也就是天眼通、天耳通等五种神通。

（2）无漏智慧即如所有智、尽所有智等究竟的智慧。

（3）无漏断（德），即漏尽通，其中，无漏断之“断”，意为断除一切障碍。

辛二（解说各自本体差别）分二：一、具因功德之义；二、具果功德之义。

壬一、具因功德之义

摄法身佛智，大悲界性故，

以器珍宝水，说与大海同。

颂词释义：

摄法身佛智，大悲界性故：从意义上讲，众生位时，如来藏无余摄集清净法身的因、清净佛智慧身的因，以及如来大悲的因。

以器珍宝水，说与大海同：具足法身、佛智、大悲此三种因，即是前面所讲的信心、智慧和等持、大悲，相当于水器、珍宝和水的比喻，说明法界与大海等同。

重点分析：

1.界的含义

《俱舍论》里解释“界”和“因”是同一个意思。

2.比喻对应意义

（1）信心：水器具有承载的作用，所以，信心比作水器，能承载一切功德。

（2）智慧和等持：珍宝具足势力及威力，虽然钻石、珊瑚等珍宝看起来很小，却具有强大的威神力。同样，入于等持时，可以具足智慧解决任何问题。

（3）大悲：水有滋润万物的特点，如同水具有滋润的力量，大悲心可以起到“润滑”的作用。

壬二、具果功德之义

无垢处神通，智无垢真如，

无别故与灯，光暖色同法。

颂词释义：

无垢处神通，智无垢真如：如来藏现前获得菩提的时候，足有五通、无漏的智慧、无垢真如无余转依的断德（即漏尽通）。

无别故与灯，光暖色同法：这三个功德与佛地无二无别，就像灯与光芒、暖热和颜色无法分开一样。

重点分析：

1.比喻对应意义

（1）光芒：就像灯光能遣除黑暗、照耀世界，同样，他心通、天眼通等能照见之前看不到的东西。

（2）温暖：灯的暖热能无余烧毁灯芯与灯油，无漏的智慧就像灯的暖热一样，此处的“热”在藏文中是“热、暖”的意思。虽然热与暖并不能完全烧毁灯芯灯油，但是从无著菩萨的注释来看，从比喻的意义方面讲，无漏的智慧是能烧毁业及烦恼的一切法。

（3）颜色：灯色与灯光有相同之处，可以遣除所有的垢染，具有清净、无垢、光明的特点。漏尽通也同样具足这三个特点，分别断除了烦恼障和所知障，对应清净、无垢；断除一切障碍现前一切智慧的最高境界，对应光明。

2.教证

在汉文的《不增不减经》中也有同样的一些比喻：“舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱。”用了光、触（这里热没有说，用触来比喻）、颜色。意思是如来藏功德与灯一样，对果法有无二无别的功德。

编写：定解G82

审核：定解G87